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품목정보
| 발행일 | 2021년 02월 09일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 190쪽 | 150*225mm |
| ISBN13 | 9791187633068 |
| ISBN10 | 1187633062 |
헤른후트 형제단 보물
: 헤른후트 형제단 신학교육 주제별 지침서
세계 헤른후트 형제단 신학교육위원회 저 / 김상기,홍주민 역
|
한국디아코니아연구소
|
2021년 02월 09일
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저자 소개 (3명)
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1.5. 이름의 의미
헤른후트 형제단은 세계의 여러 지역과 다양한 언어로 된 다양한 이름으로 알려져 있다. 대부분의 영어권에서는 “모라비안” 혹은 “모라비안 교회”가 사용된다. 같은 방식으로 온두라스나 니카라구아 같은 스페인어권에서는 Iglesia Evangelica Morava 로 사용된다. 프랑스어권에서는 Eglise Morave, 탄자니아에서는 Eglise Morave 로 사용된다. 이러한 이름은 체코의 모라비아 지역으로부터 왔던 첫 헤른후트 정착민들이 반영된 것이다. 세계의 다른 지역에서 모라비아 교회는 그 이름이 형제자매의 공동체라는 사상을 표현하는 데에 사용되어진다. 체코의 모라비아 교회안에서는 Jednota Bratrska 로 사용되고 독일에서는 헤른후트 형제단 혹은 형제단으로, 네덜란드에서는 Broedergemeente, 덴마크에서는 Brødremenigheden, 아프리카에서는 Broederkerk 로 사용된다. 이러한 이름은 라틴어 이름인 Unitas Fratrum (형제단)에서 온 것이고 모든 헤른후트 형제단들은 세계에 흩어진 공동체를 서술하는 의미를 공유한다. 이런 상황에서 “형제들”이란 단어는 남성과 여성을 같이 언급하는 것이다. 여성의 평등이라는 현대적 관점에서 이것은 하나의 문제이기 때문에 Unitas Fratrum을 오늘날에는 “형제자매단”으로 번역하는 것이 다 나을 수 있다.
--- pp.33-34
2.8. 헤른후트 형제단 매일 말씀 묵상(로중)
헤른후트 로중은 매일의 '암호'(Watchwords)로도 알려져 있으며 헤른후트에서 제공되고 전 세계 50개 이상의 언어로 번역되어 묵상집의 달력 형태로 배포되는 구약성서와 신약성서의 짧은 성구다. 헤른후트 형제단에 속한 많은 이들에게 그날의 "로중"을 읽는 것은 개인적인 묵상뿐만이 아니라 전 세계 그리스도교 신자들과의 연결된 표시로 그들의 경건생활에 중요한 부분을 차지한다. 히브리 성서와 신약성서를 조합하여 읽는 것은 그리스도인이 아브라함의 신앙과 이스라엘 백성의 역사와의 관련 속에서 어떻게 신앙을 지킬 것인가를 상징한다.
역사
하루를 위한 "로중"으로 성경구절을 매일 나누는 실천은 친첸도르프 백작과 초기 헤른후트 형제단 회중 모임의 삶으로 거슬러 올라간다. 친첸도르프는 보통 저녁에 경건회를 열었는데 1728년 5월 3일 예배에서 사람들에게 다음날 기억하고 생각할 수 있도록 짧은 성서구절을 읽었다. 그것은 군대에서의 "암호(watchword)"와 같은 것이었는데, 그것은 공동체의 구성원들 서로가 그리스도께 속해있음을 확인하는 모토였다. 회중모임이 성장하면서 모든 회원이 저녁 예배에 참석하기가 어려워지자, 누군가가 아침에 각 가정에 그날의 말씀을 전달하도록 지명되었다. 헤른후트 '로중'의 첫 번째 인쇄본은 한 해 동안 매일 읽을 수 있도록 1731년에 출판되었다. 로중은 아마도 공동체와의 교제를 갈망했던 다른 지역에 살고 있는 헤른후트 형제단 구성원들을 위한 것이었다.
--- p.54
3.4. 마음의 종교
친첸도르프는 철학자들이 인간의 이성으로 그리스도교의 진실성에 의문을 제기하기 시작한 계몽주의 시대에 살았다. 철학자들의 주장은 당신이 이해할 수 없는 것은 믿지 말라는 것이었다. 종교에 대한 그들의 견해는 매우 현학적이었고 그리스도를 세상 죄를 위해 십자가에서 고난을 당하시고 죽으신 구세주로서 믿을만한 여지를 남겨 두지 않았다. 그러한 상황에서 친첸도르프는 종교에 관한 대안적 견해를 제시할 필요를 느꼈는데 그리스도교를 "마음의 종교"라고 불렀다. 친첸도르프는 그리스도교 신앙은 하나님에 대한 합리적 지식체계가 아니라고 주장했다. 오히려 그리스도교는 그리스도와의 관계다. 이해력의 한계를 지닌 인간이 어떻게 하나님의 무한한 위엄을?모두 파악할 수 있을까? 우리는 하나님이 계시로 알려주시는 방법으로만 하나님을 알 수 있다. 즉 마음의 체험을 통해 구주 예수 그리스도안에서만 하나님을 알 수 있다. 친첸도르프에게 종교적 인식의 중심은 머리가 아닌 마음이었다. 그는 그리스도께서 내적 감정의 경험으로 자신을 우리에게 알게 하셨기 때문에 어린이나 정신장애인과 같은 제한된 지적능력을 가진 사람들까지도 충분히 그리스도와의 관계를 맺을 수 있다고 주장했다.
