평화의 예수 - 평화를 선포하는 ＜요한복음＞

해방신학연구소 김근수 소장이 바라본 요한복음 어떤 내용일까. 사실 이 책을 읽기전까지 해방신학이 무엇인지 잘 알지 못했다. 지금도 제대로 안다고 할 순 없지만 적어도 이 책을 읽으면서 대략적으로 해방신학자들이 바라보는 하느님과 말씀이 어떤 방향인지는 알 것 같다.

 

그래서 해방신학은 말한다. 하느님의 영광은 살아 있는 가난한 사람이다. 가난한 사람이 생명을 빼앗기지 않고 누리며, 가난한 사람이 억압받고 굶주리는 어둠이 아니라 빛인 삶이 곧 하느님이 바라시는 삶이다.＜요한＞이 예수가 하느님을 해석한 분이라고 강조한다면, 해방신학은 가난한 사람이 예수를 해석한 사람이라고 강조한다. 37쪽

＜요한＞을 1부 예수 증언의 책, 2부 예수 영광의 책으로 나누고, 다시 각 부는 1막에서 4막 A, 4막 B에서 7막으로 나뉜다. 1부가 예수 증언의 책인 것은 ＜요한＞1장의 도입부가 창세기와 연결되어 있고, 세례자 요한의 말씀을 증언하러 오신 예수의 증언과 관련되어 있었다. 저자는 말한다. 세례자라는 표현보다는 오히려 증언자 요한이라 부르고 싶다고. 예수님을 증언하는 요한. 마찬가지로 하느님을 증언하는 우리 사람들은 그렇기에 누가 누군가를 업신여길 수 없다고도 말한다. 2막은 ＜요한＞2장, 가나의 혼인 잔치에서 일어난 예수님의 포도주 기적에 대해 이야기 한다. ＜요한＞에서는 7가지의 표징이 등장하는데 첫 기적은 포도주가 바로 그 첫 표징에 해당된다. 4막 A에 해당되는 8장의 내용을 들려준다.

＜요한＞은 예수의 죽음을 다른 복음서보다 세 배 더 다루는 셈이다. 자세히 말하면 예수의 죽음이 아니라 예수의 저항과 죽음이다. 저항 없이 죽음 없다. 예수가 불의한 세력에 저항하지 않았다면 공자나 붓다처럼 많은 제자들을 거느리며 오랜기간 가르치고 활동하다가 세상을 떠났을지 모른다. 예수의 저항을 반드시 기억해야 한다. 159쪽

해방신학으로서 분석한 ＜요한＞이라서라고 단언할 순 없지만 '저항'이란 단어에 생각이 깊어졌다. 하느님의 아들로, 인간을 위해 '희생' 혹은 '사랑'을 실천하고자 죽음을 선택하신 분으로 인지했기 때문이다. 내게있어 저항은 의지의 표출이라기 보다는 순종의 반대개념으로 먼저 다가와서 그런 것 같다. 2부는 예수님께서 처형당하시고 부활하시는 20장까지의 내용이 담겨있다.

박해 위험 속에서도 선교가 가능했다. 박해 위험을 당하는 상태에서하는 선교가 진짜 선교일 수 있다. 박해를 모르는 선교는 종교 영업 행위로 빠질 수도 있다. 405쪽

한국의 가톨릭이 가지는 역사적 의의는 들을 때 마다 자부심을 갖게 된다. 저자의 말처럼 200여년 전 한국 천주교 초기와 지금은 다르다. '평화'를 기대하는 것과 구하는 것은 마찬가지지만 그것이 공동체, 민족 혹은 그 이상의 광대한 전 지구인이 아니라 가족, 심지어 개인 한 사람을 위한 평화에 머물러 있다. 저자가 발췌해온 것처럼 가난한 사람 편에 서서 가난 한 사람을 보호하는 이들만 박해를 받았다는 점이 중요하다. 왕의 권리를 무시하고 계급을 허물려는 평등의식이 박해를 불러왔다는 것만 떠올려봐도 알 수 있다.

