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품목정보
| 발행일 | 2016년 12월 10일 |
|---|---|
| 판형 | 양장? |
| 쪽수, 무게, 크기 | 408쪽 | 716g | 153*224*30mm |
| ISBN13 | 9788934115977 |
| ISBN10 | 8934115971 |
기독교 성령론
[ 양장 ]
유창형 저
|
CLC(기독교문서선교회)
|
2016년 12월 10일
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저자 : 유창형
·서울대학교 수의학과 졸업(B.V.)
·총신대학교 신학대학원(M.Div.)
·총신대학교 일반대학원(Th.M.)
·남아공 University or Pretoria(Ph.D.)
저서
·『 존 칼빈의 성화론』(양지:목양, 2009)
·『개혁주의 입장에서 본 존 웨슬리의 성화론』(양지:목양, 2009)
논문
· “칼빈과 웨슬리의 성화에 있어서 점진성과 순간성에 대한 비교고찰”(2008, 한국복음주의신학회)
· “죄사함과 의의 전가를 중심으로 한 칼빈의 창의론과 그 평가”(2009, 한국복음주의신학회)
· “칼빈의 칭의론에서 믿음, 선행, 영생의 관계”(2010, 개혁신학회)
· “ 존 웨슬리와 조지 휫필드의 칭의론 비교 연구”(2011, 한국개혁신학회)
· “ 몰리나의 중간지식에 대한 이성호, 티센, 켐벨의 관점에 대한 분석과 평가”(2013, 한국복음주의신학회)
·“ 여호와와 여호와의 천사에 대한 칼빈의 견해연구,” 「칼빈논단」 34호 (2015)
·“ 니케아 신경과 칼빈의 삼위일체론의 관계에 대한 레이몬드와 폴 오웬의 견해 비교,” 「칼빈논단」 35호( 2016)
·총신대학교 신학대학원(M.Div.)
·총신대학교 일반대학원(Th.M.)
·남아공 University or Pretoria(Ph.D.)
저서
·『 존 칼빈의 성화론』(양지:목양, 2009)
·『개혁주의 입장에서 본 존 웨슬리의 성화론』(양지:목양, 2009)
논문
· “칼빈과 웨슬리의 성화에 있어서 점진성과 순간성에 대한 비교고찰”(2008, 한국복음주의신학회)
· “죄사함과 의의 전가를 중심으로 한 칼빈의 창의론과 그 평가”(2009, 한국복음주의신학회)
· “칼빈의 칭의론에서 믿음, 선행, 영생의 관계”(2010, 개혁신학회)
· “ 존 웨슬리와 조지 휫필드의 칭의론 비교 연구”(2011, 한국개혁신학회)
· “ 몰리나의 중간지식에 대한 이성호, 티센, 켐벨의 관점에 대한 분석과 평가”(2013, 한국복음주의신학회)
·“ 여호와와 여호와의 천사에 대한 칼빈의 견해연구,” 「칼빈논단」 34호 (2015)
·“ 니케아 신경과 칼빈의 삼위일체론의 관계에 대한 레이몬드와 폴 오웬의 견해 비교,” 「칼빈논단」 35호( 2016)
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성령이 성부뿐만 아니라 성자에게서도 나온다는 주장은 서방교회에서 톨레도 회의(589년)에서 결정되었다. 그러나 동방교회는 이를 거절했고 결과적으로 1054년 동방교회와 서방교회로 나누어졌다. 한국교회는 서방교회, 즉 로마 가톨릭교회에서 종교개혁을 통해 나온 개신교회의 지류이기에 성령이 성부와 성자로부터 나온다고 주장한다.--- p.42
예수님께서는 말로 성령을 모독하는 죄는 사함 받지 못한다고 했다. 그러나 사람이 무지해서 성령의 신성을 부인한 것은 알고도 고의로 성령을 모독한 죄라고 할 수 없다. 왜냐하면 그가 무지해서 성령의 신성을 모를 수 있기 때문이다. 그가 나중에 회개해서 정상적인 삼위일체 신앙으로 돌아오지 않으리란 법은 없다. 여호와 증인이 기독교인이 될 수도 있는 것이다. 그러므로 그런 죄들도 회개하면 용서될 수 있다.--- p.141
