그렇다면 내 의지로 어떻게 할 수 없는 일은 어떻게 대해야 할까? 인생이 불시의 사고, 사별, 재앙으로 시련에 빠뜨릴 때, 우리는 어떻게 해야 할까? 스토아주의자들은 우리가 어찌 할 수 없는 일을 받아들일 줄 아는 것이 지혜라고 말한다. 그들은 수레에 매여 끌려가는 개의 비유를 들었다. 개가 끌려가지 않으려고 힘으로 버텨봤자 결국 가야 할 곳까지 끌려가게 마련이다. 버텨봤자 괜히 힘만 빼고 몸만 다친다. 개가 헛되이 몸부림치지 않고 수레의 진행 방향을 순순히 따라간다면 어차피 도착하는 곳은 같아도 고생은 한결 덜하다. --- p.24~25

니체는 그리스도교가 삶의 비극적 차원을 수용한다는 점은 인정했지만 이 종교의 병적인 시각, 구원받으려면 고행을 겪어야 한다는 시각은 거부했다. 또한 불교를 공부한 후에는 이 종교가 번민을 거부했지만 욕망의 소멸을 주장했다고 비판했다. 니체는 이 두 갈래 길 사이에서 제3의 길, 즉 생을 고통까지 포함해서 긍정하는 길을 제시했다. 우리를 옭아매고, 상처 입히고, 두렵게 하는 그 모든 것들에도 불구하고 생을 기꺼이 받아들여야 한다는 것이다. 이 신성한 긍정, 이 절대적 동의를 니체는 ‘운명애(amor fati)’라고 불렀다. …… 이것이 니체가 말하는 절대적 기쁨의 조건이다. --- p.49

기쁨이 태어나게 하려면 우리 몸과 정신을 온전히 감각에 맡겨야 한다. 이렇듯 우리 감각에 접속하는 것은 슬픔, 분노, 두려움 같은 부정적 감정들에도 그만큼 여지를 내주는 일이다. --- p.60

도교 사상은 때를 아는 철학이다. 도교가 그토록 강조하는 ‘무위無爲’는 아무 행동도 하지 말라는 게 아니라 인생의 흐름을 탈 줄 알아야 한다는 뜻이다. 자기 목표, 자기 의도를 시야에서 놓치지 않되, 무슨 수를 동원해서든 빨리 실현하고 말겠다는 생각은 버려라. 생이 내 시도에 맞서거든 힘으로 버티지 말고 생이 이끄는 방향으로 가라. 그 목표는 나중에 이뤄질 수도 있다. --- p.89~90

스피노자 자신은 욕망을 “인간의 본질 자체”라고 했다. 인간은 자기 욕망의 방향을 잘못 설정할 때 예속되어버리고 만다. 욕망이 자기 존재 역량을 증진하기는커녕 위축시키는 대상들에게로 향해 있기 때문에 인간은 슬프고 불행해진다. 슬픔과 수동적 기쁨에서 능동적 기쁨으로 나아가는 해방의 과정은 욕망을 억압하거나 제거하는 게 아니라 우리에게 무엇이 좋고 무엇이 나쁜지 알아보고 욕망이 좋은 방향을 향하도록 하는 것이다. --- p.112

관계에 더 이상 기쁨이 없다면 그 관계가 정말로 나에게 좋은지 스스로에게 물어보라. 반복적으로 슬픔을 느낀다면 마찬가지로 자신에게 물어보라. 그런 감정은 대부분 우리가 우리 자신의 모습으로 살지 못할 때 찾아온다. 관계를 제대로 평가하려면 분별이라는 작업이 필요하다. --- p.137

통찰, 개성화 과정, 생에 대한 동의로 내공을 쌓을수록 우리는 우리가 우리 자아와 완전히 동일한 존재가 아님을 깨닫는다. 나라는 존재가 나의 감정, 신념, 생각, 마음으로 구성된 프레데릭으로만 요약되지 않는다고 인정하는 것이다. 그런다고 해서 내 존재가 어떻게 되는 것은 아니다. 그저 내 안에 프레데릭보다 훨씬 더 근본적인 그 무엇이 남아 있을 뿐이다. 나의 정신에 속하는 훨씬 더 심오한 정체성으로서의 자기Soi 말이다. --- p.153~154