그동안 성서를 읽는다는 것은 지극히 사적인 것에 지나지 않았다. 그래서였을까. 성서를 공부하는 나의 자세도, 또 그 진행속도도 느릴 수 밖에 없었다. 저자는 '왜, 무엇을 위해 성서를 공부하는가.'라며 서문에서 물었는데 그에 대한 답변부터가 그동안의 나의 자세를 되돌아보게 만들었기 때문이다. 해방신학자인 저자는 말한다. '가난한 사람을 먼저 사랑하고 역사의 희생자를 편들기 위해 성서를 공부한다. 불의로 가득한 세상을 뒤집어엎고 한반도에 평화를 가져오기 위해 성서를 공부한다.'(12쪽) 덕분에＜요한＞을 풀이한 본문에 진입하기 전에 프롤로그, 그리고 요한 서문을 해설한 몇 페이지 안되는 적은 분량을 오래도록 읽고 노트에 빼곡하게, 때로는 책에 직접대고 나름의 변명과 답, 혹은 깨달은 바를 적어가며 읽었다. 해방신학자인 저자의 의견에 모두 공감했던 것은 물론아니다. 크게 정리하자면 ＜요한＞을 포함한 성서는 환난시절에 쓰였다. 난세에 영웅이 난다는 말이 있는 것처럼 그 시절 유다인들은 메시아를 애타게 기다렸다. 로마에 압제에 시달리던 자신들을 구원할 메시아를 기다리는 것은 너무나 당연하다. 지금의 한반도도 마찬가지다. 현재 한반도는 분단국이며 휴전국이다. 그런 한반도에 마치 유다인들이 그러했듯 우리를 구원해줄 혹은 그럴 수 있도록 한마음으로 바라는 '절실함'이 필요하다. 그렇기에 지금 이 상황의 한반도에는 평화가, 그리고 평화의 내용을 담은 ＜요한＞을 저자는 이야기하고 싶었던 것이다. 

 

* 이 리뷰는 예스24 리뷰어클럽을 통해 출판사에서 도서를 제공받아 작성되었습니다.

이 책은 해방신학자가 새롭게 해석한 ＜4대 복음＞ 해설서의 완결판이다.
부활한 예수는 그를 믿고 따르는 제자들에게 평화를 선사했다.

 

 

초대교회는 예수가 주님이요 구세주요 하느님과 일치하는 분임을 소개하는 것이 선교 활동에 거의 전부였다.

그리스도론만 해설하면 예수에 대한 믿음을 초개하기에 충분했다.
그러나 교회가 생긴지 어느덧 2000년이 지났다.
그동안 교회가 예수와 얼마나 멀어졌는지 하나하나 나열하기조차 어렵다.
슬픈 현실이지만 현실을 직시하지 않을 수 없다.
예수를 믿고 따르라고 하기 전에 목사, 신부, 수녀가 왜 예수와 멀리 떨어져 사는지 해명해야 한다.
그들 자신들부터 제대로 믿고 있는지 자신을 점검해야 한다.

 

 

"예수가 하는 말은 힘이 있다.
예수는 권력은 없지만 권위가 있었다.
말과 행동에서 나오는 감동과 매력이 권위의 원천이다" -63쪽

 

예수는 내부 고발자다. 침묵이 종교에서 의미 있다고 칭송되기도 하지만, 침묵만 하는 사람처럼 가벼운 사람도 없다. 침묵은 악이요 아편이다. 침묵은 힘이 있으나, 침묵만 하는 사람은 아무 힘이 없다.

 

요즘 시대에 진정한 종교인이 어디 있을까?
나도 기독교인이라는 이름을 갖고 있지만 믿을 만하고 존경할 만한 종교 지도자를 찾아 헤매던 기억이 있다. 지금은 썬데이 크리스챤도 아니지만...
한때는 주일 성수를 꼭 해야 하는줄 알았던 이들이 점점 교회를 떠나는 것은 교회에 문제이다.  
이젠 더이상 숨기지 말고 드러내서 썩고 타락한 부분은 도려내어야 한다.

 

 

여러 이름 있는 교회에 타락한 종교 지도자들의 모습을 보면서 슬퍼하는 기독교인들이 많다.
종교인이 자기 먹을 것에만 신경 쓰고 신자나 가난한 사람의 먹을 것에 신경 쓰지 않는다면 문제가 있는 것이다.
우리가 진정 원하는 것은 그들의 탐욕과 거짓, 욕망으로 뒤덮인 모습이 아닐진데...
그들도 처음에는 종교적으로 깨끗한 인물들이었으리라 생각해 본다.
그러다 나이가 들면서 인간적인 욕망을 다스리지 못해 추잡스럽게 무너져 내린 것이겠지.

 

 

"목사나 신부로 평생 산다고 해서 자동적으로 예수를 따르는 사람은 아니다.
예수 이름도 모르는 사람 중에, 예수를 믿는다고 입벌려 말하지 않는 사람 중에,
심지어 죽어도 예수를 믿지 않겠다고 다짐한 사람 중에
자기도 모르게 행동으로 이미 예수를 따르는 사람이 한둘이 아니다" -532쪽

 

 

부활한 예수는 꼭 제자들에게 나타났다고 한다.
타락한 지도자들에게도 예수가 나타나서 그들의 잘못을 꾸짓어주면 좋겠다.
그렇게 되기엔 그들의 영이 너무 타락해서 예수가 찾아와도 예수를 알아보기 어렵겠지?

