품목정보
발행일	2021년 09월 10일
쪽수, 무게, 크기	381쪽 \| 828g \| 15322521mm
ISBN13	9791190566278
ISBN10	1190566273

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#영화 #영화감독 #영화덕후라면 #영화하는사람들 #한국영화스태프

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저자 소개 (1명)

저 : 문학산 이동 관심작가 알림신청

시간이 거목의 나이테를 만든다면 작품은 거장의 필모그래피를 작성한다. 거장의 반열은 여러 기준에 따라 오르내린다. 임권택은 작품 편수와 작품 활동 기간 그리고 작품의 완성도라는 세 가지 측면에서 거장의 조건을 갖추었다고 볼 수 있다. 또한 한국 영화가 동아시아 영화담론의 장에서 논의될 때 그 중심에 임권택이라는 텍스트가 자리했다. 한국 영화의 대표성으로 임권택을 주목했다면 임권택은 외부의 시선보다는 한국이라는 존재 내로 천착해 들어갔으며 이를 영화의 장으로 견인하는데 주력하였다. 한국 영화 담론의 중심에 임권택 텍스트가 놓여있다면 임권택 영화의 중심에는 한국이라는 존재가 중핵을 이룬다. 그동안 임권택 연구는 작가주의 방법론에 입각한 연구에서 인본주의를 다루는 이데올로기적 연구를 경유하여 개별 텍스트의 분석에 이르는 방대한 성과를 축적해 왔다. 임권택 연구는 한국 영화연구의 가늠자가 된다고 해도 과언이 아닐 만큼 활발하게 진행되어왔으며 이를 통해 임권택은 한국의 대표적인 감독에서 출발하여 국민감독으로 승격된 다음 거장의 반열에 올랐다.
---「임권택, 동양화론과 몽타주가 빚어낸 미학적 풍경」중에서

오즈의 편집은 조형적 유사성에 의한 장면 전환에서 독창성을 확보한다. 조형적 연속성은 미장센의 요소로서 색깔과 움직임의 요소로서 행위 그리고 구도의 유사성을 통해 확보된다. 색깔의 유사성으로 전환 사례는 [안녕하세요]에서 붉은 색 빨래에서 붉은 색 전등으로 연결되는 장면이다. 행위의 유사성은 [동경 이야기]에서 특정한 소도구인 부채질하는 행위에서 동일한 행위로 넘어가는 장면을 들 수 있다. 촬영의 구도를 통한 조형적 연속성은 [만춘]에서 열차의 운행 방향과 인물의 구도의 동일성으로 유지된다. 마지막으로 오즈 영화의 편집에서 독창성의 백미는 사물과 인물의 유사성을 통한 어트랙션 몽타주로의 전환이다. 조형적 유사성이 형태와 구도와 같은 형상의 유사성에 의해서 연속성이 유지되었다면 사물과 인물의 유사성은 형상의 유사성과 더불어 사물과 인물의 경계를 지우는 예술적 동시주의와 장자의 만물제동주의에 접맥된다. [동경 이야기]에서 가지런히 놓인 신발이 나란히 누운 노부부의 모습을 표상했다면, [만춘]에서 잠든 부친과 항아리의 동일시는 오즈의 조형적 유사성의 정점으로 귀결된다.
--- 「오즈 야스지로 영화의 편집 미학 : 풍경 쇼트의 변주와 조형적 연속성의 확장」중에서

우디 앨런의 영화는 기존의 영화를 인용하는 상호텍스트성 전략에 패러디가 접맥된다. 패러디는 기존 텍스트의 인용과 창조적 재배열로 의미 생성과 웃음을 유발한다. 우디 앨런의 영화적 인용은 상호텍스트성의 영화적 수용이면서 동시에 패러디를 통한 웃음 지향이라는 점에서 다른 작가와 차별화된다. 즉, 우디 앨런의 영화적 인용은 패러디로 전면화되고 텍스트의 수용은 ‘확장된 상호텍스트성’이라는 형식으로 우디 앨런의 작가적 낙인이 완성된다. 우디 앨런은 웃음의 극대화와 기존 작품에 대한 경외감으로 수렴된다. 예를 들어 [사랑과 죽음]은 베르히만의 [제7의 봉인]에 대한 우디 앨런의 각주이자 에이젠슈테인의 [전함 포템킨]에 대한 오마주이며 동시에 자신이 필생의 화두로 삼은 죽음과 사랑에 대한 철학을 설파한다. [사랑과 죽음]은 수많은 텍스트들의 모자이크화이며 확장된 상호텍스트성의 백미이다. 우디 앨런 텍스트의 독창성은 상호텍스트성 전략 자체보다는 텍스트를 자기화하여 수용하며 또한 자신의 철학을 가미하여 메시지를 전달한다는 점이다. 결국 우디 앨런의 코미디 전략과 상호텍스트성은 웃음의 생성과 의미의 창출이라는 하나의 표적지를 겨냥한다.
---「우디 앨런 영화에 나타난 코미디 전략과 상호텍스트성」중에서

