가장 넓은 의미에서 볼 때, 경제학이란 모든 인간 사회에 나타나게 마련인 과정 즉 사회의 물질적 안녕에 필요한 것들을 조달하는 과정에 대한 연구라 할 수 있다. 단순 명료하게 말한다면, 경제학이란 인류가 어떻게 일용할 양식을 확보하는가를 연구하는 것이다. 이렇게 말해놓고 보니 이런 주제를 그것도 역사적으로 세밀히 살펴본다는 것이 그다지 흥분이 끓어오를 만한 일이 아닌 것 같다. 사실 역사라고 불리는 것은 보통 엄청난 대사건들이 줄줄이 이어지는 장관의 대행진이니, 일용할 양식을 어떻게 조달했는가 따위의 소박한 문제는 거의 눈에 들어오지도 않는다. --- p.21

전통 방식을 사회적 경제적 변화를 저지하는 거대한 제동 장치에 비유한다면, 경제적 명령이라는 방식은 변화를 재촉하는 거대한 박차에 비유할 수 있다. 이 두 가지 방식 모두 경제 문제에 대해 성공적 해법을 보장하는 메커니즘으로서의 자격을 갖추고 있으며, 또 두 방식 모두 나름대로의 효용과 단점을 가지고 있다. 인류가 그 장구한 역사의 대부분의 기간 동안 자신을 둘러싼 환경 그리고 자신 스스로를 다루기 위해 벌여온 경제적 노력은 이 두 가지 방식 사이에서 설명할 수 있다. --- p.44

따라서 어떤 사회이건 축적된 부가 어떤 사회적 형태를 취하는가를 살펴보게 되면 그 사회에 대해 실로 많은 것이 드러나게 된다. “누가 잉여를 가져가는가?”야말로 그 사회 내부의 권력 구조를 어김없이 밝혀내는 등불이 되는 질문인 것이다. --- p.70

당시까지 선철을 만드는 화로에 바람을 불어넣는 풀무는 전통적으로 가죽으로 된 부대를 사용했는데, 윌킨슨은 이를 효율적이지 못하다고 판단하여 쇠로 된 풀무를 만들기로 결심하였다. 참으로 그다운 선택이었다. “모든 이들이 비웃었다.” 나중에 그는 회고한다. “하지만 나는 쇠 풀무를 끝내 만들었고, 그것을 움직여 풀무질을 하는 데에는 증기 기관을 사용하였다. 그러자 모두 아우성이었다. ‘세상에, 어떻게 이런 생각을!’” --- p.174

어째서 자본은 노동을 그토록 더욱 생산적으로 만드는가? 가장 중요한 이유는, 자본재가 사람들로 하여금 지렛대와 바퀴, 열과 냉기, 연소와 팽창과 같이 인간의 맨몸으로는 활용할 수 없는 원리들과 발명들을 활용할 수 있게 해준다는 것이다. 자본재는 인간에게 글자 그대로 초인적 차원의 기계적이고 물리 화학적인 능력을 부여해주는 것이다. 인간의 능력은 연약하지만, 자본을 보완물로 사용하여 자연적 세계를 활용할 수 있게 되는 것이다. --- p.195

우리가 이 장에서 묘사한 바는 자본주의의 새로운 단계의 출현이라는 엄청난 사건이다. 이제 자본주의는 사상 처음으로 불황을 제어 혹은 극복가지 할 수 있는 수단을 갖추게 된 셈이며, 아마도 미래의 경제의 앞길을 더 순탄하게 하는 일까지 할 수 있게 된 것이다. 그런데 앞으로 보겠지만 재정 정책의 탄생에 곁들여진 이러한 장밋빛 그림은 여느 다른 경제적 만병통치약이 그런 것처럼 지나치게 단순한 것이었다. 그래도 한 고비(대공황)를 넘겨 새로운 지평으로 나아가게 된 것은 분명하다. --- p.313

전쟁이 끝나게 되자 이렇게 전쟁 기간 동안 제조업을 크게 진작시켰던 자극도 함께 사라지게 되었고, 그러자 수요가 크게 줄어드는 것이 아니냐는 공포가 확산되었으며, 급기야 미국 경제가 1930년대의 공황 상태로 되돌아가는 게 아니냐는 가능성까지 논의되었다. 그런데 당시의 최고의 경제 분석가들을 깜짝 놀라게 한 것은, 이러한 일들이 전혀 벌어지지 않았다는 것이다. 오히려 그 반대로 1945년에서 1973년의 기간은 세계 역사에서 가장 빠르게 경제가 성장한 시기였다. 그래서 이 기간은 자본주의의 “황금시대”라고 알려져 있다. --- p.349

2008~2009년의 대침체는 대공황의 재판이 되지는 않았다. 그럼에도 불구하고 자본주의가 그 기초까지 흔들리고 말았으며, 자본주의 시스템 내부에서 여러 구조적 변화들이 벌어지고 있으며, 따라서 시장 시스템은 안정적이며 정부의 개입은 아주 제한된 정도 외에는 불필요하다는 오래도록 널리 받아들여졌던 관점도 근본적으로 다시 생각할 필요가 있다는 관점이 널리 공유되고 있다.