 

한반도에 지금 화두는 '평화적 통일'인 것 같다.
한반도에 불기 시작한 평화의 바람.
하느님의 선물이자 우리들의 노력의 열매인 평화를 만들어가야 할 때이다.
예수가 원하는 세상과 교회는 어떤 모습일까?

평화의 예수 (김근수, 동녘, 2018.11.5)

신학은 말을 가르치지 않고 실천을 가르친다. (Facere docet Theologia, non dicere.)

『평화의 예수』를 읽으면서 다각적으로 공부가 되었고 예수에 대해 다시 한번 생각해 볼 수 있는 시간이 되었다. 이 책은 성경을 해석적 차원에서 (이해로) 평가하듯 읽은 것이 아니라 배우듯이 읽혔기 때문에 못 봤던 면과 보았던 면에 대한 깨달음과 공감이 유익이 되어 종교나 가르침에 대해 얻은 바가 크다. 특히나 추상적 예수가 아니라 아브라함 종교로부터 시작된 예수가 자란 삶 안에서의 인성人性과 신성神性에 대해 모세의 율법을 통한 은혜가 아니라 예수로부터 받은 일상과 평화를 (명사가 아니라) 동사, 행한 것을 말한 것 에 대한 하나님의 은혜는 보다 큰 종교적 은사로 재생再生 전해오는 바가 있다.

『왜 무엇을 위해 성서를 공부하는가? 가난한 사람을 먼저 사랑하고 역사의 희생자를 편들기 위해 성서를 공부한다. p.12』

『나는 이 책을 해방신학 관점에서 썼다. ＜요한＞을 가난한 사람의 눈으로 보려고 애썼다. 우리 시대의 징표인 여성의 목소리도 담아내려고 애썼다. 성서학계의 연구 성과를 두루 참조하고, 한반도의 역사와 운명을 의식했다. 급변하는 한반도 상황을 몸으로 느끼며 책 제목을 《평화의 예수》라고 기쁘게 지었다. p.13』

남미에서 해방신학을 공부한 신학자 저자는 요한복음에서 강조한 ‘생명’과 ‘평화’의 의미를 알기 쉽게 설명하고자 노력했다고 한다. 또한 국내 최초로 4복음서 주석서를 모두 쓴 저자는 평화의 예수를 통해 사람들이 예수를 더욱 가까이 이해할 수 있기를 책에서 직,간접적으로 거듭 표현하고 있다. 사실 복음서 해석은 여러 면에서 쉬운 일은 아니며, 내외적으로 반가운 일 또는 어려운 일이 될 수도 있는 일인데 그의 주석은 성서신학과 해방신학적 관점에서 글을 써내려 온 것 같다.

『평화는 전쟁이 없는 상태뿐 아니라 정의 실현을 뜻한다. 한반도에 전쟁이 없어야 하고 정의가 실현되어야 한다. 한반도에 드디어 평화의 바람이 불기 시작했다. 하느님의 선물이요, 조상의 피땀 어린 희생 덕택이다. 평화는 하느님의 선물이자, 우리 노력의 열매다. 평화를 기다리지 말고 평화를 만들어가야 한다. P.13』

저자의 저서에서 언급하길, 바오로 사도는 ‘믿음’이라는 단어를 강조했지만 『마르코』, 『마태오』, 『루카』는 ‘하느님 나라’라는 단어를 강조한 반면 『요한복음』은 ‘생명’을 강조했다. ‘생명’이라는 단어는 매우 추상적이지만, 가난한 사람을 살리는 이야기, 전쟁의 억압 속에 있는 사람들을 살리는 이야기, 불의에 시달리는 사람을 살리는 이야기 (동사, 행동하는 이야기)는 우리 마음에 와 닿는다. 그러한 의미에서 저자가 표현한 요한복음은 21세기 한반도에 ‘평화’라는 단어를 주고 있다.

『‘가난한 사람이 보는 예수와 부자가 보는 예수는 같지 않다. 가난한 사람이 보는 복음과 부자가 보는 복음은 같지 않다. 가난한 사람이 보는 그리스도교와 부자가 보는 그리스도교는 같지 않다. 가난한 사람이 바치는 주님의 기도와 부자가 바치는 주님의 기도는 절실함이 크게 다르다. 가난한 사람의 눈으로 보면 좋겠다.’』 ? 저자의 인터뷰 중에서 (가톨릭프레스 18-11-13)

