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세월호 이후의 사회과학

세월호 이후의 사회과학

김종엽 등저 | 그린비 | 2016년 04월 10일   저자/출판사 더보기/감추기
리뷰 총점10.0 리뷰 1건 | 판매지수 12
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세월호 이후의 사회과학 (큰글자책)
[도서] 세월호 이후의 사회과학 (큰글자책)
김종엽,김명희,이영진,김종곤,최원,김도민,정용택,김환희,강성현,김왕배 등저 그린비
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세월호 이후의 사회과학 (큰글자책)

품목정보

품목정보
발행일 2016년 04월 10일
쪽수, 무게, 크기 448쪽 | 540g | 147*216*30mm
ISBN13 9788976827951
ISBN10 8976827953

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책소개 책소개 보이기/감추기

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저자 소개 관련자료 보이기/감추기

저 자 소 개
김종엽
한신대학교 사회학과 교수로 재직 중이다. 사회이론, 문화사회학, 정치사회학을 전공했다. 계간 『창작과 비평』 편집위원으로 활동하고 있으며, 『한겨레신문』의 칼럼니스트로 활동해 왔다. 지은 책으로 『우리는 다시 디즈니의 주문에 걸리고: 영화, 재현, 이데올로기』(2004), 『에밀 뒤르켐을 위하여』(2002), 『연대와 열광』(1998), 『웃음의 해석학, 행복의 정치학』(1994)이 있고, 칼럼집으로 『左충右돌』(2014)과 『시대유감』(2001)이 있으며, 엮은 책으로 『87년체제론』(2009)이 있다.

김명희
건국대학교 인문학연구원 HK연구교수로 재직 중이다. 사회학(사회이론/사회과학방법론)을 전공했다. 뒤르케임의 연대이론 및 사회병인학의 이론적/방법론적 통찰을 현대 한국 사회가 겪고 있는 사회적 고통의 진단과 처방에 생산적으로 접목하는 작업에 관심을 갖고 있다. 주요 논문으로 「뒤르케임의 사회과학철학: 반환원주의적 통섭의 가능성」(2015), 「한국 사회 자살 현상과 『자살론』의 실재론적 해석」(2012) 등이 있고, 지은 책으로 『트라우마로 읽는 대한민국: 한국전쟁에서 쌍용차까지』(공저, 2014)가 있다.

이영진
전남대학교 호남학연구원 감성연구단 HK연구교수로 재직 중이다. 인류학(정치, 종교인류학)을 전공했다. 전후(戰後) 일본과 동아시아의 사회문화, 특히 전쟁과 죽음, 기억, 그리고 유령과 애도의 문제에 오랫동안 천착해 왔고, 최근에는 파국의 시대를 살아간다는 것의 의미에 대해 고민하고 있다. 주요 논문으로 “Postwar Japan and the Politics of Mourning: The Meaning and the Limits of War Experiences”(2015), 「파국과 분노: 3·11 이후 일본 사회의 탈원전 집회를 중심으로」(2014), 「‘산화’(散華)와 ‘난사’(難死): 전후 일본의 특공의 기억과 재현에 관한 연구」(2012) 등이 있다.

김종곤
건국대학교 통일인문학연구단 HK연구교수로 재직 중이다. 철학을 전공했으며, 역사적 트라우마와 그 치유 방법론에 대해 관심을 가지고 연구 중이다. 주요 논문으로 「기억과 망각의 정치, 고통의 연대적 공감」(2015), 「‘역사적 트라우마’ 개념의 재구성」(2013) 등이 있으며, 지은 책으로는 『분단 체제를 넘어선 치유의 통합 서사』(공저, 2015), 『민족과 탈민족의 경계를 넘는 코리언』(공저, 2014) 등이 있다.

최원
독립 연구자이다. 현대 유럽철학, 정치철학, 정신분석학을 중심으로 연구와 번역 활동을 하고 있다. 스토니 브룩 뉴욕주립대학교 철학과를 2000년에 졸업한 후, 뉴스쿨대학교에서 철학 석사 학위를, 시카고 로욜라대학교에서 철학 박사 학위를 취득했다. 박사 학위 논문은 라캉과 알튀세르에 대한 비교였는데, 이 학위 논문은 『라캉 또는 알튀세르』(난장)라는 책으로 2016년 4월에 출판될 예정이다. 주요 논문으로는 “Inception or Interpellation?: The Slovenian School, Butler, and Althusser”(2013)가 있고, 옮긴 책으로는 에티엔 발리바르의 『대중들의 공포: 맑스 전과 후의 정치와 철학』(공역, 2007)이 있다.