<b>‘경제학’이라는 씨줄과 ‘경제사’라는 날줄로 ‘자본주의’를 이해하다</b><br/><br/>하일브로너는 현대의 경제학 이론에 대해 비판적인 입장을 일관되게 견지해 왔다. 현실의 경제생활과 유리되어 자신만의 독자적인 ‘법칙’에 따라 움직이는 체제로 자본주의를 묘사하는 경제학은 자본주의를 온전히 이해할 수 없다는 것이다. 하일브로너의 시각은 주류 신고전파 경제학은 물론 마르크스주의 경제학과도 이 점에서 차이를 보인다. 신고전파 경제학이나 마르크스 경제학이나 ‘경제’라는 영역이 그 자체로 운동 법칙을 내장한 채 독립적으로 존재한다는 전제를 깔고 있기는 마찬가지인 것이다. 이렇게 되면 자본주의 경제는 일종의 초역사적인 것으로 변하여 시간적 차원을 떠나게 되는 것이다. <br/><br/>자본주의는 스스로의 고유한 구조와 논리를 가지고 있지만, 또한 다른 정치적이고 도덕적인 힘들에 의해 이리저리 떠밀리면서 계속 진화한다. 따라서 자본주의를 이해하기 위해서는 독자적인 경제 체제가 아니라 사회 속에 묻어 들어있는 관계로 파악해야 한다. 즉 자본주의 자체의 역사적 변화를 포착해야 한다는 것이다. 하일브로너는 이러한 관점에 입각하여 경제학 이론과 경제사를 반씩 섞어서 이론을 통해 역사를 조망하고, 또 역사를 통해 이론을 조망하는 복합적인 방법으로 자본주의 경제에 접근하는 것을 목표로 이 책『자본주의 : 어디서 와서 어디로 가는가』를 서술했다. <br/><br/><b>인류는 오직 세 가지 방식(전통, 명령, 시장)으로 생산과 분배의 문제를 해결해 왔다 </b><br/><br/>한 사회가 존속하기 위해서는 물질적 조달과 사회의 재생산이라는 ‘경제적 문제’를 해결할 수 있는 방식이 필요했다. 우리가 지금 살고 있는 자본주의라는 경제 체제는 이러한 생산과 분배의 문제를 풀기 위한 인류의 오랜 노력에 있어서 독특한 단계의 위치를 차지하고 있다. <br/><br/>그러나 그동안 역사적으로 존재했던 사회들을 전부 돌아보아도, 인류가 생산과 분배를 성공적으로 해결할 수 있었던 방식은 오로지 세 가지(혹은 그 세 가지의 조합)밖에 없었다. 전통에 의해 운영되는 경제, 명령에 의해 운영되는 경제, 시장에 의해 운영되는 경제가 바로 그것이다. <br/><br/>전통의 방식이란, 아주 먼 옛날에 발명되어 오랜 역사 속에서 시행착오를 거치면서 관습과 신앙이라는 강력한 힘으로 유지되어온 여러 절차들에 기초하여 생산과 분배를 조직하는 방식이다. 칼라하리 사막의 부시맨들의 삶의 방식에서부터 오늘날 중산층 가정의 아이들이 사무직을 선호하는 경향까지, 이 방식은 세계에서 가장 오래되고 또 아주 최근까지 압도적으로 지배적이었던 방식이다. 그런데 이 메커니즘은 경제 문제에 있어 정태적이며 보수적이다. 전통은 그 본질상 변화를 억제하기 때문에 이 경우 경제 문제를 해결할 수는 있지만 경제적 진보는 포기해야 했다.<br/><br/>경제적 존속의 문제를 해결하는 두 번째 방식은 권위적인 명령이다. 