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품목정보
| 발행일 | 2020년 09월 10일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 215쪽 | 332g | 153*225*20mm |
| ISBN13 | 9788961473705 |
| ISBN10 | 8961473700 |
- eBook
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- -국내도서 > 종교 > 종교 일반 > 종교철학/종교사/이론
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생각이 너무 많은 어른들을 위한 심리학 (10만부 돌파 기념 스페셜 에디션)
16,020원 (10%)
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저자 소개 (5명)
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간혹 산중에서 길을 잃고 당혹해하는 것은 어쩌면 문화 없는 자연에 휩싸였다는 두려움에서 비롯된 것인지도 모르겠습니다. 아무리 험한 길이라도 그것을 따르는 것은 옛사람들이 구축한 문화에 기대는 것이고 그 지혜를 빌리는 것이어서 안정적일 수 있습니다. 반대로 없던 길을 홀로 내겠다고 작정할 때는 장기간에 걸쳐 만인이 축적해온 문화적 전통을 외면하는 것이고, 단번에 그것을 능가해보겠다는 야심과 모험심을 발휘하는 것이어서 늘 위험과 저항을 감내해야 합니다.
--- p.30~31
수운의 동학 인생을 돌이켜보면 산의 인생이기도 했습니다. 기도를 성취한 곳도 산이요, 종교적 각성과 득도를 이룬 곳도 산이요, 피신하며 경전을 저술한 곳도 산이요, 다시 포덕에 열중하다 피체된 곳도 산이었습니다. 산에서 시작해서 산으로 마감되었으니 수운의 동학은 가히 산의 동학이고, 산으로 간 동학이라 할 만합니다.
--- p.38
산은 신화적 영웅의 하강처나 시조의 강림처로 받들어질 정도로 고대의 종교적 이미지가 응축된 곳으로 인식되곤 합니다. 그러나 산은 신종교 전통에서도 끊임없이 영감을 주는 기도처로 각광 받을 만큼 근대에도 막강한 곳이었음을 간과해서는 안 됩니다. 동학만 해도 산이 지닌 영험성의 원천과 응축을 놓치지 않고 산으로 간 것입니다.
--- p.51
각자의 삶 속에서 산을 경험해온 방식과 내용은 다양할 수밖에 없습니다. 누군가는 생존하기 위해 척박한 산자락에서 새로운 터전을 일구어야만 했을 것이고, 누군가는 경제 발전과 국토 개발의 필요에 따라 산과 다투는 데 참여했을 것이며, 다른 누군가는 산의 비범함에 기대어 고매한 꿈을 꾸거나 옷매무시를 다듬고 두 손을 모았을 것입니다.
--- p.57
마을 뒷동산은 언젠가 그 산자락에 처음 집을 지은 사람을 자기 품에 너그러이 받아주었고, 마을에서 살고 있는 그 누구보다 그곳에 오래 머물렀으며, 마을 사람들이 어떻게 마을을 일구고 살아왔는지 오랜 세월 동안 똑똑히 지켜보았을 것이라고 여겨집니다. 그러니 그 산자락에 터전을 마련해 살아가는 사람들이 산제사를 모시면서 마음속에 그 산의 신성이나 산신(山神)을 떠올리는 것은 어쩌면 너무나 자연스런 일일지도 모르겠습니다.
--- p.58
인왕산은 기암괴석들이 주는 아름다움을 즐길 수 있는 미학적 공간이기도 하지만, 어떤 사람들에게는 여전히 다양한 종교적 실천의 장소가 되기도 합니다. 이런 까닭에 인왕산을 ‘서울의 계룡산’으로 부르는 사람들도 있습니다. 여기서 우리는 미학적 대상이자 동시에 주술적 사유의 대상으로서 인왕산이 가지는 양의성(ambiguity)을 경험합니다.
--- p.92
산이 하늘과 땅을 매개하는 공간이라는 점에서 신화적 사유의 대상이자 집단적인 의례와 개인적인 기도와 같은 종교적 실천 공간으로 활용된 것은 결코 우연이 아닐 것입니다. 산과 관련한 다양한 ‘신성한 이야기’가 만들어지는 데에는 인간의 무의식이 깊숙이 작용하고 있다고 말해도 괜찮을 것 같습니다.
--- p.93
종산은 한국인들의 문화 속에서 생겨난 산이기에 우리의 생각과 사상과 얼굴을 담고 있습니다. 전 세계적으로 무덤의 역사를 훑어보아도 종산, 즉 문중산은 한국 문화의 보편성과 특수성을 동시에 보여주고 있습니다. 상대적으로 특이성을 강하게 띠고 있다는 의미입니다. 종산은 한국인들의 피가 땅 위로 솟아오른 지형지물이라고 할 수 있을 것입니다.
--- p.122
종산의 문화 답사는 산을 순례하는 여정이자 조상과의 만남을 염두에 두는 기행이기도 합니다. 어쩌면 조선 사람들에게 산에 조상을 모시는 일은 궁극적으로 조상의 품 안에서 살겠다는 의지와 다르지 않았던 것 같습니다. 즉 조선 사람들에게 종산은 망자들의 안식처에 머물지 않았으며 후손들은 종산과 종산 권역 내에 있는 임야에 적극적으로 기대고 살았습니다.
--- p.129
사람들은 산을 경험하며 이세계(異世界)를 꿈꿉니다. 그 상상의 꿈은 우리의 현실을 새롭게 만들어내는 힘을 가지고 있습니다.