--- p.70
4.2.3. 후스파 종교개혁의 배경
쿤발트의 처음 헤른후트 형제단 공동체의 창설자들은 얀 후스의 추종자들이었다. 이들에게 후스파의 개혁 사상은 매우 중요했다. 1420년 “네 개의 프라하 신조”라고 부르는 문서에 이런 요구들이 담겨있다:
· 복음은 자국의 언어로 자유로이 선포되어야 한다.
· 성만찬 시, 빵과 포도주 두 요소가 모든 참여자에게 주어져야 한다.
· 성직자는 세상 권력을 포기하고 청빈하게 살아야 한다.
· 성직자와 귀족 등, 모든 사람은 하나님의 법에 따라 자신들의 범죄에 대해 동등하게 책임져야 한다.
후스파 종교개혁에서 중요한 주제 중 하나는 교회의 갱신을 위해서 군사적인 무력을 사용하는 것에 대한 문제였다. 한 그룹은 군사적인 정복으로 타보어시에 하나님의 왕국을 건설하려고 시도했다. 그들은 타보어파라 불렸으며, 그들이 패배할 때까지 약 15년간을 지속했다. 다른 그룹들은 폭력이라는 수단은 예수 그리스도의 복음에 따라서 사는 올바른 방법이 아니라고 생각했다. 그들 중에 페터 첼치키가 있었다. 그는 사회가 타락했는데, 특히 도시는 더 타락했기 때문에, 그리스도를 따르는 최상의 방법은 세상으로부터 분리된 삶이라고 가르쳤다. 이 가르침은 초기의 헤른후트 형제단 가슴에 새겨졌다. 1457년에 그들은 쿤발트의 시골 마을에 자신들의 공동체를 세웠다. 그들은 스스로를 참된 신자들의 결사체로, 예수의 가르침에 철저히 순종하고 헌신하는 사람으로 여겼다. 그들은 예수의 가르침의 핵심을 산상수훈에서 발견했다(마태 5-7). 공동체 안에서 회원의 자격은 자발적이었다.
헤른후트 형제단은 세계의 여러 지역과 다양한 언어로 된 다양한 이름으로 알려져 있다. 대부분의 영어권에서는 “모라비안” 혹은 “모라비안 교회”가 사용된다. 같은 방식으로 온두라스나 니카라구아 같은 스페인어권에서는 Iglesia Evangelica Morava 로 사용된다. 프랑스어권에서는 Eglise Morave, 탄자니아에서는 Eglise Morave 로 사용된다. 이러한 이름은 체코의 모라비아 지역으로부터 왔던 첫 헤른후트 정착민들이 반영된 것이다. 세계의 다른 지역에서 모라비아 교회는 그 이름이 형제자매의 공동체라는 사상을 표현하는 데에 사용되어진다. 체코의 모라비아 교회안에서는 Jednota Bratrska 로 사용되고 독일에서는 헤른후트 형제단 혹은 형제단으로, 네덜란드에서는 Broedergemeente, 덴마크에서는 Brødremenigheden, 아프리카에서는 Broederkerk 로 사용된다. 이러한 이름은 라틴어 이름인 Unitas Fratrum (형제단)에서 온 것이고 모든 헤른후트 형제단들은 세계에 흩어진 공동체를 서술하는 의미를 공유한다. 이런 상황에서 “형제들”이란 단어는 남성과 여성을 같이 언급하는 것이다. 여성의 평등이라는 현대적 관점에서 이것은 하나의 문제이기 때문에 Unitas Fratrum을 오늘날에는 “형제자매단”으로 번역하는 것이 다 나을 수 있다.
--- pp.33-34
2.8. 헤른후트 형제단 매일 말씀 묵상(로중)
헤른후트 로중은 매일의 '암호'(Watchwords)로도 알려져 있으며 헤른후트에서 제공되고 전 세계 50개 이상의 언어로 번역되어 묵상집의 달력 형태로 배포되는 구약성서와 신약성서의 짧은 성구다. 헤른후트 형제단에 속한 많은 이들에게 그날의 "로중"을 읽는 것은 개인적인 묵상뿐만이 아니라 전 세계 그리스도교 신자들과의 연결된 표시로 그들의 경건생활에 중요한 부분을 차지한다. 히브리 성서와 신약성서를 조합하여 읽는 것은 그리스도인이 아브라함의 신앙과 이스라엘 백성의 역사와의 관련 속에서 어떻게 신앙을 지킬 것인가를 상징한다.