영화 텍스트의 영화적 미장아빔으로의 배치는 영화 속 영화, 작가적 낙인과 장르 규칙의 준수와 위반 그리고 서사적 유사성과 인물형의 반복 양상으로 확산된다. 비영화 텍스트의 영화적 미장아빔은 유사성을 매개한 견인의 몽타주로 결합되거나 서로 충돌하고 대치되어 ‘수술대 위의 재봉틀’과 같은 낯선 풍경으로 데페이즈망되기도 한다. 이는 어트랙션과 데페이즈망을 통해 거대한 텍스트라는 모자이크화로 수렴된다. 관계의 유동성과 수미상관 구조 그리고 욕망의 극단적인 해방은 알모도바르의 스타일로 귀착된다. 관계의 죽음과 관계의 탄생, 죽음을 통한 에로스의 완성, 영화와 비영화 텍스트들의 상호 견인과 충돌은 통속성과 예술성의 경계지역에 작품을 깃들게 한다. 그 경계의 길에는 수많은 텍스트들이 안내판으로 서 있으며 그들은 욕망의 해방과 예술의 자유라는 깃발 아래서 해석의 다양성이라는 가치를 지지한다. 알모도바르의 텍스트는 욕망의 해방과 예술의 자유를 향한 텍스트들의 모자이크화이며 전통의 해체를 향한 전복적 교향곡의 연주에 가깝다. 그 중심에서 모비다의 전복 정신과 카니발의 축제 정신이 서로 꼬리에 꼬리를 물고 있다.

