이 책은 『왜 세계는 존재하지 않는가Warum es die Welt nicht gibt』와 『나는 뇌가 아니다Ich ist nicht Gehirn』를 포함한 3부작의 마지막 작품이다.
--- 첫 문장

이 책으로 마무리될 3부작을 통해 대학 사회 너머의 대중에게 그 개요가 소개된 신실재론(새로운 리얼리즘Neuer Realismus)은 근본적인 사유 오류들의 극복을 위한 나의 제안이다.
--- p.13

책의 주요 주장은 우리의 생각이 시각, 청각, 촉각, 미각과 다를 바 없는 하나의 감각Sinn이라는 것이다. 우리는 생각하면서 모종의 실재를 더듬는데, 그 실재는 궁극적으로 오직 생각을 통해서만 접근 가능하다. 이는 일반적으로 색깔이 오직 시각을 통해서만 접근 가능하고, 소리가 오직 청각을 통해서만 접근 가능한 것과 마찬가지다.
--- p.15

인간은 동물이 아니기를 의지(意志)하는 동물이다. 무슨 말이냐면, 언제부턴가 인간은 자기가 과연 누구 혹은 무엇인지에 대하여 숙고하기 시작했다.
--- p.21

우리의 인간상과 우리의 가치들은 밀접한 관련이 있다. 도덕적 가치는 인간 행동을 위한 기준선이다.
--- p.21

인간이란 누구 혹은 무엇인가에 대해서 우리가 심층적인 불확실성을 품고 있다면, 우리는 우리의 가치 시스템을 제대로 안정화할 수 없다. 그러면 인간과 더불어 윤리학도 위험에 처한다.
--- p.22

정신이란 〈인간은 누구인가〉에 관한 표상에 비추어 삶을 꾸려 가는 능력이다.
--- p.23

그런데 오늘날 인간의 개념은 위험에 처했다. 디지털 시대는 한때 인간의 특권이었던 지능적인 방식의 문제 해결이 많은 분야에서 기계들에 의해 더 잘 수행되는 상황을 빚어 낸다. 하지만 그 기계들은 인간이 삶과 생존을 단순화하기 위해 제작한 것들이다.
--- p.23～24

다른 한편으로 나는 우리 인간의 지능 자체가 인공지능의 한 사례라고 주장할 것이다. 인간의 생각하기는, 태양에서 일어나는 과정들이나 지구 주위를 도는 달의 운동, 우주의 팽창, 모래 폭풍처럼 자연적으로 주어졌으며 정신적 측면을 고려하지 않아도 이해할 수 있는 그런 과정이 아니다. 정신적 측면을 지닌 모든 것은 인간이라는 생물에 의해 산출된다.
--- p.25

〈인간은 무엇인가〉라는 질문의 답은 유일신이나 신들이나 우주가 정한 어떤 규범을 지적함으로써 확립되지 않는다. 오히려 그 답은 오로지 우리가 우리 자신을 규정함으로써만 확립된다.
--- p.34

생각이라는 감각이 반성과 언어를 통해 유난히 발달한 정신적 생물로서 우리 인간은 무한히 많은 정신적 실재들과 접촉한다.
--- p.35

실재가 환상이라는 이 환상은 실제로 일어나고 있는 일을 외면하게 만든다.
--- p.36

오히려 우리는 실재의 일부이며, 우리의 감각들은 우리 자신인 실재하는 놈과 우리 자신이 아닌 실재하는 놈 사이의 접촉을 이뤄 내는 매체다. 이 매체들에 대하여 독립적인 어떤 실재가 있고, 이 매체들이 그 실재를 왜곡하는 것이 아니다. 오히려 이 매체들 자체가 실재하는 놈, 바로 인터페이스다. 그렇기 때문에 생각도 다른 감각들과 마찬가지로 그 정체가 인터페이스다.
--- p.40

인공지능 시스템들은 실제로 인류가 직면한 위험이다. 왜냐하면 그 시스템들은 그것들을 창조한 인간들의 가치 시스템을 우리에게 암묵적으로 추천하면서 그 추천을 투명하게 공개하지 않기 때문이다. 실리콘 밸리는 하나의 윤리를, 우리가 어떻게 살아야 하는가에 관한 하나의 그림을 추구하며, 이런 의미에서 하나의 인공 실재를 프로그래밍한다. 그 인공 실재는, 방대한 데이터에서 알아볼 수 있다고들 하는, 가치 중립적으로 계산된 패턴들의 형태로 등장한다. 그러나 아무도 캐묻지 않는 패턴은 아무리 많은 데이터에서도 발견될 수 없다.
--- p.171

