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품목정보
| 발행일 | 2022년 11월 01일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 376쪽 | 614g | 140*220*25mm |
| ISBN13 | 9791190710503 |
| ISBN10 | 1190710501 |
- eBook
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생각이 너무 많은 어른들을 위한 심리학 (10만부 돌파 기념 스페셜 에디션)
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절집 오르는 길에는 나처럼 걷고 있는 사람들이 많았다. 미황사에는 낙조를 보려는 사람들이 많았고, 해인사는 팔만대장경을 구경하러 온 어린이들이 많았다. 운부암 가는 길에는 망중한을 즐기는 젊은이들이, 초파일의 길상사는 촬영 나온 프로 사진가들이 많았다. 그리고 그 틈에서도 몸가짐을 조심히 하며 절집을 거닐고 기도를 올리는 사람들이 있었다. 절집의 포용력과 좋은 기운들은 오가는 사람들의 마음에서 비롯된 것이었다. 절집의 진정한 아름다움과 이야기들은 그 마음에서 시작되고 있었다.
--- p.6
참선을 중시하는 수행 불교가 널리 퍼지면서 사찰이 도심을 떠나 산속으로 옮겨가게 되었고 탁발과 멀어질 수밖에 없었다. 씨를 뿌려 먹을 것을 기르고 손질하여 한 끼 음식을 차리는 일은 단순히 허기를 면하는 수단이 아니라 수행의 일부가 되었다. 하루의 노동과 하루의 공양을 수행으로 삼게 되었으니, 공양의 도구인 발우도 수행자의 삶을 말하는 귀한 물건으로 취급받았다. 발우는 스승이 입적하면 문하들에게 전해졌고, 이는 스승의 뜻을 이어받는다는 의미였다.
--- pp.46~48
물길을 따라 내려가는 길에 절문 앞에 탑이 하나 서있는 걸 보았다. 탑엔 ‘이뭣고’라고 적혀있다. 스님의 근엄한 호통처럼 느껴져서 나는 그만 등이 서늘해졌다. ‘이뭣고’는 ‘이 무엇인가.’ 즉 ‘나는 누구인가.’라는 물음이다. 인간이라면 모두가 짊어지고 살아가는 궁극적인 질문이다. 나는 누구인가, 나는 어떻게 살 것인가.
--- p.53
나는 산사 하면 해인사가 가장 먼저 생각나는데, 그 이유도 역시 건축이다. 경사지에 단차를 두고 네 개의 공간이 배치된 가람 구조를 온몸으로 경험하면서 걷다 보면, 몸이 상승하면서 감정도 함께 고양되는 것을 느낄 수가 있다. 가장 높은 곳에 자리한 장경판전의 압도적인 규모와 단순함에는 설명할 수 없는 힘과 아름다움이 존재한다. 사찰에서는 불전만큼이나 문과 계단도 살펴야 할 요소다. 문과 계단은 공간의 위계를 정립하는 건축언어다. 높은 경사지에 자리한 해인사는 계단과 문이 이 감각을 더욱 극적으로 표현하고 있다. 경사를 올라 문을 통과하면서 다음 단계의 불전으로 향하는 것이다.
--- p.58
우리는 신라의 석탑, 통일신라의 석불, 고려의 불상과 불화를 불교미술의 최고봉으로 친다. 그렇지만 교세가 척박하던 조선시대에도 불교미술의 흐름이 존재했다. 조선의 부처는 석굴암 본존불처럼 이상세계를 향해 아득하게 바라보는 차갑고 이성적인 얼굴이 아니라, 인간적인 얼굴, 다정함이 한껏 묻어나는 얼굴을 하고 있다. 반듯하게 앉아 참선의 모범을 보여야 할 부처의 등은 한껏 구부정하며 심한 거북목이 되었다. 부처가 구부정한 자세로 앉아있는 이유는 불단 앞에 앉아보면 알게 된다. 불자들이 올려다볼 때 부처님의 인간적인 얼굴을 바라볼 수 있도록 하기 위해서다. 조선의 부처님은 저 홀로 깨달음의 세계에 도달하기를 거부하고 평범한 사람들의 소원과 희망에 기꺼이 공감하며 귀를 기울이고 있다.
--- p.116
우리가 서있는 이 장소가 지나간 시대를 얼마나 깊이 품고 있는지를 알게 되면, 과거로부터 이어져 온 적층의 시간이 더욱 가치 있게 다가온다. 인간이 차곡차곡 쌓은 것들과 태고의 시절부터 크게 다르지 않을 산천의 풍경이 합쳐지면서 수행하고 기도하는 하나의 공간, 절집이 탄생한다. 그때 아름다움과 사랑과 평화도 함께 태어난다.
