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품목정보
| 발행일 | 2012년 05월 18일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 376쪽 | 571g | 152*223*30mm |
| ISBN13 | 9788962620450 |
| ISBN10 | 8962620456 |
신정근 교수의 동양고전이 뭐길래?
: 한 권으로 시작하는 동양고전 핵심 명저 25
신정근 저
|
동아시아
|
2012년 05월 18일
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송명 시대의 신유학자들은 천天을 비인격적 가치로 환원했다. 이는 세계 지성사에서도 상당히 의미 있는 일이었다. 12세기의 사람이 자연의 위력과 인간의 한계를 안고서 초월적 신의 가호 없이 스스로의 힘으로 완전한 인간이 될 수 있다고 확신한 사례였기 때문이다. 이들은 실제로 극렬하지는 않았지만 민간 신앙의 성소를 파괴하는 등 신에 대해 부정적인 태도를 표명했다. 이렇듯 유가는 인간의 완전성을 바탕으로 수양을 통해 인간적인 단점과 세속적 욕망의 굴레로부터 자유로워질 수 있다고 주장했다. 즉 그들에게 사람이란 초월적 존재의 은총에 의지하지 않고 자신의 힘으로 스스로를 구원할 수 있는 존재였던 것이다.--- 「주역」 중에서
암울하고 억압적인 공간이더라도 『악경』을 읽거나 읽고자 하는 사람이 있었다. 다만 『악경』을 읽더라도 읽지 않은 듯이 읽어야지 보란 듯이 읽을 수 없었다. 국가든 호르헤와 같은 수사든 『악경』이 있다는 것을 알면 천하에 펼쳐놓고 읽기를 권장하는 게 아니라 지하에 꽁꽁 숨겨놓고 찾을 수 없게 만들 것이다. 그것을 읽으려고 하는 자가 있다면 『장미의 이름』에 나오는 아델모, 베난티오 등과 같은 운명에 놓였으리라는 것을 어렵지 않게 짐작할 수 있다.
『악경』 실종 사건의 혐의자가 완전히 밝혀지지는 않았지만 몇 가지는 분명하다. 진제국이 수립되고 나서 시황제는 고전의 권위를 빌려서 제국을 헐뜯는 비판자들을 달가워하지 않았다. 그래서 그들의 입과 눈을 막고자 분서갱유를 실시했다. 그는 여기에 그치지 않고 민간의 서적 제작과 유통 그리고 연구를 금지하는 법률을 반포했다. 이로써 쉽게 찾을 수 있던 『악경』이 사람들의 시야에서 실종되었다.--- 「악경」 중에서
사관은 왕의 죽음을 계기로 해서 주기적으로 현실을 심판하는 역사 법정을 열었다. 이 법정은 기독교와 불교 등에서 말하는 사후 심판과 같은 점도 있고 다른 점도 있다. 행위자가 죽은 다음에 심판을 받는다는 점은 동일하다. 하지만 『춘추』에서 심판자는 절대자로서 신이 아니라 집단 지성의 사관(인간)이고, 장소는 내세가 아니라 현세이며, 판결문은 신계가 아니라 역사서에 보관되고, 판정은 일회적이지 않고 재연될 수 있으며, 영향은 당사자만이 아니라 후손 전체에 미칠 수 있다. 이처럼 『춘추』는 현세 중심의 세계관을 고수하면서도 사람을 사후에 역사로 초대해서 심판의 법정을 열었던 것이다.---「춘추」 중에서
오서 중 「논어」에서 사람다운 삶에 대한 것을, 「맹자」에서 성선과 올바른 삶의 근원을, 「대학」에서 나날이 그리고 영원히 진화하는 삶을, 「중용」에서 기우뚱한 균형과 혁명 논리를, 「소학」에서 부계 이데올로기의 구축에 따른 가학적 도덕의 특성을 밝히고자 했다.