김도민
서울대학교 시간강사이며 한국 현대사를 전공하고 있다. 이승만 정권 시기 한미 관계, 민주주의, 선거 등에 관심을 가지고 박사 논문을 구상 중이다. 석사 논문으로 「1948~50년 주한 미대사관의 설치와 정무 활동」(2012)을 썼다.

정용택
제3시대그리스도교연구소 상임연구원으로 재직 중이다. 그동안 주로 공적인 인정투쟁의 문턱 아래에서 작동하고 있는 ‘정치 이전의 고통’(prepolitical suffering)의 현상을 탐구하는 작업에 몰두해 왔다. 신학 연구자로서 비판적 사회이론과 급진적 신학 담론 간의 대화를 추구하는 가운데 사회적 고통, 사회적인 것의 병리학, 사회신학과 정치신학, 이데올로기와 물신숭배 등의 주제에도 깊은 관심을 기울이고 있다. 『사회적 영성』(2014), 『아무도 기억하지 않는 자의 죽음』(2009) 등의 책을 다른 이들과 함께 썼고, 신(神)의 죽음과 사회(社會)의 죽음의 문제를 시차적 관점에서 하나와 그 자체의 간극으로 읽어 내는 책을 준비하고 있다.

김환희
공립학교 교사로 재직 중이며, 『오늘의 교육』 편집위원으로 활동 중이다. 사회학(사회운동, 사회철학, 퀴어이론)을 전공했다. 최근에는 인지자본주의, 생태주의, 복잡성 교육 등에 관심을 가지고 연구하고 있다. 주요 논문으로 「새로운 파도가 다가오고 있다」(2016), 「전환 기술과 전환 교육」(2015), 「안녕 세대가 386 세대에게 고한다」(2014), 「국가와 폭력」(2012) 등이 있다.

강성현
성공회대학교 동아시아연구소 HK연구교수로 재직 중이다. 사회학(사회사, 법사회학, 정치사회학)을 전공했다. 한국과 동아시아의 사상 통제와 전향, 법과 폭력, 전쟁과 학살, 과거 청산, 점령과 군정에 깊은 관심을 가지고 연구하고 있다. 주요 논문으로 “The Organization and Activities of the US Army Signal Corps Photo Unit”(2014), 「한국전쟁기 예비 검속의 법적 구조와 운용 및 결과」(2014), 「‘아카’(アカ)와 ‘빨갱이’의 탄생」(2013) 등이 있고, 지은 책으로 『식민지 유산, 국가 형성, 한국 민주주의』(전 2권, 공저, 2012)가 있다.

김왕배
연세대학교 사회학과 교수로 있다. 사회학(산업사회학, 도시사회학)을 전공했다. 최근 인권과 법, 감정사회학, 그리고 대안으로서의 호혜 경제 등에 관심을 가지고 연구 중이다. 주요 논문으로 「감정 노동 담론의 경합과 공존」(공저, 2016), 「도덕 감정: 부채 의식과 감사, 죄책감의 연대」(2013), 「‘호혜 경제’의 탐색과 전망」(2011) 등이 있고, 지은 책으로는 『산업사회의 노동과 계급의 재생산』(2012), 『도시, 공간, 생활세계』(2011)가 있으며, 그 외 다수의 공저가 있다.

김서경
워싱턴대학교 정보과학(Information Science) 박사 과정에 재학 중이다. 일리노이대학교 어배너-섐페인에서 사회신경과학 연구로 심리학 석사 학위를 취득했다. 현재는 인간-기술 상호작용(HCI), 디지털 시대의 학습과 교육, 소셜미디어의 사회적 역할 등에 관해 연구하고 있다. 주요 논문으로 “The Role of Ethnicity and Gender in Evaluating Observed Social Interactions”(2015)가 있고, 「로봇 개를 때리는 것은 비윤리적일까」(2015), 「인공지능 기계가 사람처럼 생각하고 느끼려면?」(2014) 등의 글을 과학지에 기고했다.

정정훈
노마디스트 수유너머N의 연구원이다. 문화연구를 전공했고, 주로 민주주의와 인권을 랜드마크 삼아 정치철학이라는 영토를 탐구해 오고 있다. 계간 『문화/과학』의 편집위원이기도 하다. 현재 내가 하는 공부가 현실에서 작동하는 지식-기계를 만들고, 현실을 보다 나은 것으로 만들 수 있는 사유-활동이 된다면 더 바랄 것이 없을 것 같다. 이런 문제의식 속에서 인권운동을 중심으로 한 사회운동과 결합하면서 연구를 진행하고 있으며, 대학에서는 사회론, 문화연구 등을 강의하고 있다. 그동안 『인권과 인권들』(2014), 『군주론, 운명을 넘어서는 역량의 정치학』(2011)을 썼고, 동료들과 『불온한 인문학』(2011), 『코뮨주의 선언』(2007) 등을 썼다.