나환자촌에는 아기, 아이, 어른 할 것 없이 400여 명이 한데 어울려 살고 있었다. 일주일에 한 번 의료팀이 와서 더 이상 치료할 방법이 없을 정도로 괴사된 손이나 발을 절단하는 수술을 하곤 했다. 그런 상황에서 무엇보다도 인상적이었던 것은 마을곳곳에서 기쁨이 샘솟고 있었다는 사실이다. …… 그런 분위기를 불편해하던 어느 독일인 의사가 기억난다. “저 사람들은 뭐가 저리 좋을까요? 다들 저렇게 흉측한 꼴을 당했는데, 팔을 잃고 다리를 잃고 사람 몰골조차 아닌데 말입니다.” 그는 이해할 수 없어 화가 날 지경이었다. 그런데 빈자 중의 빈자요, 병자 중의 병자인 그 사람들은 아직도 사랑하고, 먹고, 말하고, 존재한다는 이유만으로 기뻐했다. 그들은 생을 사랑하기에 기뻐했다! --- p.179

아타락시아의 지혜는 고통을 피하기 위해 욕망을 아예 뿌리뽑거나 위축시키는 경향이 있다. 그렇기 때문에 결국 쾌락과 감정을 단념하거나 축소시키고 만다. 반대로 기쁨의 지혜는 감정이 풍부한 삶, 욕망하는 삶을 온전히 떠안고, 고통마저 필연적으로 파생되는 것으로 받아들인다.

몽테뉴, 스피노자, 니체, 예수, 노자…… <br/>기쁨을 사유한 동서양의 사상가들의 지혜를 찾아서 <br/>고대로부터 철학자들은 기쁨의 긍정적 성격을 인정하면서도 사유의 대상으로 삼는 경우는 드물었다. 기쁨에는 이성으로 헤아리기 어렵고 예측 불가능한 성격이 있기 때문이다. 그래서 플라톤, 아리스토텔레스 같은 고대 그리스 사상가들은 기쁨보다 더 명쾌하게 논의할 수 있는 쾌락이나, 행복을 사유의 대상으로 선택했다. 하지만 기쁨을 사유의 주축으로 삼은 동서양의 현자들도 분명 존재한다. 프레데릭 르누아르는 서양에서 ‘기쁨 철학’의 선구자로는 16세기 프랑스의 사상가 몽테뉴를 꼽는다. 그는 행복한 삶의 기준을 기쁨에 두었으며, “기쁨은 널리 펼치고 슬픔은 쳐낼 수 있는 한 쳐내야 한다”며 기쁨을 증대시키는 경험의 중요성을 강조했다. 기쁨을 제대로 누리기 위해 몽테뉴가 내세운 조건은 이성적 분별이다. 그는 ‘우리에게 좋은 것, 우리에게 기쁨을 주는 것, 혹은 그 반대로 우리를 슬픔에 몰아넣는 것을 분별하는 판단력을 길러야 한다’고 이야기했다. <br/>그 후로 17세기 네덜란드 철학자인 스피노자가 기쁨의 철학을 본격적으로 꽃피운다. 스피노자는 합리적, 비판적 성경 분석의 선구자로, 노아와 대홍수 이야기, 모세가 홍해를 가르고 이집트를 탈출한 이야기가 신화에 불과하다는 등의 급진적 주장으로 자신이 몸담고 있던 유대교 공동체에서 이단으로 낙인찍혀 추방당했다. 그는 그 이후 어떤 종교에도 귀의하지 않고 렌즈세공 일을 하며 생계를 꾸렸다. 낮에는 렌즈를 연마하고, 밤에는 인간 정신을 연마하며 살았던 그는 주요 저서 《에티카》를 통해 ‘기쁨의 철학’을 설파했다. <br/>스피노자는 수동적 기쁨과 능동적 기쁨을 구분했다. 