‘醫易同源의역동원’은 바로 한의학과 역학이 모두 이러한 태극음양의 사유방식과 가치관에서 유래되었음을 가리키는 것이며, 『周易』과 『黃帝內經』 두 책의 관계만을 가리키는 것이 아니다. --- 한국어판 서문 중에서

『周易』 철학은 실제로는 생명철학으로, 天道와 人道가 化生하고 變易변역하는 규율을 밝힌 철학이다. ‘易’이란 낳고 또 낳아서 쉼이 없는 것이다. ― “生生之謂易.”
‘易’은 어떻게 만물을 낳고 또 낳는가? 『周易』에서는 인간과 만물을 화생하는 근본이 乾坤건곤과 陰陽음양이라고 보았다. “한번 陰하고 한번 陽하는 것을 도라 이른다(一陰一陽之謂道).” 따라서 乾陽건양과 坤陰곤음이 바로 만물을 생성하는 문호이며 거대한 생식기로, 이 두 개의 거대한 생식기가 교합하여 만물을 생성하는 것이다. --- p.33

『黃帝內經素問소문』'寶命全形論보명전형론'에서는 “인간은 천지의 기운에 의해 생성되고 사시의 법에 따라 완성된다(人以天地之氣生, 四時之法成).”라고 했다. 인간은 천지의 기운을 받아 생성되고, 또 태어나서는 四時 변화의 규율에 따라 완성된다는 말이다. 천지의 기운이 선천이라면 사시 변화의 법칙은 후천이라 할 수 있다. 선천인 천지의 기운이든 후천인 사시 변화의 법칙이든 모두 음양을 벗어날 수 없다. --- p.36

한자는 중국 전통 사유의 원형을 보존하고 있는데, ‘醫’자를 보면 무술과 의학의 관계를 이해할 수 있다. 즉, ‘醫’자는 원래 ‘의’자에서 온 것이다. ‘의’는 『說文解字』에는 보이지 않지만, 그 기원은 아주 이른 시기임이 분명하다. 그 보다 이른 시기의 저작인 『管子관자ㆍ權修篇권수편』, 『太玄經태현경ㆍ玄數篇현수편』, 『廣雅광아ㆍ釋석고』에 이미 ‘의’가 보인다. 이 글자에 ‘巫’자가 들어 있다는 것은 고대의 의술이 무술과 밀접한 관계에 있었음을 설명하는 것이다. 비록 『說文解字』에서 ‘의’를 쓰지 않고 ‘醫’를 썼지만, ‘醫’에 대한 해설을 살펴보면 역시 의술과 무술의 연관성을 찾아볼 수 있다. --- p.54

『周易』에서 말하는 乾坤건곤이 바로 陰陽二氣다. ‘卦괘’를 ‘陰陽’으로 나누고, ‘爻효’를 ‘剛柔강유’로 구분하니, ‘陰陽’과 ‘剛柔’가 바로 ‘二氣’다. 『繫辭傳』에서는 “한번 음하고 한번 양하는 것을 도라 이른다(一陰一陽之謂道).”라고 하여, 陰陽二氣를 우주의 본체이자 인간과 만물을 화생하는 근본이라고 보았다. ‘인온’은 곧 陰陽二氣가 교합하고 결합한 상태다. --- p.81

陰陽과 五行은 모두 氣의 분화다. 기의 각도에서 보자면, 陰陽은 두 기운이요 五行은 다섯 기운으로, 五行은 陰陽을 세분한 것이다. 氣―陰陽―五行은 하나의 점진적인 생성과 분화의 과정이다. 이는 세 가지의 서로 다른 단계다. 기는 陰陽을 낳고 陰陽은 五行을 낳는다. --- p.110

藏象이라는 두 글자의 의미를 간단히 말하자면, ‘內藏外象내장외상’이다. 藏은 감추는 것이니 인체 내부에 감춰져 있는 장부기관이다. 王氷왕빙은 象을 해석하여 ‘밖으로 드러나 볼 수 있는 것’이라고 했으니, 象은 곧 관찰할 수 있는 형상이며, 실제로는 볼 수 없지만 느낄 수는 있는 意象도 포괄해야 한다. 藏과 象은 하나는 안에, 하나는 밖에 있으면서 안팎이 상응하며 같은 구조를 지니고 있다. 따라서 藏象은 내부의 장기를 표현하는 하나의 ‘象系統상계통’이다. --- p.122

十二經脈은 『周易』의 음양평형-대립통일의 整體動態思想정체동태사상을 반영함으로써 한의학 이론 사유의 부족한 부분을 보충하여 음양불평형의 편차를 바로잡은 것이다.『黃帝內經』은 天象十二月천상십이월과 地象十二經水지상십이경수에 근거하여 물의 흐름과 日月의 운행으로부터 十二經脈을 추론하여 12라는 수가 日月과 陰陽大道에 부합함을 설명했다. --- p.174