---「페드로 알모도바르의 [그녀에게]에 배치된 다양한 텍스트의 존재들」중에서

출판사 리뷰 출판사 리뷰 보이기/감추기

이번에 펴낸『거장의 나무』는 5개의 챕터로 구성되어 있다. 1부 한국영화 챕터에서는 임권택·홍상수·김기덕, 2부 아시아 영화 챕터에서는 장률·지아장커, 3부 미국영화 챕터에서는 우디 앨런·히치콕, 4부 유럽 영화 챕터에서는 장 뤽 고다르·루이스 뷰뉴엘·페드로 알모도바르, 5부 러시아 영화 챕터에서는 타르코프스키의 영화 세계를 다루고 있다. 동·서양의 주목해야 할 감독들을 고르게 다루며 그들의 영화에서 핵심적으로 이해해야 할 것들을 상세하게 이야기하고, 또 우리가 잘 알지 못했던 각 영화들의 제작 배경, 영화사적 가치, 사회·역사적 맥락을 다루고 있어 이론서와 대중서의 역할을 동시에 갖게 되었다. 저자는 종로의 코아 아트홀에서 만난 안드레이 타르코프스키 [희생](1986)에 대한 기억과 퀴퀴한 좌석 냄새가 밴 광주의 변두리 재개봉관에서 감상한 임권택의 [만다라](1981)를 통해 영화라는 세계에 입문하였고, 그때부터 작품과 어눌한 대화를 나누기 시작하여 지금에 이른 흔적들을 모은 책으로 이번에 『거장의 나무』를 출간하게 되었다고 서문에서 밝히고 있다. 그리고 저자는 이 책의 모든 글들이 ‘거장의 작품’이라는 나무와 필자가 말없이 나눈 마음의 대화의 흔적이며, 거장의 목소리를 서툰 모국어로 채집한 대화록에 가깝다고 덧붙인다. 저자는 한국에서 공부한 학자로서 한국의 감독과 동아시아 감독에서 출발하여 미국과 유럽 그리고 소련의 작가로 연구를 확장했다. 텍스트를 바라보는 시선에도 가능하면 서양의 개념과 이론의 도구를 빌지 않고 한국 영화학자로서 바라보는 관점을 담으려고 했다. 저자는 이 부분이 기존의 세계 영화감독 연구와 거리를 둔 지점이며, 한국인의 눈으로 세계 영화감독을 연구하려는 주체적인 시선과 노력의 흔적임을 서문에서 밝히고 있다. 이 책의 1부는 임권택 연구로 시작한다. 저자는 박사 논문을 쓰기 위해 2000년대 초에 서초동에 있었던 영상자료원에서 비디오테이프를 돌려보면서 임권택의 작품 한 장면 한 장면을 공책에 메모하고 분석했다. 그리고 그때부터 지금까지 저자는 임권택 작품의 세부적인 미덕을 찾기 위해 끊임없이 연구를 거듭하고 있다, 그는 임권택 작품을 ‘원초적 장면’과 ‘한국주의’라는 테마를 중심으로 분석해 이번 책에 싣게 되었다. 그다음 홍상수론은 초현실주의 그리고 꿈에 대한 논의를 중심으로 분석하였으며, 김기덕 론에서는 독특한 욕망을 어떻게 규정할 것인가라는 화두에 집중했다. 지아장커는 중국학생들과 한국학생들이 함께 영화공부를 할 수 있는 최적의 텍스트로 저자가 오랜 기간 학교에서 학생들과 연구해왔다. 이 책에는 그 연구 기간의 성취로서의 영화 분석이 담겼다. 지아장커의 개별 작품에 대한 분석은 지아장커의 고향인 펀양의 장소성과 중국 근대사의 흐름이라는 배경을 통해 새로운 해석의 지평으로 나아가는 방향으로 전개된다. 또한 그의 작품을 저자는 초현실주의 데페이즈망과 문화횡단의 구획이라는 관점을 분석해낸다. 일본 감독론에서 다뤄진 오즈 야스지로의 작품에 대한 작품론은 저자가 대학원 학생들과 하스미 시게히코의 『감독 오즈 야스지로』(윤용순 역, 2008)를 텍스트로 두 학기 동안 장면을 세세하게 분석하고 오즈의 대표작을 반복해서 감상하면서 얻은 결과로서 담긴 것이다. 그는 이 연구를 통해 기존의 일본 미의식과 미학적 개념이 아닌 다른 시각에서 오즈를 조망할 수 있는 단서를 발견하였고, 그의 편집에서 드러나는 독창적인 이미지와 이미지의 연결 방식을 저자는 중점적으로 분석했다. 그는 오즈의 편집 방식과 거기서 드러나는 ‘만물제동주의’를 통해 감독의 텍스트의 심연을 조금 들여다볼 수 있었다고 고백한다. 3부 미국감독론에서는 우디앨런과 히치콕을 다룬다. 저자는 우디 앨런의 영화에서 유럽영화와 소련 영화 그리고 다양한 문학 텍스트가 촘촘한 모자이크를 이루고 있으며, 여기에 우디 앨런 스스로 출연하여 코미디 연기와 문법적 코미디 전략으로 작가 고유한 스타일의 웃음을 주조한 점 등 감독의 핵심적 영화 코드를 밝혀낸다. 알프레드 히치콕에 대한 연구는 패트릭 맥길리건이 집필한 히치콕의 자서전을 꼼꼼하게 읽고 그 세부 정보를 바탕으로 영화를 해석하는 방식으로 전개된다. 자서전에 기술된 작가의 삶의 이력에서 낮에 감상한 작품의 제작 과정을 확인하고 그 작품 제작 당시의 시대 분위기를 이해한 저자는 그 정보들을 통해 히치콕 영화의 중심에 있는 서스펜스 기법의 비밀들을 하나하나 밝혀 낸다. 4부 유럽감독론에서는 장 뤽 고다르, 루이스 부뉴엘, 페드로 알모도바르에 대해 다뤄진다. 고다르와 부뉴엘의 작품론에서 저자는 기존 연구들이 갖고 있는 ‘고전 작품에 대한 찬양’의 관점을 뛰어넘어 고전 영화 작품과 거장에 대한 현재적인 해석, 현재적인 의미들을 담아내기 위해 노력했다. 장 뤽 고다르의 작품 분석에서 저자는 감독이 영화 제작 당시에 느꼈을 법한 감정과 시대 인식 등 여러 측면을 고려해 작품 분석에 담았고, 루이스 부뉴엘의 작품 분석에서 저자는 감독 작품의 가장 큰 연출 특징 중 하나가 초현실주의라는 점에 착안해 그의 작품에 대한 작품론을 자동기술법적으로 쓰기도 했다. 페드로 알모도바르에 대해서는, 그가 고다르와 부뉴엘을 잇는 현재적인 거장으로서 유럽 사회와 세계 전체의 보편적인 문제들을 자기 자신에게 친연성이 있는 연극이나 대중음악 등의 소재를 사용해 표현해나가고 있다고 저자는 분석하고 있다. 안드레이 타르코프스키의 작품에 대해 다룬 5부 러시아감독론 역시 4부에서의 ‘거장들의 현재적 의미에 대한 분석’이라는 관점을 유지하고 있다. 저자는 타르코프스키의 작품을 ‘세상의 구원과 고향상실’, ‘동시주의와 만물제동주의’의 관점으로 분석했다. 저자는 영화 작가의 작품은 시대와 작가정신 그리고 고유한 영화적인 것을 자양분으로 성장한 나무라고 서문에서 밝히고 있다. 작가는 시대정신과 작가정신 그리고 영화정신의 세 가지를 구비한 거목이며, 이 거목은 시대정신, 동시대의 분위기라는 토양에서 식목되고 작가정신이라는 뿌리를 통해 영화라는 가지와 줄기를 영화정신으로 뻗어가게 한다고 그는 이야기한다. 우리 영화계, 그리고 세계 영화계에 소중하게 남아 있는 이러한 영화 거목들에 대한 연구를 담은 이 책을 통해 영화 애호가 및 연구자와 일반 독자 모두가 영화의 숲속을 거닐며 코로나19라는 끝이 보이지 않는 어둠 속에서 잠시나마 숨을 돌릴 수 있었으면 좋겠다고 저자는 서문에서 덧붙이고 있다. 영화를 사랑하는 모든 독자들이 한자리에 모일 수 있게 하는 책, 『거장의 나무』를 통해 독자들은 거장이라는 나무가 만드는 산들바람 속에서 팬데믹을 잠시나마 피해가며 편안한 ‘영화독서’의 시간을 즐길 수 있을 것이다.

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