성령은 사람들의 지성에 단순히 진리를 제공하는 데서 그치는 것이 아니고, 하나님의 일에 대한 혐오감을 제거하여 감정의 변화만을 가져오는 것도 아니며 인간 본성 전체에 영향을 준다. 즉, 사람의 깊은 속, 영혼에 침투하여 어떤 영향을 미친다. 그러나 “인간 본성 전체나 부분에 있어서 완전한 변화”가 아니다. 또한 성화의 열매로 사람의 행위의 변화, 생활의 개혁, 사상이나 언어, 행동의 혁신이 일어나지만, 중생에서는 인간의 깊은 잠재의식이 변하고, 영적인 생명이 주어진다.--- p.216
칭의와 성화는 구별되지만 분리되지 않는 구원의 두 측면이다. 성화 없는 칭의는 존재하지 않는다. 죄가 용서 받기를 원하는 데서 그쳐서는 안 되고 마음이 새롭게 되고 태도와 말과 행실이 거룩해지는 경지로 나아가야 한다. 예수님께서는 우리의 선행을 이방인들이 보고 하나님께 영광을 돌리게 하라고 하셨다.--- p.272
이 나라의 왕은 예수 그리스도다. 예수는 천국임금이다. 그리고 그 예수를 주와 그리스도로 세우신 분은 하나님이시다. 예수를 주로 믿고 영접하는 자는 구원을 얻고 성령을 받는다. 성령을 받은 자는 세례를 받고 예수의 제자가 되어 그의 가르침에 순종하는 제자된 삶을 산다. 예수의 명령은 땅 끝까지 가서 모든 족속으로 제자를 삼는 것이다. 전도와 양육의 반복으로 하나님의 나라는 확장되어 간다. 성령은 교회 내적인 부패와 교회 외적인 세력과 싸우면서 하나님의 나라를 확장시켜 나간다. 이 싸움은 하나님께서 택한 모든 사람들이 그 나라의 백성으로 편입될 때까지 계속된다.
예수님께서는 말로 성령을 모독하는 죄는 사함 받지 못한다고 했다. 그러나 사람이 무지해서 성령의 신성을 부인한 것은 알고도 고의로 성령을 모독한 죄라고 할 수 없다. 왜냐하면 그가 무지해서 성령의 신성을 모를 수 있기 때문이다. 그가 나중에 회개해서 정상적인 삼위일체 신앙으로 돌아오지 않으리란 법은 없다. 여호와 증인이 기독교인이 될 수도 있는 것이다. 그러므로 그런 죄들도 회개하면 용서될 수 있다.--- p.141
성령은 사람들의 지성에 단순히 진리를 제공하는 데서 그치는 것이 아니고, 하나님의 일에 대한 혐오감을 제거하여 감정의 변화만을 가져오는 것도 아니며 인간 본성 전체에 영향을 준다. 즉, 사람의 깊은 속, 영혼에 침투하여 어떤 영향을 미친다. 그러나 “인간 본성 전체나 부분에 있어서 완전한 변화”가 아니다. 또한 성화의 열매로 사람의 행위의 변화, 생활의 개혁, 사상이나 언어, 행동의 혁신이 일어나지만, 중생에서는 인간의 깊은 잠재의식이 변하고, 영적인 생명이 주어진다.--- p.216
칭의와 성화는 구별되지만 분리되지 않는 구원의 두 측면이다. 성화 없는 칭의는 존재하지 않는다. 죄가 용서 받기를 원하는 데서 그쳐서는 안 되고 마음이 새롭게 되고 태도와 말과 행실이 거룩해지는 경지로 나아가야 한다. 예수님께서는 우리의 선행을 이방인들이 보고 하나님께 영광을 돌리게 하라고 하셨다.--- p.272
이 나라의 왕은 예수 그리스도다. 예수는 천국임금이다. 그리고 그 예수를 주와 그리스도로 세우신 분은 하나님이시다. 예수를 주로 믿고 영접하는 자는 구원을 얻고 성령을 받는다. 성령을 받은 자는 세례를 받고 예수의 제자가 되어 그의 가르침에 순종하는 제자된 삶을 산다. 예수의 명령은 땅 끝까지 가서 모든 족속으로 제자를 삼는 것이다. 전도와 양육의 반복으로 하나님의 나라는 확장되어 간다. 성령은 교회 내적인 부패와 교회 외적인 세력과 싸우면서 하나님의 나라를 확장시켜 나간다. 이 싸움은 하나님께서 택한 모든 사람들이 그 나라의 백성으로 편입될 때까지 계속된다.
--- p.384
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