經絡은 氣의 운행을 객관적 기초로 삼으니 經絡이 곧 氣의 존재다. ‘用이 있으면 곧 體가 있다’, ‘일정한 기능이 있으면 반드시 일정한 구조가 있다’는 철학 명제를 살펴볼 때, 循經感傳순경감전의 효능과 기능이 있는 이상 경락의 구조가 있다는 것은 의심할 것 없이 정확한 것이며, 문제의 관건은 구조에 대한 인식이다. --- p.199

하나의 완전한 유기체를 이루기 위해서는 인체의 모든 부위(全息元전식원), 예컨대 모든 세포, 모든 穴位, 모든 부위, 모든 관절, 모든 기관이 유기체 전체의 생명정보를 간직하고 있어야 한다. 한의학의 臟腑, 脈象, 舌象, 經絡 등의 이론은 자연발생적으로 八卦全息의 원리를 응용하고 있다. 다만 차원 높은 이론적 승화과정이 결여되어 있을 뿐이다. 인체의 각 全息元은 文王八卦문왕팔괘(『周易ㆍ說卦傳』에 기술된 八卦의 方位)의 배치구조를 통해 장부의 정보와 체표 전체의 정보를 반영하고 있다. --- p.230

『黃帝內經』은 대기가 인체 내의 장부와 경락을 포함하여 우주 전체를 관통하고 있음을 강조한다. 때문에 氣의 일주운동 즉, 태양의 일주운동을 추산할 때 자연히 인체와 우주의 구조를 연관 짓고 인체 기혈의 운행과 태양의 28宿 운행을 직접적으로 연관시킨다. 태허 중 대기의 운행 법칙은 주야, 사시의 변화를 설명하는 데 활용될 뿐만 아니라 그 변화가 인체에 미치는 영향을 설명하는 데에도 활용된다. --- p.291

『周易』과 『黃帝內經』의 관련을 연구하는 작업의 의학적 의의는, 한의학 이론체계의 형성과정을 인식하고 한의학적 사유의 특징과 그 실질을 인식하는 데 기여함으로써 한의학의 발전을 위한 밑거름을 제공하는 데 있다.

<b>중국 최고의 학자와 한국 최고의 번역진이 만들어낸 한의이론서의 결정체<br/>醫易 연구의 오류를 통렬히 지적</b><br/>저자는 역학과 한의학을 연구하는 연구자들이 범하기 쉬운 실수 두 가지를 든다. 하나는 이 둘을 완전히 분리하여 따로 놀도록 하는 실수고, 또 하나는 견강부회하여 이 둘을 억지로 결합시키는 실수다. 첫 번째 범하는 실수는 역학은 象數(상수)와 義理(의리)를 말하고 한의학은 치료와 건강을 말하기 때문에 서로 관련이 없다는 생각에서 비롯되고, 두 번째 범하는 실수는 겉으로 드러난 유사점만을 보고 둘 사이의 사유방식이나 가치관 측면의 심층관계를 보지 못함에서 비롯된다고 하였다. 저자는 醫易同源(의역동원)과 醫易會通(의역회통)의 진정한 뜻을 밝히면서, 생명에 대한 동서양 의학의 인식 차를 논의하는 동시에 한의학의 현대화와 과학화라는 이름으로 진행되는 일련의 과정에서 한의학의 정수를 간과하는 연구방식에 비평을 가하고 여기에서 대두되는 오류들을 통렬히 지적한다.<br/><br/><b>생명의 영원한 모형을 찾는 한의학 연구의 올바른 방향과 방안을 제시</b><br/>책에서 陰陽(음양), 五行(오행), 氣(기), 藏象(장상), 經絡(경락), 病證(병증), 運氣(운기) 등 한의학 이론체계의 기초가 되는 개념의 유래부터 체계화되기까지의 과정과 의미들을 상세히 기술한 것은 한의학과 생명에 대한 잘못된 인식에서 벗어나 한의학 자체가 가지고 있는 규율을 통해 한의학의 발전과 연구를 위한 올바른 방향을 찾기 위함이다.<br/>저자는 한의학의 과학화를 주장하며 서양자연과학의 이론과 도구로 기, 음양, 오행, 장상, 경락, 병증, 운기 등 한의학의 기본 개념을 정량화하고 물질적 구조를 찾으려는 시도가 야기하는 사유체계의 혼란과 이율배반을 직시하고 이를 극복할 방안을 제시한다.<br/>과학과 비과학 사이에서 딜레마에 빠진 현대 한의학 연구의 방향을 재조정하여 동서의학을 억지로 결합시키거나 한의학이 과학인지 아닌지를 증명하려거나 서양의학과의 우열을 따질 것이 아니라, 한의학만의 특색을 살피고 한의학의 장점과 단점을 찾고 어떻게 한의학의 정수를 계승 발전시켜 장점을 발휘할 것인지 진지하게 고민해야 함을 주장한다.