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품목정보
| 발행일 | 2016년 08월 25일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 144쪽 | 182g | 120*180*8mm |
| ISBN13 | 9788928636860 |
| ISBN10 | 8928636868 |
마크 코피 저 / 한문덕 역
|
비아
|
2016년 08월 25일
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- 기독교(개신교) top100 1주
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저자 : 마크 코피
Mark Coffey
옥스퍼드 대학에서 신학을 공부했고B.A., M.A. 리즈 대학에서 스탠리 하우어워스에 관한 논문으로 석사 학위M.A.를 받았다. 현재 맨체스터 그래머스쿨Manchester Grammar School 교사로 종교와 윤리를, 맨체스터에 있는 나자렛 신학교Nazarene Theological College에서 윤리를 가르친다.
옥스퍼드 대학에서 신학을 공부했고B.A., M.A. 리즈 대학에서 스탠리 하우어워스에 관한 논문으로 석사 학위M.A.를 받았다. 현재 맨체스터 그래머스쿨Manchester Grammar School 교사로 종교와 윤리를, 맨체스터에 있는 나자렛 신학교Nazarene Theological College에서 윤리를 가르친다.
역자 : 한문덕
대학에서 신학을, 태동고전연구소에서 한학을, 대학원에서 종교철학을 공부했다. 신학과 동양 사상의 대화를 통해 한국에 맞갖은 그리스도교 신앙을 성찰하고 재구성하는 데 관심을 두고 있다. 현재 생명사랑교회에서 사목한다.
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교회란 제자 공동체가 되어야 한다는 하우어워스의 비전은 양육 프로그램을 통해 명목상의 교인만을 양성하는
최근 교회들의 행태에 해독제 역할을 한다. 효율성을 넘어 신앙에 충실하라는 그의 선언은 상품을 판매하듯 선교하는
대형 교회의 행태에 경종을 울린다.--- p.7
본래 그리스도교 윤리는 그리스도교 전통을 따르며 ‘두텁다’. 즉 그리스도교인으로 산다는 것은 예수의 삶과 죽음, 그리고 부활에 대한 믿음을 통해서만 이해할 수 있다. 그러나 이러한 그리스도교 윤리는 자유주의 정치를 거치고 보편성을 띤 지적 언어로 옮겨지면서 점점 희석되어 그 깊이를 잃고 ‘얇은’ 윤리가 되어 버렸다.--- p.13
우리는 ‘죄’를 심리학적 개념으로, ‘구원’을 감정적인 욕구를 충족하는 개념으로 변형시킴으로써 “세상을 복음에 맞추어 변화시키는 것이 아니라 복음을 세상에 맞춰 변화”시킨다. 이처럼 세속 언어를 통해 확실성을 갖고자 하는 그리스도교 변증은 자기도 모르는 사이에 그리스도교 신앙을 부수적인 것으로 만들어 버린다. 하느님을 아는 방법을 논할 때 하느님을 그의 아들을 통해, 성서를 통해, 그리고 그의 몸 된 교회를 통해 알 수 있다는 내용을 제외하면 타당성을 얻는 것은 무신론이다.--- p.21
견습생인 우리는 우리를 훈련하는 스승의 성품을 닮아간다. 이는 세속 사회에서 그리스도교인이 자신의 정체성을 찾지 못하는 이유를 말해준다. 오늘날 그리스도교인이 자신이 누구인지를 발견하는 데 실패하는 이유는 이 세상에 균열을 내기 위해 자신의 신념을 지키고 함께하는 삶을 다룬 풍요로운 이야기를 익히지 않아 이를 표현할 수 없기 때문이다.--- p.35
소비주의는 언젠가 그 욕망을 충족할 수 있다고 유혹하고 사람들은 이 유혹에 이끌려 온갖 재화를 소유하지만 만족하지 못한 채 채울 수 없는 욕망을 채우기 위해 소비를 이어간다. 이렇게 소비자들은 욕망 그 자체를 소비한다. 이와 달리 성찬례에서 빵을 나누어 받을 때 한 사람 한 사람의 신도는 “내가 바로 생명의 빵이다. 나에게 오는 사람은 결코 배고프지 않고 나를 믿는 사람은 결코 목마르지 않을 것이다”(요한 6:35)라는 예수 그리스도
의 말씀을 들으며 그의 몸으로 이끌려 들어간다.--- p.49
그리스도교인은 그리스도의 몸인 교회의 구성원으로서의 정체성을 국가에 충성하는 시민으로서의 정체성보다 중시해야 한다. 이것이 설사 무정부주의적인 발언처럼 다가온다 할지라도 말이다.
최근 교회들의 행태에 해독제 역할을 한다. 효율성을 넘어 신앙에 충실하라는 그의 선언은 상품을 판매하듯 선교하는
대형 교회의 행태에 경종을 울린다.--- p.7
본래 그리스도교 윤리는 그리스도교 전통을 따르며 ‘두텁다’. 즉 그리스도교인으로 산다는 것은 예수의 삶과 죽음, 그리고 부활에 대한 믿음을 통해서만 이해할 수 있다. 그러나 이러한 그리스도교 윤리는 자유주의 정치를 거치고 보편성을 띤 지적 언어로 옮겨지면서 점점 희석되어 그 깊이를 잃고 ‘얇은’ 윤리가 되어 버렸다.--- p.13
우리는 ‘죄’를 심리학적 개념으로, ‘구원’을 감정적인 욕구를 충족하는 개념으로 변형시킴으로써 “세상을 복음에 맞추어 변화시키는 것이 아니라 복음을 세상에 맞춰 변화”시킨다. 이처럼 세속 언어를 통해 확실성을 갖고자 하는 그리스도교 변증은 자기도 모르는 사이에 그리스도교 신앙을 부수적인 것으로 만들어 버린다. 하느님을 아는 방법을 논할 때 하느님을 그의 아들을 통해, 성서를 통해, 그리고 그의 몸 된 교회를 통해 알 수 있다는 내용을 제외하면 타당성을 얻는 것은 무신론이다.--- p.21
견습생인 우리는 우리를 훈련하는 스승의 성품을 닮아간다. 이는 세속 사회에서 그리스도교인이 자신의 정체성을 찾지 못하는 이유를 말해준다. 오늘날 그리스도교인이 자신이 누구인지를 발견하는 데 실패하는 이유는 이 세상에 균열을 내기 위해 자신의 신념을 지키고 함께하는 삶을 다룬 풍요로운 이야기를 익히지 않아 이를 표현할 수 없기 때문이다.--- p.35
소비주의는 언젠가 그 욕망을 충족할 수 있다고 유혹하고 사람들은 이 유혹에 이끌려 온갖 재화를 소유하지만 만족하지 못한 채 채울 수 없는 욕망을 채우기 위해 소비를 이어간다. 이렇게 소비자들은 욕망 그 자체를 소비한다. 이와 달리 성찬례에서 빵을 나누어 받을 때 한 사람 한 사람의 신도는 “내가 바로 생명의 빵이다. 나에게 오는 사람은 결코 배고프지 않고 나를 믿는 사람은 결코 목마르지 않을 것이다”(요한 6:35)라는 예수 그리스도
의 말씀을 들으며 그의 몸으로 이끌려 들어간다.--- p.49
그리스도교인은 그리스도의 몸인 교회의 구성원으로서의 정체성을 국가에 충성하는 시민으로서의 정체성보다 중시해야 한다. 이것이 설사 무정부주의적인 발언처럼 다가온다 할지라도 말이다.
--- p.61~62
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