수동적 기쁨은 우리가 기쁨에 있어 부분적 원인밖에 되지 못하는 경우를 뜻하며, 능동적 기쁨은 우리 자신이 기쁨의 원인으로 충분한 경우다. 예컨대 국가 간 대항전에서 우리 축구팀이 골을 넣으면 우리는 짜릿한 기쁨을 느낀다. 그러나 이런 기쁨은 순간적이며, 경기의 양상이 바뀌면 기쁨이 곧 슬픔으로 변질될 수도 있다. 수동적 기쁨에서는 외부 상황, 혹은 우리의 기대 및 상상이 큰 변수가 된다. 능동적 기쁨은 개인에 대한 관찰과 심오한 탐구, 즉 이성을 전제로 한다. 스피노자에 따르면, 자기 욕망의 방향을 잘못 설정할 때 인간은 자기 예속에 사로잡히며, 슬프고 불행해진다. 반면 자기 행동과 생각의 원인을 알고자 하는 이성적 분별의 작업을 통해 우리는 부적절한 욕망보다 더 강력하고 좋은 욕망을 불러일으킬 수 있다. 그리고 이를 통해 우리는 ‘정념’이 아닌, 자기 자신의 진정한 욕망의 주인으로서 능동적이고, 심오하며 지속되는 기쁨을 누릴 수 있다는 것이다. 이는 예수가 설파한 ‘욕망의 주인된 자로서의 기쁨’의 맥락과도 동일하다. <br/>스피노자에 이어 프리드리히 니체는 기쁨이 인간 행위에 가치를 부여하는 근본적인 윤리 기준이라고 보고 기쁨의 철학을 설파했다. 기쁨은 외부에서, 혹은 하늘나라에서 오는 것이 아니라, 생명체의 중심에 아로새겨진 무엇이며, 우리 생명력을 증진시키는 모든 것이다. ‘우리를 옭아매고, 상처 입히고, 두렵게 하는 그 모든 것들에도 불구하고 생을 기꺼이 받아들이는 것’ 즉 고통까지 포함한 있는 그대로의 생을 긍정하고 동의하는 것을 니체는 ‘운명애(amor fati)’라고 보았다. 운명애는 우리에게 닥치는 모든 것을 그저 묵묵히 감내하는 것이 아니라, 그 자체로 사랑하는 것으로, 이것이 바로 니체가 말하는 절대적 기쁨의 조건이다. 니체 이후에는 베르그송이 ‘기쁨의 철학자’로서의 명맥을 잇는다. 그는 생이 창조하기 위해 존재하며, 창조의 행위에는 본질적으로 기쁨이 따른다고 이야기했다. 즉 ‘기쁨은 생이 결실을 맺는 경험’이라는 것이다. <br/>동양에서는 도교사상에서 기쁨에 기반한 사유를 추구했다. 도(道)는 마음을 열고 생의 자연스러운 흐름과 기쁘게 동행하는 데 있는데, 장자는 이를 (우리내 인생의 풍파처럼) 험한 물살의 강을 헤엄쳐 건너려는 자의 비유로 설명했다. “장자는 물살이 셀수록 거스르려 하지 말아야 한다고 우리에게 가르친다. 강 저편에 다다라야 한다는 목표는 염두에 두되, 물살에 저항하지 말고 오히려 몸을 맡기라는 것이다. 그러면 결국 상대적으로 힘을 덜 빼고 무사히 우리가 가고자 하는 강 건너편에 다다를 수 있다.”<br/><br/>우리는 어떻게 기쁨으로 가득한 내면의 텃밭을 가꿀 수 있을까?<br/>사유만 할 뿐, 실천하고 누릴 수 없는 기쁨은 아무런 소용이 없다. 프레데릭 르누아르는 동서양 현자들의 가르침과 자신의 생생한 경험담을 바탕으로 기쁨에 이르는 실천적 지혜를 탐구한다. 우리는 어떻게 기쁨이 솟아나기에 좋은 환경을 만들어낼 수 있을까? 그 첫 번째는 바로 주의 집중과 현존이다. 