--- p.282
승려를 부르는 ‘비구’는 걸식하는 자라는 뜻이다. 자기 수행의 끝을 향해 가는 사람의 이름치곤 너무 비천하다. 그렇지만 그 또한 자신을 받아들이는 가장 단순한 지시어다. 가장 낮은 이름으로 가장 높은 존재에 이르는 길은 철저히 혼자가 되는 길이다. 그런데 그 길에는 혼자인 각자들이 있다. 길에서 만나 함께 도를 향해 가는 사람들을 ‘도반(道伴)’이라고 한다. 도반은 나누는 존재이며 더하는 존재, 함께 끝까지 가는 사람들이다. 도반이 있어 길을 걷는 우리가 쓰러지지 않고 걸을 수 있다. 우리는 같은 질문을 품고 인생을 살아가는 각각의 탑이다.
--- p.6
참선을 중시하는 수행 불교가 널리 퍼지면서 사찰이 도심을 떠나 산속으로 옮겨가게 되었고 탁발과 멀어질 수밖에 없었다. 씨를 뿌려 먹을 것을 기르고 손질하여 한 끼 음식을 차리는 일은 단순히 허기를 면하는 수단이 아니라 수행의 일부가 되었다. 하루의 노동과 하루의 공양을 수행으로 삼게 되었으니, 공양의 도구인 발우도 수행자의 삶을 말하는 귀한 물건으로 취급받았다. 발우는 스승이 입적하면 문하들에게 전해졌고, 이는 스승의 뜻을 이어받는다는 의미였다.
--- pp.46~48
물길을 따라 내려가는 길에 절문 앞에 탑이 하나 서있는 걸 보았다. 탑엔 ‘이뭣고’라고 적혀있다. 스님의 근엄한 호통처럼 느껴져서 나는 그만 등이 서늘해졌다. ‘이뭣고’는 ‘이 무엇인가.’ 즉 ‘나는 누구인가.’라는 물음이다. 인간이라면 모두가 짊어지고 살아가는 궁극적인 질문이다. 나는 누구인가, 나는 어떻게 살 것인가.
--- p.53
나는 산사 하면 해인사가 가장 먼저 생각나는데, 그 이유도 역시 건축이다. 경사지에 단차를 두고 네 개의 공간이 배치된 가람 구조를 온몸으로 경험하면서 걷다 보면, 몸이 상승하면서 감정도 함께 고양되는 것을 느낄 수가 있다. 가장 높은 곳에 자리한 장경판전의 압도적인 규모와 단순함에는 설명할 수 없는 힘과 아름다움이 존재한다. 사찰에서는 불전만큼이나 문과 계단도 살펴야 할 요소다. 문과 계단은 공간의 위계를 정립하는 건축언어다. 높은 경사지에 자리한 해인사는 계단과 문이 이 감각을 더욱 극적으로 표현하고 있다. 경사를 올라 문을 통과하면서 다음 단계의 불전으로 향하는 것이다.
--- p.58
우리는 신라의 석탑, 통일신라의 석불, 고려의 불상과 불화를 불교미술의 최고봉으로 친다. 그렇지만 교세가 척박하던 조선시대에도 불교미술의 흐름이 존재했다. 조선의 부처는 석굴암 본존불처럼 이상세계를 향해 아득하게 바라보는 차갑고 이성적인 얼굴이 아니라, 인간적인 얼굴, 다정함이 한껏 묻어나는 얼굴을 하고 있다. 반듯하게 앉아 참선의 모범을 보여야 할 부처의 등은 한껏 구부정하며 심한 거북목이 되었다. 부처가 구부정한 자세로 앉아있는 이유는 불단 앞에 앉아보면 알게 된다. 불자들이 올려다볼 때 부처님의 인간적인 얼굴을 바라볼 수 있도록 하기 위해서다. 조선의 부처님은 저 홀로 깨달음의 세계에 도달하기를 거부하고 평범한 사람들의 소원과 희망에 기꺼이 공감하며 귀를 기울이고 있다.
--- p.116
우리가 서있는 이 장소가 지나간 시대를 얼마나 깊이 품고 있는지를 알게 되면, 과거로부터 이어져 온 적층의 시간이 더욱 가치 있게 다가온다. 인간이 차곡차곡 쌓은 것들과 태고의 시절부터 크게 다르지 않을 산천의 풍경이 합쳐지면서 수행하고 기도하는 하나의 공간, 절집이 탄생한다. 그때 아름다움과 사랑과 평화도 함께 태어난다.
--- p.282
승려를 부르는 ‘비구’는 걸식하는 자라는 뜻이다. 자기 수행의 끝을 향해 가는 사람의 이름치곤 너무 비천하다. 그렇지만 그 또한 자신을 받아들이는 가장 단순한 지시어다. 가장 낮은 이름으로 가장 높은 존재에 이르는 길은 철저히 혼자가 되는 길이다. 그런데 그 길에는 혼자인 각자들이 있다. 길에서 만나 함께 도를 향해 가는 사람들을 ‘도반(道伴)’이라고 한다. 도반은 나누는 존재이며 더하는 존재, 함께 끝까지 가는 사람들이다. 도반이 있어 길을 걷는 우리가 쓰러지지 않고 걸을 수 있다. 우리는 같은 질문을 품고 인생을 살아가는 각각의 탑이다.
--- p.353
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