우리는 이러한 사례를 이집트와 로마, 중국의 거대한 고대 건축물들에서, 남북전쟁 이전의 미국 노예 경제에서, 그리고 소비에트연방의 계획 경제에서 발견할 수 있다. 뿐만 아니라 자본주의 체제에서도 명령 방식은 ‘조세’라는 완곡한 방식으로 살아있다. 전통 방식과 달리, 명령의 방식은 본질적으로 경제적 변화를 억제하지 않는다. 오히려 어떤 사회가 스스로에게 경제적 변화를 강제하는 가장 강력한 도구가 바로 명령이다. 전통 방식을 사회적 경제적 변화를 저지하는 거대한 제동 장치에 비유한다면, 경제적 명령이라는 방식은 변화를 재촉하는 거대한 박차에 비유할 수 있다. <br/><br/>마지막으로 시장의 방식이 있다. 우리에게 너무 익숙해서 그런 생각조차 들지 않겠지만, 시장은 사회로 하여금 전통이나 명령에는 최소한만큼만 의지하면서도 그 스스로의 필요를 조달하는 실로 놀라운 모습을 보여준다. 애덤 스미스가 갈파한대로, 시장 체제는 혼란과 무질서는커녕 자기 조정 메커니즘을 갖춘 실로 가장 질서정연한 방식이었던 것이다. 그러나 현대 경제사는 시장 체제가 그렇게 완벽하거나 완결적이지 않았음을 보여주는 사례들로 가득하다. 시장의 작동으로 인해 우리는 오늘날 여러 가지 문제를 겪게 되는데, 이것이 바로 경제학이 주요하게 다루는 문제들이다. <br/><br/><b>이륙을 위한 고통 - 발전하고자 하는 그 어떤 사회도 피할 수 없는 결정</b><br/><br/>한 사회가 대중들의 생활 수준을 올리고자 할 때 제일 필요한 것은 말할 것도 없이 ‘더 많은 생산’이다. 개개인들의 생활이 개선되려면 재화와 서비스 생산이 인구보다 빠르게 증가해야 한다. 18세기 말에 영국에서 시작한 산업 혁명은 바로 그러한 생산의 증대가 비약적으로 일어난 사건이었다. 그러나 당시의 노동 현장은 실로 소름끼치는 것이었다. 장시간의 고한 노동, 공장이 사방에 토해내는 소음, 최소한의 안전장치도 없는 작업장, 4살배기까지 동원되는 아동 노동 등, 이 모든 것들은 초기 산업 자본주의가 얼마나 끔찍한 것인지 세계의 많은 사람들에게 각인시켰고, 그러한 평판은 결코 만회되지 않았다. <br/><br/>여기서 하일브로너는 가난한 경제가 성장하는 경제로 전환하기 위해 거칠 수밖에 없는 과정에 대해 지적한다. 생산을 증대하고 생산성을 끌어올리기 위해서는 자본재에 대한 투자가 선행되어야 하는데, 여기에는 반드시 저축이라는 행위가 필수적이라는 것이다. 저축은 곧 투자를 위해 현재의 소비를 미래로 미루는 것이다. 그래서 최초의 저축 수준이 낮다면 성장률도 따라서 낮아질 수밖에 없다. 예컨대 산업 혁명이 터져 나올 당시에는 그것으로 인한 어려움이 극도로 부각되었으나, 시간이 지남에 따라 그 혜택이 나타나기 시작했다. 산업 혁명의 성과는 개개인의 후생과 관련해서 대략 1870년대에는 두드러졌다. 산업 혁명은 또한 장기적으로는 세계 전체의 후생을 증진시켜 이는 오늘까지도 우리에게 남아 지속되고 있다. 