지금 내가 보고, 듣고, 만지고, 느끼는 것에 넉넉히 시간을 내어주고 그런 감각을 온전히 받아들이는 주의 집중을 통해 우리는 주변의 풍경, 이야기, 예술작품 등에서 기쁨을 끌어낼 수 있다. 현존은 감각을 넘어, 마음과 정신까지 모두 현재에 오롯이 임하는 훈련이다. 집중과 현존을 질적으로 향상시켜주는 훈련으로 저자는 마음챙김 명상을 권장한다. <br/>신뢰와 마음열기 역시 중요한 기쁨의 요소다. 저자는 현대인들이 ‘상처받지 않기 위해’ 마음에 철벽을 치는 경향이 점점 더 강해지고 있는 것을 우려한다. 이렇게 닫힌 마음은 사랑에 대해서도, 기쁨에 대해서도 닫혀 있을 수밖에 없기 때문이다. 그리고 기쁨을 맞아들이는 마음열기의 지혜를 이렇게 설명한다. “마음을 연다는 것은 상처받을 가능성을 어느 정도 남긴 채 살기로 결정하는 것이다. 모든 것을 수용하기로 결정했다면 상처받을 여지도 수용해야 한다.” <br/>또 다른 기쁨의 소산은 바로 감사다. 저자는 불면으로 고생하던 중에 심리학자인 친구로부터 잠자리에서 그날 있었던 감사한 일 다섯 가지를 떠올려보라는 조언을 듣고 실천한다. 그러면서 결국 편안하게 잠들 수 있었던 경험을 들려주며 감사가 가져오는 은근한 기쁨의 위력을 설명한다. “감사는 무엇보다 인생에게 바치는 감사다. 인생에 배은망덕하게 굴지 말고 우리가 받은 것을 인정하고 고마워하자. 생은 끊임없는 교환이다.” <br/>또 하나 주목할 만한 기쁨의 토양은 ‘놓아버림과 인생에 대한 동의’이다. 우리는 어떻게든 삶을 통제하고 싶어 한다. 그래서 늘 전전긍긍하고, 이것저것 미리 고민하기 십상이다. 또 무엇 하나 원하는 대로 돌아가지 않으면 쉽게 불안해하거나 분노에 휩싸인다. 저자는 “언짢고 내키지 않는 순간에(‘이놈의 열차가 왜 서서 안 가는 거야. 이러다 환승 못 하는 거 아냐?’) 그냥 놓아버리자. 수레에 억지로 끌려가는 개처럼 발버둥치는 대신 인생에 시간을 내주기로 마음먹자는 얘기다. 인생이 나를 여기로 끌고 왔는가? 그렇다면 나도 인생에 장단을 맞춰주자. 인생이 나를 끌고 가는 그 흐름을 타주자. 어차피 선택의 여지도 없는데 어쩔 건가”라고 이야기하며, 도교사상과 니체가 가르쳐준 놓아버림과 동의의 지혜를 상기시킨다. 이밖에도 조화로운 육체에서 나오는 희열, 자비, 끈기와 노력, 자연을 즐기기 등등 ‘기쁨을 배양하는’ 다양한 실천적 지식들을 들려준다. <br/><br/>지속 가능한 기쁨, 순수한 기쁨을 길들이며 성장하는 지혜 <br/>아등바등하지 않고 놓아버릴 때, 인생에 감사할 때, 우리 자신을 이겨낼 때 그 기쁨은 강렬하고 충만하며 절대적이지만 쉽게 사라져버린다. 스피노자는 좀 더 변치 않는 기쁨, 나아가 영원한 기쁨을 누리는 길이 과연 존재하는가 하는 의문을 처음으로 제기하고 사유한 최초의 철학자다. 그가 말하는 영원한 기쁨은 생의 부침 속에서도 언제나 우리 존재를 떠나지 않는, 은근하면서도 심오한 기쁨이다. 저자는 그러한 기쁨을 찾는 길에는 두 가지가 있다고 이야기한다. 하나는 자기 자신에게로 향하는 ‘개성화 과정’의 길이고, 나머지는 타자들에게로 향하는 ‘세계와 화합하는 길’이다. <br/>지속 가능한 기쁨으로 가는 첫 번째 길인 ‘개성화 과정’에서 우리는 자기성찰이라는 작업을 거쳐야 한다. 