인공지능은 인간의 생각하기의 복제본이 아니다. 오히려 인공지능은 사유 모형이다. 인공지능은 우리가 받는 시간적 압박과 유한한 생물로서 우리의 필요들을 배제한 채로 우리의 생각하기를 모방하는 논리적 지도다. 유한한 생물인 우리는 반드시 죽어야 하는 (우리의 이해관계에 지대한 영향을 미치는) 몸을 보유하지 않았다면 생각하기 능력을 아예 지니지 못했을 것이다.
--- p.217

온라인 사회관계망은 한마디로 역할담당자화 기계Personalisierungsmaschine다. 역할담당자화 기계란, 자기 연출의 실현과 상품화를 위한 수단의 구실을 하는 시스템을 말한다. 우리가 트위터 계정이나 인스타그램 계정을 수단으로 삼아 우리 자신을 상품화한다는 사실만을 지적하려고 이런 말을 하는 것이 아니다. 중요한 것은 오히려 타인들이 우리의 자화상을 판매하여 경제적 이익을 챙긴다는 사실이다.
--- p.271~272

우리가 제기하는 문제들은 추상적인 문제 해결 공간 안에서가 아니라 구체적인 생존의 틀 안에서 불거진다. 컴퓨터 프로그램에게는 생존이 걸린 질문들이 없다. 왜냐하면 컴퓨터 프로그램은 살아 있지 않기 때문이다.
--- p.287

오늘날 인공지능으로 불리는 놈은 실은 2차 인공지능이다. 이를 인공인공지능 논제라고 부르자. 인공인공지능은 사유 복제본이 아니라 사유 모형이다. 그 모형은 우리가 개발한 것이다. 그 모형은 인간의 제작물이며, 인간 자신의 지능도 제작물이다.
--- p.468

반대로 우리가 희극을 선택한다면, 우리는 모든 사람이 인권을 온전히 보유하고 자기 결정을 실행할 수 있는 지위에 도달하는 데 필요한 조건들을 갖춰야 한다. 이를 위해서 우리는 무엇보다 먼저, 보편적인 인간성의 핵심이 존재한다는 통찰에 이르러야 한다. 그 핵심은 한낱 동물에 불과하지 않으려는 바람이다. 이 바람이 우리를 비물질적 실재와 연결한다. 그런데 오늘날 우리는 그 비물질적 실재를 기술 권력으로 뻔뻔하게 착취한다. 이 착취가 아주 잘 이루어지는 것은, 실은 극복된 19세기의 유물론적 세계상이 우리의 사유 장치에 여전히 고착되어 있기 때문이다.
--- p.477

어느 정도 격정적인 마무리를 위하여 나는 조건 없는 보편주의의 나팔을 힘차게 불고 싶다. 보편적인 인간 본질의 핵이 존재한다. 그것은 자기를 규정하는 능력이다. 인간의 자기규정 능력은, 우리는 동물이 아니기를 의지하는 동물이라는, 우리의 ─ 병을 일으키는 ─ 자기정의로 표출된다. 모든 인간들은 공유된 ─ 생각감각을 비롯한 ─ 감각들에 기초하여 근본적으로 동일한 방식으로 실재를 경험한다. 그렇기 때문에 우리는 다른 누군가로 살면 어떠할지 상상하는 능력을 지녔다. 이 능력이 도덕의 원천이다. 나의 행위는 내가 타인일 수도 있음을 알면서 실행할 때, 바꿔 말해 내가 가하는 행위가 나 자신에게 가해질 수도 있음을 알면서 실행할 때, 도덕적으로 유의미하다.