맹자는 대인배의 모습을 ‘호연지기浩然之氣’로 그리고 있다. 우리가 마음을 쫀쫀하게 먹으면 생각(관심사)이 문지방을 벗어나지 못하고 금방 방안으로 주워 담아진다. 그리고 “왜 내가 그딴 일에 관심을 써야 하지?”라고 묻는다. 우리가 마음을 너그럽게 먹으면 생각이 문지방을 넘어서 빛이 닿지 않는 세상의 그늘진 구석구석까지 미치게 된다. 이때 마음은 내 안에 있으면서도 하늘과 땅 사이를 한 치의 빈틈도 없이 가득 메우게 된다. 그 기상이 바로 호연지기이다.
암울하고 억압적인 공간이더라도 『악경』을 읽거나 읽고자 하는 사람이 있었다. 다만 『악경』을 읽더라도 읽지 않은 듯이 읽어야지 보란 듯이 읽을 수 없었다. 국가든 호르헤와 같은 수사든 『악경』이 있다는 것을 알면 천하에 펼쳐놓고 읽기를 권장하는 게 아니라 지하에 꽁꽁 숨겨놓고 찾을 수 없게 만들 것이다. 그것을 읽으려고 하는 자가 있다면 『장미의 이름』에 나오는 아델모, 베난티오 등과 같은 운명에 놓였으리라는 것을 어렵지 않게 짐작할 수 있다.
『악경』 실종 사건의 혐의자가 완전히 밝혀지지는 않았지만 몇 가지는 분명하다. 진제국이 수립되고 나서 시황제는 고전의 권위를 빌려서 제국을 헐뜯는 비판자들을 달가워하지 않았다. 그래서 그들의 입과 눈을 막고자 분서갱유를 실시했다. 그는 여기에 그치지 않고 민간의 서적 제작과 유통 그리고 연구를 금지하는 법률을 반포했다. 이로써 쉽게 찾을 수 있던 『악경』이 사람들의 시야에서 실종되었다.--- 「악경」 중에서
사관은 왕의 죽음을 계기로 해서 주기적으로 현실을 심판하는 역사 법정을 열었다. 이 법정은 기독교와 불교 등에서 말하는 사후 심판과 같은 점도 있고 다른 점도 있다. 행위자가 죽은 다음에 심판을 받는다는 점은 동일하다. 하지만 『춘추』에서 심판자는 절대자로서 신이 아니라 집단 지성의 사관(인간)이고, 장소는 내세가 아니라 현세이며, 판결문은 신계가 아니라 역사서에 보관되고, 판정은 일회적이지 않고 재연될 수 있으며, 영향은 당사자만이 아니라 후손 전체에 미칠 수 있다. 이처럼 『춘추』는 현세 중심의 세계관을 고수하면서도 사람을 사후에 역사로 초대해서 심판의 법정을 열었던 것이다.---「춘추」 중에서
오서 중 「논어」에서 사람다운 삶에 대한 것을, 「맹자」에서 성선과 올바른 삶의 근원을, 「대학」에서 나날이 그리고 영원히 진화하는 삶을, 「중용」에서 기우뚱한 균형과 혁명 논리를, 「소학」에서 부계 이데올로기의 구축에 따른 가학적 도덕의 특성을 밝히고자 했다.
맹자는 대인배의 모습을 ‘호연지기浩然之氣’로 그리고 있다. 우리가 마음을 쫀쫀하게 먹으면 생각(관심사)이 문지방을 벗어나지 못하고 금방 방안으로 주워 담아진다. 그리고 “왜 내가 그딴 일에 관심을 써야 하지?”라고 묻는다. 우리가 마음을 너그럽게 먹으면 생각이 문지방을 넘어서 빛이 닿지 않는 세상의 그늘진 구석구석까지 미치게 된다. 이때 마음은 내 안에 있으면서도 하늘과 땅 사이를 한 치의 빈틈도 없이 가득 메우게 된다. 그 기상이 바로 호연지기이다.
---「맹자」 중에서
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