--- p.163
산을 오르는 것 자체가 인간을 특별한 존재로 변화시킵니다. 생리적, 정신적 변화를 일으키기 때문에 그 변화는 단순한 메타포가 아닙니다. 인간을 다른 존재로, ‘더 이상 예전의 내가 아니다’라고 고백할 수 있는 그런 존재로 만들 수 있는 힘을 가지고 있는 산은 특별한 공간을 넘어서 특별한 존재로 인식될 수 있는 ‘실질적’ 힘을 가지고 있습니다.
--- p.30~31
수운의 동학 인생을 돌이켜보면 산의 인생이기도 했습니다. 기도를 성취한 곳도 산이요, 종교적 각성과 득도를 이룬 곳도 산이요, 피신하며 경전을 저술한 곳도 산이요, 다시 포덕에 열중하다 피체된 곳도 산이었습니다. 산에서 시작해서 산으로 마감되었으니 수운의 동학은 가히 산의 동학이고, 산으로 간 동학이라 할 만합니다.
--- p.38
산은 신화적 영웅의 하강처나 시조의 강림처로 받들어질 정도로 고대의 종교적 이미지가 응축된 곳으로 인식되곤 합니다. 그러나 산은 신종교 전통에서도 끊임없이 영감을 주는 기도처로 각광 받을 만큼 근대에도 막강한 곳이었음을 간과해서는 안 됩니다. 동학만 해도 산이 지닌 영험성의 원천과 응축을 놓치지 않고 산으로 간 것입니다.
--- p.51
각자의 삶 속에서 산을 경험해온 방식과 내용은 다양할 수밖에 없습니다. 누군가는 생존하기 위해 척박한 산자락에서 새로운 터전을 일구어야만 했을 것이고, 누군가는 경제 발전과 국토 개발의 필요에 따라 산과 다투는 데 참여했을 것이며, 다른 누군가는 산의 비범함에 기대어 고매한 꿈을 꾸거나 옷매무시를 다듬고 두 손을 모았을 것입니다.
--- p.57
마을 뒷동산은 언젠가 그 산자락에 처음 집을 지은 사람을 자기 품에 너그러이 받아주었고, 마을에서 살고 있는 그 누구보다 그곳에 오래 머물렀으며, 마을 사람들이 어떻게 마을을 일구고 살아왔는지 오랜 세월 동안 똑똑히 지켜보았을 것이라고 여겨집니다. 그러니 그 산자락에 터전을 마련해 살아가는 사람들이 산제사를 모시면서 마음속에 그 산의 신성이나 산신(山神)을 떠올리는 것은 어쩌면 너무나 자연스런 일일지도 모르겠습니다.
--- p.58
인왕산은 기암괴석들이 주는 아름다움을 즐길 수 있는 미학적 공간이기도 하지만, 어떤 사람들에게는 여전히 다양한 종교적 실천의 장소가 되기도 합니다. 이런 까닭에 인왕산을 ‘서울의 계룡산’으로 부르는 사람들도 있습니다. 여기서 우리는 미학적 대상이자 동시에 주술적 사유의 대상으로서 인왕산이 가지는 양의성(ambiguity)을 경험합니다.
--- p.92
산이 하늘과 땅을 매개하는 공간이라는 점에서 신화적 사유의 대상이자 집단적인 의례와 개인적인 기도와 같은 종교적 실천 공간으로 활용된 것은 결코 우연이 아닐 것입니다. 산과 관련한 다양한 ‘신성한 이야기’가 만들어지는 데에는 인간의 무의식이 깊숙이 작용하고 있다고 말해도 괜찮을 것 같습니다.
--- p.93
종산은 한국인들의 문화 속에서 생겨난 산이기에 우리의 생각과 사상과 얼굴을 담고 있습니다. 전 세계적으로 무덤의 역사를 훑어보아도 종산, 즉 문중산은 한국 문화의 보편성과 특수성을 동시에 보여주고 있습니다. 상대적으로 특이성을 강하게 띠고 있다는 의미입니다. 종산은 한국인들의 피가 땅 위로 솟아오른 지형지물이라고 할 수 있을 것입니다.
--- p.122
종산의 문화 답사는 산을 순례하는 여정이자 조상과의 만남을 염두에 두는 기행이기도 합니다. 어쩌면 조선 사람들에게 산에 조상을 모시는 일은 궁극적으로 조상의 품 안에서 살겠다는 의지와 다르지 않았던 것 같습니다. 즉 조선 사람들에게 종산은 망자들의 안식처에 머물지 않았으며 후손들은 종산과 종산 권역 내에 있는 임야에 적극적으로 기대고 살았습니다.
--- p.129
사람들은 산을 경험하며 이세계(異世界)를 꿈꿉니다. 그 상상의 꿈은 우리의 현실을 새롭게 만들어내는 힘을 가지고 있습니다.
--- p.163
산을 오르는 것 자체가 인간을 특별한 존재로 변화시킵니다. 생리적, 정신적 변화를 일으키기 때문에 그 변화는 단순한 메타포가 아닙니다. 인간을 다른 존재로, ‘더 이상 예전의 내가 아니다’라고 고백할 수 있는 그런 존재로 만들 수 있는 힘을 가지고 있는 산은 특별한 공간을 넘어서 특별한 존재로 인식될 수 있는 ‘실질적’ 힘을 가지고 있습니다.
--- p.208
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