진정한 자기 자신이 아닌 것, 즉 교육, 문화, 공동체라는 간접수단을 통해 아무 비판 없이 외부에서 유입된 것이 무엇인지 알아볼 수 있어야 한다. 예컨대 우리는 신, 신념, 가치관, 부모나 사회의 기대 등등 우리 자신을 교묘하게 옭죄는 고리들을 비판적으로 보고, 이를 끊어내는 해방의 작업이 필요하다. 융은 이를 ‘개성화 작업’이라고 칭했다. 개성화 작업은 외부적 예속뿐만 아니라, 자기가 스스로를 어떻게 예속하고 있는가를 파악하고 자기 예속을 끊어내는 작업이기도 하다. 이런 작업의 끝에는 왜곡 없이 자신의 본질에 다가가는 자유와 순수한 기쁨이 기다리고 있다. <br/>저자는 개성화 작업을 혹독하게 거친 끝에 인생을 송두리째 바꾼 경험을 들려준다. 그는 대학시절, 인도에 가서 테레사 수녀가 운영하는 양로원 및 나환자촌에서 봉사활동을 하고, 다양한 종교수도자들을 만나 수련하는 중에 카톨릭 신부가 되기로 결심했다. 그리고 사랑하는 사람과의 이별까지 감내하고 몇 년간 수도원 생활을 했다. 그러나 그는 결국 종신서원을 포기하고 자유로운 생활인의 길을 걷는다. ‘국무장관을 지냈던 아버지와는 정반대되는 분야에서 인정받고 아버지를 뛰어넘으려 했던’ 일종의 왜곡된 영웅심리와 자기애적 상처가 영성생활을 선택한 주요 동기라는 것을 깨달았기 때문이다. 이런 깨달음은 저자가 정신분석과 심리치료를 받아가며 방황과 자기성찰을 거듭한 끝에 얻은 것이었다. <br/>지속 가능한 기쁨으로 가는 두 번째 길은 바로 타자를 향한 길, 즉 세상과 화합하는 ‘인연 맺기’의 길이다. 저자는 진정한 기쁨이 있는 인연을 맺기 위해서는 ‘필리아(philia)의 지혜가 필요하다고 말한다. 필리아는 아리스토텔레스가 사랑과 우정을 모두 지칭하며 쓴 단어로, 서로 격려를 주고받으며 서로의 성장에 도움이 되는 사람에게 느끼는 애정을 뜻한다. 즉 의존과 예속이 아니라, 서로를 온전하게 성장시킬 수 있는 상호성에 바탕을 둔 애정이다. “상대가 나의 욕구, 두려움, 결핍을 채워주기를 바라며” 열정과 정념에 근거한 사랑은 상대를 자기 시각에 맞춰 이상화하거나 투사한 ‘상상력’에 불과한 사랑이자 수동적 사랑이다. 진정한 사랑은 필리아를 바탕으로 자신도 상대도 온전한 자기 자신이 되는 길을 택한다. 즉 무관심하지 않되, ‘자기가 사랑받을 만한 사람’이라는 확신을 갖고 상대가 다른 사람을 사랑할 수도 있는 여지, 나를 떠날 수도 있는 여지를 남겨둘 수 있는 초연한 사랑, 능동적인 사랑을 택하는 것이다. <br/>완전한 기쁨으로 가는 또 다른 지혜는 우리의 ‘자아’와 ‘마음’이 사실은 온전한 우리 자신이 아님을 알아차리는 것이다. 힌두철학에서는 인간의 인격에 ‘자아’와 ‘마음’이라는 두 가지 바탕이 있다고 본다. 자아는 쾌, 불쾌를 지각하는 일종의 소프트웨어이자, 분노, 슬픔, 기쁨 등 감정을 떠올리는 매체다. 마음은 우리가 합리적으로 생각하고 우리에게 일어난 사건을 해명하거나 정당화하는 데 작용하는 사유의 소프트웨어다. 그러나 마음은 이런 해명에 거짓을 끌어들일 수 있고, 자아는 세상을 보는 필터를 감정에 따라 왜곡시킬 수도 있다. 