이재승
건국대학교 법학전문대학원 교수로 재직하면서 법철학, 법사상사, 법제사, 인권법, 이행기 정의 등을 강의하고 있다. 국가 폭력을 연구하고 사회민주주의의 혁신을 추구한다. 『법사상사』(공저, 개정판 2014), 『트라우마로 읽는 대한민국』(공저, 2014), 『양심적 병역거부와 대체복무제』(공저, 2013), 『국가 범죄』(2010) 등을 지었고, 『죄의 문제』(2014), 『주체의 각성』(2012)을 우리말로 옮겼다. 『국가 범죄』로 제5회 임종국 학술상(2011)을 받았다.

박명림
연세대학교 지역학 협동과정 교수로 재직 중이며, 중국 길림대학교 객좌교수를 겸임하고 있다. 정치이론, 한국 문제, 동아시아 국제관계, 평화에 대해 연구하고 있다. 지은 책으로 『역사와 지식과 사회』(2011), 『한국 1950: 전쟁과 평화』(2002), 『한국전쟁의 발발과 기원』(전 2권, 1996) 등이 있고, 『인간 국가의 조건』(전 2권)이 곧 출간될 예정이다.

책 속으로 책속으로 보이기/감추기

이런 일베의 행동을 비롯한 의도적 막말에 대해 그것이 ‘패륜적’이라는 도덕적 비판이 일반적이었다. 하지만 일베의 행동이나 악의적인 막말은 이데올로기적 효과를 가진 것이기도 하다. 그것은 트라우마적 사건의 희생자들에 대해 분리와 물화에 입각한 태도를 발전시켰을 뿐 아니라 그것을 공적으로 발언하는 것이 가능하다는 것을 예시했다. 이런 예시로 인해 일부 사람은 도덕적 훼손감을 느끼게 되겠지만, 그런 과정은 스스로 가능성의 공간을 확장해 나가는 것이기도 하다. 그럼으로써 가능하지 않은 것으로 여겨졌던 감수성?태도?발언이 가능해지는 것이다. 이런 가능성의 확장은 매우 위험하다. 왜냐하면 사회는 가능한 것과 가능하지 않은 것을 준별함으로써 존립하며, 모든 것이 가능해지면 공적 세계와 공론장 전반이 외설적이고 공격적인 공간이 되기 때문이다. 언어가 향유로 충전되면 그것은 더 이상 소통과 공동 의미 형성에 쓰일 수 없다.
--- p. 47

결국 ‘세월호 트라우마’는 재난 일반에 대한 증상 질환을 의미하는 PTSD로 환원되지 않으며, 생명 구조 실패라는 불가해한 사건의 사회적 과정과 무책임의 시간대에 편입된 전 국민 차원의 사회적 고통의 발현으로 이해할 수 있다. 이러한 이해가 타당하다면, 세월호 트라우마의 치유 문법에도 개별적인 치료나 금전 보상이 아니라 진실을 알 권리에 입각한 설명적 치유, 나아가 인권과 연대에 입각한 관계적 치유의 관점에서 보다 포괄적으로 접근할 필요가 있다.
--- p. 79

이러한 사례를 보면서 드는 생각은, 세월호 사건을 계기로 적어도 여객 산업 전반 및 해양 안전에 대한 전면적인 실태조사를 추진하도록 정부 및 의회에 압력을 가하고, 여기에 기초해 제도적인 변화들을 이끌어 내며, 더 나아가서 그것을 지속적으로 감시·통제하는 시민들의 활동을 제도적인 방식으로 보장하는 길을 열어 내는 운동을 (진상 규명을 위한 특별법 제정 운동과 함께) 추진할 필요가 있었던 것은 아니었을까 하는 것이다. 세월호 사건의 발생 과정 자체의 진상 조사에만 시야가 한정되고, 박근혜 정권의 책임이라는 관점에 우리의 사고가 갇혀 버리면서(지금도 계속되고 있는 다수의 음모론은 이러한 협소한 시야를 고착시키는 데 큰 효과를 발휘했다), 실질적인 제도적인 변화들을 이끌어 낼 수 있는 기회를 놓치게 된 것은 아닐까? 지금은 세월호 운항 비리로 징역형을 받은 30명의 관리인이 선박안전기술공단에 의해 채용되고 그 신분도 민간인에서 준공무원으로 격상되는 일이 벌어질 정도로 개혁과는 정반대의 방향으로 사태가 진행되고 있다. 지금이라도 세월호와 관련된 시민들의 정치 활동을 어떤 방향에서 조직할 것인가를 다시 한 번 고민해 볼 필요가 있다. 이러한 논의야말로 세월호의 원혼들 앞에서 시민으로서의 우리가 책임지고 행해야 할 가장 중요한 실천 가운데 하나이기 때문이다. (최원, 「5장_멈춰진 세월, 멈춰진 국가--- p. 147~148