역사
하루를 위한 "로중"으로 성경구절을 매일 나누는 실천은 친첸도르프 백작과 초기 헤른후트 형제단 회중 모임의 삶으로 거슬러 올라간다. 친첸도르프는 보통 저녁에 경건회를 열었는데 1728년 5월 3일 예배에서 사람들에게 다음날 기억하고 생각할 수 있도록 짧은 성서구절을 읽었다. 그것은 군대에서의 "암호(watchword)"와 같은 것이었는데, 그것은 공동체의 구성원들 서로가 그리스도께 속해있음을 확인하는 모토였다. 회중모임이 성장하면서 모든 회원이 저녁 예배에 참석하기가 어려워지자, 누군가가 아침에 각 가정에 그날의 말씀을 전달하도록 지명되었다. 헤른후트 '로중'의 첫 번째 인쇄본은 한 해 동안 매일 읽을 수 있도록 1731년에 출판되었다. 로중은 아마도 공동체와의 교제를 갈망했던 다른 지역에 살고 있는 헤른후트 형제단 구성원들을 위한 것이었다.
--- p.54
3.4. 마음의 종교
친첸도르프는 철학자들이 인간의 이성으로 그리스도교의 진실성에 의문을 제기하기 시작한 계몽주의 시대에 살았다. 철학자들의 주장은 당신이 이해할 수 없는 것은 믿지 말라는 것이었다. 종교에 대한 그들의 견해는 매우 현학적이었고 그리스도를 세상 죄를 위해 십자가에서 고난을 당하시고 죽으신 구세주로서 믿을만한 여지를 남겨 두지 않았다. 그러한 상황에서 친첸도르프는 종교에 관한 대안적 견해를 제시할 필요를 느꼈는데 그리스도교를 "마음의 종교"라고 불렀다. 친첸도르프는 그리스도교 신앙은 하나님에 대한 합리적 지식체계가 아니라고 주장했다. 오히려 그리스도교는 그리스도와의 관계다. 이해력의 한계를 지닌 인간이 어떻게 하나님의 무한한 위엄을?모두 파악할 수 있을까? 우리는 하나님이 계시로 알려주시는 방법으로만 하나님을 알 수 있다. 즉 마음의 체험을 통해 구주 예수 그리스도안에서만 하나님을 알 수 있다. 친첸도르프에게 종교적 인식의 중심은 머리가 아닌 마음이었다. 그는 그리스도께서 내적 감정의 경험으로 자신을 우리에게 알게 하셨기 때문에 어린이나 정신장애인과 같은 제한된 지적능력을 가진 사람들까지도 충분히 그리스도와의 관계를 맺을 수 있다고 주장했다.
--- p.70
4.2.3. 후스파 종교개혁의 배경
쿤발트의 처음 헤른후트 형제단 공동체의 창설자들은 얀 후스의 추종자들이었다. 이들에게 후스파의 개혁 사상은 매우 중요했다. 1420년 “네 개의 프라하 신조”라고 부르는 문서에 이런 요구들이 담겨있다:
· 복음은 자국의 언어로 자유로이 선포되어야 한다.
· 성만찬 시, 빵과 포도주 두 요소가 모든 참여자에게 주어져야 한다.
· 성직자는 세상 권력을 포기하고 청빈하게 살아야 한다.
· 성직자와 귀족 등, 모든 사람은 하나님의 법에 따라 자신들의 범죄에 대해 동등하게 책임져야 한다.
후스파 종교개혁에서 중요한 주제 중 하나는 교회의 갱신을 위해서 군사적인 무력을 사용하는 것에 대한 문제였다. 한 그룹은 군사적인 정복으로 타보어시에 하나님의 왕국을 건설하려고 시도했다. 그들은 타보어파라 불렸으며, 그들이 패배할 때까지 약 15년간을 지속했다. 다른 그룹들은 폭력이라는 수단은 예수 그리스도의 복음에 따라서 사는 올바른 방법이 아니라고 생각했다. 그들 중에 페터 첼치키가 있었다. 그는 사회가 타락했는데, 특히 도시는 더 타락했기 때문에, 그리스도를 따르는 최상의 방법은 세상으로부터 분리된 삶이라고 가르쳤다. 이 가르침은 초기의 헤른후트 형제단 가슴에 새겨졌다. 1457년에 그들은 쿤발트의 시골 마을에 자신들의 공동체를 세웠다. 그들은 스스로를 참된 신자들의 결사체로, 예수의 가르침에 철저히 순종하고 헌신하는 사람으로 여겼다. 그들은 예수의 가르침의 핵심을 산상수훈에서 발견했다(마태 5-7). 공동체 안에서 회원의 자격은 자발적이었다.
--- p.93
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