세상에는 ‘생명에 대한 사랑을 갈구하는’ 『에로스』와 ‘죽음의 욕구’인 『타나토스』가 공존한다 (프로이트)는 말에서 공감하는 생명과 죽음에 관한 욕구가 세상 안에 존재하듯 이것은 같은 목적아래 두 가지 욕구의 방법으로 들어날 때도 있다. 또는 지배계층이나 시대의 기득권자의 방향성에 따라 역사의 운명은 좌우되며 그의 기록이 남아지고 후에 평가되어 지기도 한다. 하지만 그 속에서도 최대의 희생과 최소의 희생이 되는 계층은 너무나 판이하게 달라지지 않는 것도 실상적이 역사일까? 역사의 역사는 반복된다. 이것은 언제쯤이나 해갈 될까? 이 즘에서 『종교의 목적』과 『하나님의 나라』는『생명과 사랑』으로 귀결되어야 하지 않을까? 이 땅의 하나님나라 안착을 말이다. 기적적으로 선포하는 것이 아니라 행동으로 실천하는 것이 가현이 아니라 역사 실현이라는 사실을 다시 한번 생각하게 되었다.

『그래서 해방신학은 말한다. 하느님의 영광은 살아 있는 가난한 사람이다. 가난한 사람이 생명을 빼앗기지 않고 누리며, 가난한 사람이 억압받고 굶주리는 어둠이 아니라 빛인 삶이 곧 하느님이 바라시는 삶이다. 나는 창조, 생명, 빛 같은 단어가 아름답고 추상적인 단어가 아니라 가난한 사람에게 희망을 주는 구체적인 단어임을 밝히려 한다. p.37』

『＜요한＞이 예수가 하느님을 해석한 분이라고 강조한다면, 해방신학은 가난한 사람이 예수를 해석한 사람이라고 강조한다. ＜요한＞이 예수 안에 계신 하느님을 말한다면, 해방신학은 가난한 사람 안에 계신 하느님을 말한다… ＜요한＞을 해방신학 관점에서 해설하려 한다. p.37』

『＜요한＞서문을 종교사적 모델부터 설명하는 방법도 좋다. 그러나 ＜요한＞ 저자는 왜 서문을 지금 상태로 썼을까. ＜요한＞은 예수의 역사를 설명하고 싶었는데, 왜 서문을 천지창조 때 하느님이 하신 말씀으로 시작했을까. 두 가지 궁금증을 품고 예수의 역사에 본격적으로 다가서자. 말씀은 역사가 되었다. ＜요한＞의 핵심은 역사다. p.37』
*여기서＜요한＞ 저자는 ＜요한＞과 같은 뜻으로 이해

말씀은 존재를 낳았고, 존재는 생명을 얻었다. 종교를 믿던 안 믿던 간에, 또는 종파가 어떠하던 간에 죽기 전에 알아야 할 사람 중에서 예수라는 분에 대해 어떠한 면에서 메시아(‘세상의 구원자’, ‘기름부음을 받은 자’)라 불리 우는지 알아볼만한 가치가 있다.

우리 인류에 대표적 성인 중 예수 그를 통한 역사는 가히 대단한 일이다. 인격, 생각, 삶을 알아가고 기원전B.C(before Christ)가 예수님력으로 내려올 만큼 세계사에 영향을 끼친 분 그냥 아는것 보다 좀더 가까이 볼수 있으면 좋겠다.

좋은 것, 훌륭한 것, 아름다운 것과 함께하는 동안에 존재 또는 존재자(존재로 인한, 존재자로 인한 믿음) 하나님의 역사(역사의 영향력)는 파괴보다는 평화와 일상과 가난한 자를 보살 피는 것, 아픈 자리를 채워가는 것, 그 빈자리에 평화의 꽃이 피워나게 하는 것으로 승화 시켜야 할 몫이 예수의 사랑이자 하나님나라의 실현, 실천, 우리 인류가 배출한 뛰어난 생명의 구원자가 되지 않겠는가.

(그럴려면 예수를 잘 알고 이해해야겠다. 이건 어찌 설명해야 할지 ~ 각자의 생각의 장으로 던져 두고 싶다. 자~알)

그곳에 하나님 나라가 역사하고 임하시지 않겠는가. 역사가 보여주는 예수는 은총 그-자체 라고 이 책을 읽는 이순간 나는 말하고 싶다. 그러나 역사이고 실천이다. 그리고 그 어떠한 것으로도 평화와 사랑으로 해방해 나가야 한다. 긴 창조의 역사로부터 하나님의 복음(또는 복이 오는 기쁜 소리)자리까지. 예수님의 희생으로 해방된 자리가 평화와 복음의자리 그리고 생명(과정, 창조)의 전파라고 감히 말하고 싶다. 그리고 그들은 왜 메시아를 기다렸을까..

선포가 먼저일까. 해방이 먼저일까. 샬롬!
그리고 예수님을 좀더 가까이 하지 않을까. 살롬 예수!



* 이 리뷰는 예스24 리뷰어클럽을 통해 출판사에서 도서를 제공받아 작성되었습니다.