기본적으로 ‘전쟁 정치’란 “정치?사회 갈등이 폭력화되거나 지배 질서 유지를 위해 ‘적과 우리’의 원칙과 담론이 사용되어 적으로 지목된 집단을 완전히 부정”하면서, “사회 전 영역이나 집단에 전쟁의 원리가 일반화되어 국가 내부의 야당 저항 운동, 비판적 민간인까지도 내전 중의 절대적 적처럼 취급”하는 정치적 실천을 말한다. 그동안 한국에서 ‘전쟁 정치’는 대체로 정권이 주도적으로 이데올로기와 법과 공권력을 동원해 정치적 반대 세력을 내부의 ‘적’으로 간주하고 노골적인 국가 폭력과 진압 작전식의 탄압을 지속하는 방식으로 이루어져 왔다. 그러나 세월호 참사에서 ‘종북 몰이’와 ‘폭식 투쟁’의 형태로 전개된 ‘전쟁 정치’는 정권이나 국기기관과 직접적으로 무관한 대중들의 일상적 상호작용 및 자발적 집단행동에 근거하고 있다는 점에서 그 양상이 전혀 다르다. 더욱이 이들의 행동에는 이데올로기적 신념만큼이나, 금기를 깨는 일탈적 행위를 통해 서로에게 인정받고 사회적으로도 주목받으려는 욕망이 강하게 내재되어 있으며, 타자에게 폭력을 가할 때 얻는 쾌락 그 자체를 즐기는 모습조차 엿보인다. 그러나 극우 커뮤니티의 집단행동을 끌고 가는 동인이 이념적 확신이든 아니면 인정 욕망이든 아니면 폭력의 쾌감이든 중요한 것은 그들의 행동이 정치적·사회적으로 어떤 결과를 야기하고 있는가이다.
--- p. 194~195

「4?16 인권 ‘선언’」은 바로 사건의 요구에 응답하겠다는 약속의 천명이며 공표의 행위이다. 선언은 현재만이 영원하다고 선포하는 저 오만한 권력이 지배하는 시간에 종말을 고하고야 말겠다는 서약의 행위이다. 선언에 참여하는 것은 바로 사건의 명령을 수행하겠다는, 장래의 도래를 위해서 책임을 다하는 주체가 되겠다는 결의이다. 현재를 지배하는 질서가 만들어 놓은 통념이 세월호에 부여하는 의미를 결코 받아들이지 않겠다는 약속이며, 그러한 통념을 뚫고 세월호 사건을 새로운 역사가 시작되는 분기점으로 만들겠다는 약속이다. 그 길고 힘겨운 싸움을 포기하지 않겠다는, 끝까지 책임을 지겠다는 주체의 서약이 바로 「4?16 인권 선언」이다. 그러므로 사건의 명령에 응답하는 주체, 사건의 요구에 책임을 다하는 주체는 선언과 함께 만들어진다. 선언은 우리를 사건의 주체로 만든다.
--- p. 330

모든 생명은 개별적이며 단독적이다. 동시에 모든 개인은 개별성과 단독성에서 완전히 평등하며 완전히 똑같다. 완전히 평등한 복수의 개별 인간들로 사회는 형성된다. 그러나 개인을 넘어 공동체를 사유할 때, 이성과 윤리 영역이 아닌 감정 영역에서 공감은 사실 쉽게 다가오는 것 같지만 또 쉽게 사라지기도 한다. 그럴 때 감정을 넘어 이성과 윤리의 도움을 받는 개인 문제들의 보편화와 공공화 정도가 바로 희생과 공감, 이기심과 연대감, 특수성과 일반성을 가로지를 문제 해결의 요체라는 점을 깨닫게 된다.
인간 모두가 지니고 있고, 지닐 수 있는 개별적 문제를 개인들의 인간적 도리와 전체 공동체의 사회적 염치를 결합해 이성과 윤리, 제도와 체제의 차원에서 접근할 때 바람직한 해법이 가능하다. 이때 감정은 이성과 윤리를 안내하지만, 동시에 이성과 윤리에 의해 통제를 받음으로써 단기적 표출에 머물지 않고 승화와 타협의 경로에 들어서게 된다.
바로 그곳에서 인간 문제에 대한 보편적 해결의 장치가 궁구된다. 줄여 말하면 자기 문제의 일반화와 타자 문제의 자기화라는 쌍방향성이다. 이에 어느 정도 성공한다면 우리는 세월호 비극을 통해 비로소 우리 개개인과 한국 사회의 질적 변화를 희구할 수 있을 것이다.
--- p. 389

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