저자는 자아와 마음이 만들어내는 왜곡 없이 현실을 있는 그대로 보는 연습이 필요하다고 강조한다. <br/>이러한 성찰과 훈련 끝에 우리는 자아나 마음, 사회가 만들어낸 구성물로서의 자신이 아니라, 심오한 정체성으로의 ‘자기(Soi)’를 마주할 수 있다. 그리고 니체가 말했듯, 고통까지 포함해 생을 있는 그대로 받아들일 수 있는 지혜를 갖추게 된다. 생에 대한 신성한 긍정, 진정한 자기 자신에 대한 신뢰를 바탕으로 하는 삶은 그저 살아가는 그 자체로도 기쁨이 된다. “그저 살아있다는 단순한 상태 외에는 아무것도 따지지 않는다. 다른 조건은 필요치 않다. 안락도, 성공도, 건강조차도.” <br/>저자는 프랑스 시골 농부에게서, 인도의 가난한 마을 및 나환자촌 사람들에게서 이런 순수한 기쁨으로 늘 웃는 사람들을 목격한다. 그리고 그들의 기쁨이 예수, 장자, 스피노자, 니체 등 모든 기쁨의 사상가들이 얘기했던 바로 그 기쁨이었음을 뒤늦게 깨닫는다. 기쁨은 나눌수록 더 커지는 희한한 속성이 있다. 저자는 이런 기쁨의 특성을 바탕으로 자신과 타자와 사회를 ‘기쁨’으로 유도하는 것이라면 작은 무엇이라도 실천하고 동참하자고 이야기하며, 기쁨의 경지가 개인을 넘어 사회로, 세계로 확대될 수 있도록 독려한다. <br/><br/>■ 본문 중에서<br/><br/>그렇다면 내 의지로 어떻게 할 수 없는 일은 어떻게 대해야 할까? 인생이 불시의 사고, 사별, 재앙으로 시련에 빠뜨릴 때, 우리는 어떻게 해야 할까? 스토아주의자들은 우리가 어찌 할 수 없는 일을 받아들일 줄 아는 것이 지혜라고 말한다. 그들은 수레에 매여 끌려가는 개의 비유를 들었다. 개가 끌려가지 않으려고 힘으로 버텨봤자 결국 가야 할 곳까지 끌려가게 마련이다. 버텨봤자 괜히 힘만 빼고 몸만 다친다. 개가 헛되이 몸부림치지 않고 수레의 진행 방향을 순순히 따라간다면 어차피 도착하는 곳은 같아도 고생은 한결 덜하다. _ 1 쾌락, 행복, 기쁨<br/><br/>니체는 그리스도교가 삶의 비극적 차원을 수용한다는 점은 인정했지만 이 종교의 병적인 시각, 구원받으려면 고행을 겪어야 한다는 시각은 거부했다. 또한 불교를 공부한 후에는 이 종교가 번민을 거부했지만 욕망의 소멸을 주장했다고 비판했다. 니체는 이 두 갈래 길 사이에서 제3의 길, 즉 생을 고통까지 포함해서 긍정하는 길을 제시했다. 우리를 옭아매고, 상처 입히고, 두렵게 하는 그 모든 것들에도 불구하고 생을 기꺼이 받아들여야 한다는 것이다. 이 신성한 긍정, 이 절대적 동의를 니체는 ‘운명애(amor fati)’라고 불렀다. …… 이것이 니체가 말하는 절대적 기쁨의 조건이다. _ 2 기쁨의 철학자들-바뤼흐 드 스피노자<br/><br/>기쁨이 태어나게 하려면 우리 몸과 정신을 온전히 감각에 맡겨야 한다. 이렇듯 우리 감각에 접속하는 것은 슬픔, 분노, 두려움 같은 부정적 감정들에도 그만큼 여지를 내주는 일이다. _ 3 기쁨이 만개하게 하라-주의 집중<br/><br/>도교 사상은 때를 아는 철학이다. 