다시 말해, 산업 혁명기 노동자들의 저임금을 통해 이루어졌던 강제적 저축으로 마련된 자원으로 미래를 위한 산업적 기초가 세워진 것이었다. <br/><br/>하일브로너는 이러한 쓰라린 선택은 산업화를 겪는 사회라면 자본주의이건 사회주의이건 민주주의이건 전체주의이건 모두 직면할 수밖에 없는 문제라고 말한다. 오늘의 필요를 충족할 것이냐(소비) 아니면 내일을 위한 자본을 만들 것이냐(저축)는 것이야말로 개발을 시작한 사회가 마주칠 수밖에 없는 가장 중대한 결정 사항이라는 것이다. <br/><br/>이는 앞에서 잠시 개괄했던 경제 사회를 조직하는 세 가지 방식과도 연관된다. <br/>전통에 속박된 사회는 생산 요소들을 성장에 필요한 방식으로 재배치할 수 있는 직접적인 사회적 수단을 가지고 있지 않다. 더군다나 전통적인 관습과 종교는 이러한 전환에 걸림돌로 종종 작용할 뿐이다. <br/><br/>반면, 명령 사회에서는 성장을 위해 저축을 강제하는 방식이 가능했다. 우리는 근대에 들어와서 산업화를 촉진하는 매개체로서 명령의 방법이 활용된 충격적인 경우를 목도한 바 있다. 소련에서는 강제적인 명령을 통해 농업 사회를 한 세대 만에 아주 극적으로 산업화하였다. 오늘날의 중국 역시도 명령 방식을 사용하여 역동적인 시장 부문을 창출한 경우이다. <br/><br/>마지막으로 서구의 산업화에서 주된 매개체 역할을 한 것은 시장 방식이었다. 초기 기업가들은 새로운 기술이 여는 시장의 가능성과 이윤의 전망을 보고 위험을 무릅쓰며 투자를 했던 것이다. 산업 혁명은 한 분야의 혁신이 다른 분야의 혁신으로 이어지는 연쇄 반응을 통해 막대한 자본 형성을 이룩해온 과정이었다. <br/><br/>그러나 성장 초기 단계의 그 힘든 순간이 가진 구조는 본질적으로 모두 동일하다. 맨체스터로 이주한 영국 노동자들에게 그 누구도 저축하기를 원하느냐고 묻지 않았던 것처럼, 원시 스텝을 떠나 마그니토고르스크로 온 소련의 노동자들도 자신의 노동 조건이나 임금에 대한 발언권이 없었고, 그러한 상황은 오늘날 중국의 거대 기업에서 일하고 있는 노동자들도 마찬가지이다. <br/><br/><b>순수한 자본주의란 없다. 자본주의는 계속 진화할 뿐이다. </b><br/><br/>이 책의 가장 큰 장점은 자본주의 전반의 역사를 깊이가 있으면서도 간결하고 명쾌하게 돌아볼 수 있다는 것이다. 20세기 초의 독점 자본주의와 대공황이 거시경제학(케인즈주의 경제학)의 성립과 공공부문의 거대한 성장으로 이어지고, 정부와 중앙은행의 역할이 크게 증대되는 오늘날의 경제 현실의 얼개를 만드는 과정을 설명한다. 또한 유럽의 부흥과 역사상 최장 기간 진행된 호황인 자본주의 황금시대(1945~1973년)가 어떤 배경에서 만들어졌고, 또 베트남 전쟁과 오일쇼크 등으로 어떻게 저물어갔는지 살핀다. 마지막으로 이 책은 경제 제도로서 현실사회주의 체제의 흥망, 지구화와 신자유주의의 질서의 확대를 거쳐 2008~2009년 글로벌 금융위기까지 20세기 후반의 경제적 격변들을 개괄한다. <br/><br/>이 책은 지난 역사의 경제적 흥망성쇠 스토리 속에서 단순히 과거사의 나열이 아니라 오늘날 우리의 경제적 현실에도 큰 시사점을 준다. 