<b> “생각하기는 우리와 실재 사이의 인터페이스다”</b><br/><br/> 우리는 일찍이 〈인간은 과연 누구 혹은 무엇인가〉에 대해 고민했다. 이 질문에 아리스토텔레스는 인간을 〈로고스를 지닌 동물〉이라고 했다. 언어, 또는 사유, 또는 이성을 지닌 생물이라는 뜻이다. 우리는 줄곧 생각하는 능력은 인간의 특권이라고 생각해 왔다. 그러나 인간의 지능적인 문제 해결 방식이 기계에 의해 더 잘 수행하는 상황이 빚어지면서 인간의 개념이 흔들리고 있다. 우리는 우리의 정신마저 기계에 넘겨주고 마는 것은 아닐까?<br/><br/> 이러한 문제의식에서 출발해 이 책은 우리 시대에 만연한 커다란 두 가지 사유 오류에 맞선다. 하나는 우리가 실재를 이러저러하게 위조하므로 있는 그대로의 실재(실재 그 자체)를 결코 파악할 수 없다고 여기는 구성주의적 견해, 다른 하나는 인간의 생각 능력을 모방할 수 있는 정보 처리 과정이라고 간주하는 인공지능 기술의 바탕에 깔린 견해다. 이는 각각 디지털 시대에 실재를 마주할 필요가 없다는 변명을 정당화하며, 우리의 삶과 미래를 컴퓨터 프로그램에 위임할 수 있다는 환상을 내포하고 있다는 점에서 위험하다.<br/><br/> 가브리엘은 우리가 실재를 있는 그대로 인식할 수 있다는 신실재론으로 구성주의를 물리친다. 신실재론에 따르면, 우리는 실재의 일부이며, 감각은 우리 자신이 아닌 실재하는 것과의 접촉을 이루어 냄으로써 실재를 인식한다. 〈생각하기는 우리와 실재 사이의 인터페이스다.〉 가브리엘은 이와 같이 주체와 객체의 분열을 극복하고, 우리의 생각에 실재성을 부여한다. <br/><br/> 인공지능 지지자들에 의해 과장된 일부 주장과 달리, 가브리엘은 인공지능이 인간지능의 복제본이 아닌 사유 모형이라고 주장한다. 〈생각이란 무엇인가〉라는 철학적 질문은 논리학의 원천이며, 디지털 문명의 토대가 되었다. 인공지능은 우리가 논리 법칙에 기초하는 알고리즘으로 인간지능의 일부 특성을 모형화한 제작물일 따름이다. <br/><br/> 이 책에서 가브리엘은 구성주의자와 인공지능 지지자들의 주장은 물론, 논리학, 언어철학, 신경과학에서 제기할 수 있는 철학적 가설을 꼼꼼하게 검토하며 거기에 어떤 오류가 있는지 낱낱이 밝혀 낸다. 그는 한 치도 물러서지 않고 철학적 기반을 공고히 다져 기술과학에 대한 환상을 쫓아낸다. 이 책을 끝까지 다 읽고 나면 인간으로서의 생각감각을 되찾을 수 있을 것이다.<br/><br/><b> “인간은 동물이 아니기를 의지(意志)하는 동물이다”</b><br/><br/>가브리엘에 따르면, 인간은 두 가지 성분을 지녔다. 진화를 통해 발생한 생물 종으로서의 〈인간동물〉, 그리고 자신이 누구 혹은 무엇인지를 그리는 〈인간상〉이다. 인간은 생물학적 존재로서 늘 생존이라는 과제에 맞서 왔으며 삶 속에서 생존과 관련된 문제들을 제기한다. 반면, 컴퓨터 프로그램에는 생존이 관련된 문제가 없다. 살아 있지 않기 때문이다. 또한 인간은 자기를 규정하는 능력을 가진 존재라는 점에서 독특하다. 인간상은 우리의 삶을 어떻게 꾸려 갈 것인지 큰 그림을 그리게 해 준다. 우리가 어떤 가치를 중요하게 생각하는가는 역사와 문화의 영향을 받아 형성되며 시대와 상황에 따라 변화한다. 따라서 기술은 인간의 생각하는 능력을 모방할 수 없다.<br/><br/> 이 책에서 가브리엘은 〈인간은 동물이 아니기를 의지하는 동물이다〉라고 말한다. 이를 위해 우리는 모든 사람이 인권을 온전히 보유하고 자기 결정을 실행할 수 있는 지위에 도달하는 데 필요한 조건들을 갖춰야 한다고 제안한다. 이 능력이 도덕의 원천이다. 가브리엘은 기술의 진보를 부정하지 않는다. 다만 기술이 모든 것을 해결해 줄 것이라는 믿음을 경계한다. 그러한 사유 오류는 인간에게, 기타 생물들에게, 또한 우리의 환경에 파괴적인 영향을 미치기 때문이다. 〈우리의 인간적인 너무나 인간적인 생각감각과의 접촉을 긴급히 재건할 때다.〉

가브리엘은 학구적인 동시에 대중을 위한 글을 쓸 수 있는 재치와 재능을 지닌, 보기 드문 〈괴물〉 철학자다.

이 책에서 가브리엘이 설계한 실재론은 지적 도전을 갈망하는 학자와 독자 모두에게 영감을 준다.

가브리엘은 인공지능·데이터·기술 담론에서 비평적이고 중요한 목소리를 낸다.

컴퓨터 지능에 대한 오늘날의 열정이 성찰 없는 위험한 미신의 징후임을 폭로한다.