도교가 그토록 강조하는 ‘무위無爲’는 아무 행동도 하지 말라는 게 아니라 인생의 흐름을 탈 줄 알아야 한다는 뜻이다. 자기 목표, 자기 의도를 시야에서 놓치지 않되, 무슨 수를 동원해서든 빨리 실현하고 말겠다는 생각은 버려라. 생이 내 시도에 맞서거든 힘으로 버티지 말고 생이 이끄는 방향으로 가라. 그 목표는 나중에 이뤄질 수도 있다. _ 3 기쁨이 만개하게 하라-놓아버림과 동의<br/><br/>스피노자 자신은 욕망을 “인간의 본질 자체”라고 했다. 인간은 자기 욕망의 방향을 잘못 설정할 때 예속되어버리고 만다. 욕망이 자기 존재 역량을 증진하기는커녕 위축시키는 대상들에게로 향해 있기 때문에 인간은 슬프고 불행해진다. 슬픔과 수동적 기쁨에서 능동적 기쁨으로 나아가는 해방의 과정은 욕망을 억압하거나 제거하는 게 아니라 우리에게 무엇이 좋고 무엇이 나쁜지 알아보고 욕망이 좋은 방향을 향하도록 하는 것이다. _ 4 자기 자신이 되어라-스피노자가 말하는 해방의 길<br/><br/>관계에 더 이상 기쁨이 없다면 그 관계가 정말로 나에게 좋은지 스스로에게 물어보라. 반복적으로 슬픔을 느낀다면 마찬가지로 자신에게 물어보라. 그런 감정은 대부분 우리가 우리 자신의 모습으로 살지 못할 때 찾아온다. 관계를 제대로 평가하려면 분별이라는 작업이 필요하다. _ 5 세상과 화합하라-열정에서 자유롭게 하는 사랑으로<br/><br/>통찰, 개성화 과정, 생에 대한 동의로 내공을 쌓을수록 우리는 우리가 우리 자아와 완전히 동일한 존재가 아님을 깨닫는다. 나라는 존재가 나의 감정, 신념, 생각, 마음으로 구성된 프레데릭으로만 요약되지 않는다고 인정하는 것이다. 그런다고 해서 내 존재가 어떻게 되는 것은 아니다. 그저 내 안에 프레데릭보다 훨씬 더 근본적인 그 무엇이 남아 있을 뿐이다. 나의 정신에 속하는 훨씬 더 심오한 정체성으로서의 자기Soi 말이다. _ 6 완전한 기쁨-편안한 마음가짐, 자신을 자아와 동일시하지 마라<br/><br/>나환자촌에는 아기, 아이, 어른 할 것 없이 400여 명이 한데 어울려 살고 있었다. 일주일에 한 번 의료팀이 와서 더 이상 치료할 방법이 없을 정도로 괴사된 손이나 발을 절단하는 수술을 하곤 했다. 그런 상황에서 무엇보다도 인상적이었던 것은 마을곳곳에서 기쁨이 샘솟고 있었다는 사실이다. …… 그런 분위기를 불편해하던 어느 독일인 의사가 기억난다. “저 사람들은 뭐가 저리 좋을까요? 다들 저렇게 흉측한 꼴을 당했는데, 팔을 잃고 다리를 잃고 사람 몰골조차 아닌데 말입니다.” 그는 이해할 수 없어 화가 날 지경이었다. 그런데 빈자 중의 빈자요, 병자 중의 병자인 그 사람들은 아직도 사랑하고, 먹고, 말하고, 존재한다는 이유만으로 기뻐했다. 그들은 생을 사랑하기에 기뻐했다! _ 7 살아가는 기쁨-단순한 삶의 기쁨<br/><br/>아타락시아의 지혜는 고통을 피하기 위해 욕망을 아예 뿌리뽑거나 위축시키는 경향이 있다. 그렇기 때문에 결국 쾌락과 감정을 단념하거나 축소시키고 만다. 반대로 기쁨의 지혜는 감정이 풍부한 삶, 욕망하는 삶을 온전히 떠안고, 고통마저 필연적으로 파생되는 것으로 받아들인다. _ 에필로그: 기쁨의 지혜