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품목정보
| 발행일 | 2021년 08월 13일 |
|---|---|
| 판형 | 양장? |
| 쪽수, 무게, 크기 | 340쪽 | 662g | 153*224*30mm |
| ISBN13 | 9791166840371 |
| ISBN10 | 1166840379 |
도키와 다이조 저 / 강규여 역
|
세창출판사
|
2021년 08월 13일
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- 세계종교 top20 3주
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명도의 일기설(一氣說)은 학문적 계통으로서는 알라야식설[阿賴耶識說]이 될 운명을 가지면서 그 성격은 이를 기신론 방식으로 전개시켰던 것으로 보아야 한다. 이렇게 볼 때 불교의 알라야식[阿賴耶識] 연기(緣起) 및 여래장(如來藏) 연기라는 양 설(兩說)의 중간에 있다고 해야 하며, 이 때문에 알라야식설에 가까운 주자(朱子)에게도, 여래장설(如來藏說)에 가까운 육자에게도 모두 영향을 준다.
--- p.46
물론, 정좌(靜坐)에는 불교 이외의 것이 있다. 『장자(莊子)』에 있는 것은 불교와 관계없이 중국 민족 사이에서 자발적으로 생긴 일종의 선(禪)이다. 그래서 모든 정좌를 곧바로 불교에 연계시킬 수는 없지만 이천의 경우에는 시대상으로 보거나 형식상으로 보아도 불교의 좌선이라고 단정할 수 있다. 송의 시대는 선의 시대이며, 불교는 선으로 통일되므로 선의 영향은 이윽고 불교의 영향으로서 선을 통해 불교의 교의(敎義)에 접하게 된다.
--- p.69
주자는 이 이(理)를 태극(太極)이라고 하며, 만유(萬有)의 각각에 내재하는 것이면서도 이를 초월하는 것이라고 본다. 주자가 심(心) 외의 법(法)이라고 하면서 천하의 대본(大本)이라고 한 것은 성리(性理)다. 이 성리를 심 밖에 있다고 하여 심과 구별해서 본다면 주자가 말한 불교의 심은 상대심(相對心)으로서 절대심(絶對心)이 아니다. 그런데 당시 천하에 널리 통용되던 『기신론(起信論)』의 일심(一心)은 이런 것이 아니라 주자의 성리, 천리(天理), 천하대본(天下大本)에 상당한다. 출발점에서 이미 이렇게 어긋난다. 끝에 가서는 여러 가지 변난(辯難)으로 공격하게 되는 것도 당연해 보이지만 그럼에도 불구하고 그 비평은 대개 과녁 없이 발사한 화살과 같은 감이 있다.
--- p.146
양명이 자사자리(自私自利)와 적멸(寂滅)의 두 가지 점에서 불교에 대해 불만을 가진 이유는 인간 세상을 경륜하는 데 뜻이 있어서다. 양명이 당초에 선견지명이라는 것 때문에 도인술(導引術)을 버리고 공적(空寂)이라는 것 때문에 은둔(隱遁)을 버리며 인정(人情)의 기미(機微)에 감응하는 유교를 받아들인 이유는 바로 인정에 기반해서 가르침을 세워 철학적 기초 위에 인정을 활약하도록 하기 위해서였다. 일상 속의 연마에 의해서 일상생활을 천리(天理)의 묘용(妙用)이라고 한 양명은 밤낮으로 뜻[志]을 여기에 두며 유교에 의하지 않는다면 천하를 다스릴 수 없다는 이 신념에 입각해서 불교를 비평하고 또 노장[老]을 아울러서 불로를 비평한다.
--- p.302
심성(心性)을 연구해서 성리(性理)를 다한 정암은 심(心)과 이(理)를 준별함으로써 불교의 명심견성(明心見性)과 유교의 진심지성(盡心知性)의 구별을 명확히 하고, 불교의 능허가공(凌虛駕空) 즉 지나치게 공허해지는 그런 폐단[弊]을 버리고 격물치지(格物致知)의 공부를 온전하게 하려고 힘썼다. 『곤지기(困知記)』 중에 불교에 대한 비평이 상당히 많으며 게다가 그 붓끝이 매우 예리하기도 하다.
--- p.46
물론, 정좌(靜坐)에는 불교 이외의 것이 있다. 『장자(莊子)』에 있는 것은 불교와 관계없이 중국 민족 사이에서 자발적으로 생긴 일종의 선(禪)이다. 그래서 모든 정좌를 곧바로 불교에 연계시킬 수는 없지만 이천의 경우에는 시대상으로 보거나 형식상으로 보아도 불교의 좌선이라고 단정할 수 있다. 송의 시대는 선의 시대이며, 불교는 선으로 통일되므로 선의 영향은 이윽고 불교의 영향으로서 선을 통해 불교의 교의(敎義)에 접하게 된다.
--- p.69
주자는 이 이(理)를 태극(太極)이라고 하며, 만유(萬有)의 각각에 내재하는 것이면서도 이를 초월하는 것이라고 본다. 주자가 심(心) 외의 법(法)이라고 하면서 천하의 대본(大本)이라고 한 것은 성리(性理)다. 이 성리를 심 밖에 있다고 하여 심과 구별해서 본다면 주자가 말한 불교의 심은 상대심(相對心)으로서 절대심(絶對心)이 아니다. 그런데 당시 천하에 널리 통용되던 『기신론(起信論)』의 일심(一心)은 이런 것이 아니라 주자의 성리, 천리(天理), 천하대본(天下大本)에 상당한다. 출발점에서 이미 이렇게 어긋난다. 끝에 가서는 여러 가지 변난(辯難)으로 공격하게 되는 것도 당연해 보이지만 그럼에도 불구하고 그 비평은 대개 과녁 없이 발사한 화살과 같은 감이 있다.
--- p.146
양명이 자사자리(自私自利)와 적멸(寂滅)의 두 가지 점에서 불교에 대해 불만을 가진 이유는 인간 세상을 경륜하는 데 뜻이 있어서다. 양명이 당초에 선견지명이라는 것 때문에 도인술(導引術)을 버리고 공적(空寂)이라는 것 때문에 은둔(隱遁)을 버리며 인정(人情)의 기미(機微)에 감응하는 유교를 받아들인 이유는 바로 인정에 기반해서 가르침을 세워 철학적 기초 위에 인정을 활약하도록 하기 위해서였다. 일상 속의 연마에 의해서 일상생활을 천리(天理)의 묘용(妙用)이라고 한 양명은 밤낮으로 뜻[志]을 여기에 두며 유교에 의하지 않는다면 천하를 다스릴 수 없다는 이 신념에 입각해서 불교를 비평하고 또 노장[老]을 아울러서 불로를 비평한다.
--- p.302
심성(心性)을 연구해서 성리(性理)를 다한 정암은 심(心)과 이(理)를 준별함으로써 불교의 명심견성(明心見性)과 유교의 진심지성(盡心知性)의 구별을 명확히 하고, 불교의 능허가공(凌虛駕空) 즉 지나치게 공허해지는 그런 폐단[弊]을 버리고 격물치지(格物致知)의 공부를 온전하게 하려고 힘썼다. 『곤지기(困知記)』 중에 불교에 대한 비평이 상당히 많으며 게다가 그 붓끝이 매우 예리하기도 하다.
--- pp.306-307
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