하일브로너와 밀버그는 충격적인 대공황과 전후 장기 호황(자본주의 황금시대), 그리고 최근의 글로벌 금융위기를 소득불평등과 성장률의 관계, 산업구조의 변화라는 일관된 관점으로 설명함으로써 현재 우리가 처한 경제적 문제들과 관련된 귀중한 통찰을 제공한다. 자본주의는 각 시대와 국가, 각각의 사건들의 외양은 다를지언정, 한편으로는 그 내부에 비슷한 메커니즘과 문제를 안고 있었고, 이는 오늘날 세계 경제가 당면한 저성장의 국면에서 고민하는 지점과 깊이 맞닿아 있다.<br/><br/>그러나 또 한편으로 이 책은 자본주의는 단일하게 정의할 수 있는 순수한 이론적 구성물이 아니며, 인간이 처한 각각의 시대와 지역, 역사와 문화에 따라 다양한 형태와 모델로 발전해왔음을 보여준다. 한마디로 자본주의는 각기 다른 모습으로 끝없이 진화한다고 할 수 있다. <br/><br/>하일브로너와 밀버그는 이 책에서 자본주의가 여러 개의 상충되는 이념들로 구성되며 진화해왔음을 보여주고자 한다. 자본주의는 경제학 교과서의 추상적이고 완결된 이론 속에 있지 않다. 자본주의는 언뜻 모순되어 보이는 여러 아이디어들이 복잡하게 얽혀 있으며, 지난 역사에서 맞닥뜨린 수많은 문제들과 정치적 사회적 압력에 대처하며 자신의 모습을 유동적으로 변모시켜왔던 것이다. 따라서 진보적 경제학자인 저자들은 유토피아적 이상으로서의 사회주의라는 구호에 집착할 것이 아니라 인간적 가치가 최고도로 실현될 수 있는 최상의 형태로 자본주의를 바꾸어나가는 것을 당면한 실천적 과제로 제시한다. 그렇기 때문에 자본주의 자체의 끊임없는 역사적 변동을 그려내는 것이 이 책의 가장 중요한 주제의 하나가 되는 것이다. <br/><br/><b>추천사</b><br/><br/>『자본주의: 어디서 와서 어디로 가는가』는 서양 경제사에 대한 최고의, 유일무이하고 간략한 한 권짜리 입문서이다. 각 장들은 이슈와 문제, 다양한 경제적 사회적 패러다임들을 명확하게 다룬다. 문장이 우아하고 간결하여 일반 독자들도 언제나 쉽게 읽을 수 있다. 특히 튼튼한 역사학적 기초와 치밀한 테마별 구성에 감탄을 금할 수 없다.<br/>-제이 P. 코린Jay P. Corrin, 보스턴대학교 역사학 교수<br/><br/>세계의 발전과 제도의 형성에 대한 하일브로너의 탁월한 이해, 그리고 문자 그대로 역사의 여명기에서 21세기에 이르는 경제사를 이야기로 풀어내는 그의 능력은 이 책을 고전으로 만드는 강력한 힘이다. <br/>-수전 아이스너Susan Eisner, 뉴저지 라마포대학교 경영학 교수<br/><br/>내가 이 책을 처음 만났던 것은 아이슬란드대학교의 한 수업에서였다. 나는 그때 2판을 읽었는데, 그 이후로도 항상 이 책을 좋아했다. 1994년에 경영사회학을 가르치기 시작했을 때, 나는 수업의 주 교재로 거리낌없이 이 책을 선정했다. <br/>-군나르 발게이르손Gunnar Valgeirsson, 캘리포니아주립대학교 프레즈노캠퍼스 사회학 교수