모든 사람이 현대 사회와 질서의 양면성을 자각해야 할 필 요는 없다...이토록 강고한 초자아를 내면화시키는 사회에서 통념과 습관이 가리키는 대로만, 공간 설계가 의도한 대로만 살아간다면 이는 곧 우리의 시야를 한층 더 좁히고 현대 사회와 현대인을 바라 보는 관점을 편향되게 만든다. 제아무리 청결하고 건강하며 질서 정연한 사회가 실현되었다고 하더라도 의사소통과 논의가 불
오늘날 질서가 '질서'라는 이름에 걸맞게 견고한 힘을 유지하는 이유는 사회가 정당성을 얻고 있기 때문이며, 시대 변화와 기술 발전에 맞춰 이를 쇄신하기를 게을리하지 않 는 데다 여러 영역에서 정당성에 부합하는 새로운 역할을 부여받으며 이어져왔기 때문이다.서양의 기독교와 그 관련 세력은 중세 이후 기술과 세계 관의 발전에 맞추어 교의를 고치고 바꾸면서 정당성을 쇄신해왔
웬디 브라운에 따르면, 소크라테스와 아리스토텔레스 이래 서양 정치의 로고스는 인간을 경제적 존재 (호모에코노미쿠스)보다는 정치적 존재(호모폴리티쿠스)로 이해해왔다고 한다. 고대 그리스의 민주주의 전통에서 경제가 정치를 뛰어 넘는 상황은 '부자연스럽고 사악한 것'으로 여겨졌다. 그러한 정치의 로고스는 루소와 밀의 시대까지 계승되어 민주주의를 성립 시키는 기본 전제를
서양식 집의 원류를 찾자면 유럽과 미국의 중상류 계급으 로 거슬러 올라간다. 가족사 연구에 따르면 가정과 개인의 사생활 을 보호하는 주택은 근세 이후 부르주아 계급에서 유래했다고 한 다. 근세 이전 유럽에서는 상류 계급조차 부모와 아이는 물론이고 일하는 사람까지 모두 한 방의 같은 침대에서 자는 경우가 흔했 을 만큼 오늘날 말하는 '사생활' 이라는 개념은 거의 존재하지
타인에게 불쾌감을 주지 않고 위험과 불안을 떠올리게 하 지 않는 습관이 사회 전반에 깊이 침투하면서 일본, 특히 도쿄는 일종의 독특한 다양성을 얻게 되었다. 물론 여기서 말하는 다양성이란 미국과 유럽, 특히 미합중국의 개방적 도시가 달성한, 이민 사회에 정당성을 부여하는 사상적 다양성과는 결이 다르다. 향수 를 뿌리고, 패션과 강한 완력을 드러내며, 개인과 개인이 직접 부
일본에서는 1980년대부터 아침에 샴푸로 머리를 감고 체취를 제거하는 각종 화장품을 쓰는 사람이 폭발적으로 늘었다. 이는 일반인들도 뚜렷하게 체감할 만큼 큰 생활 변화 였다. 1970~80년대 내가 살던 마을에서는 매일 몸을 씻는 사람이 극히 드물었고, 집에 샤워 시설이 없는 경우도 많았다. 그런 시골에서조차 80년대 후반부터 90년대를 지나며 아침에 머리를 감는 문화가 생겼고, 이
과거의 부르주아들은 근면성실하게 일하며 경제자본이 주는 혜택을 누렸고, 자신을 위해 일해줄 사람을 고용할 수 있는 입장에 서 있었다. 그들이 열심히 일에 집중할 수 있도록 실생활을 떠받쳐준 존재가 바로 고용인과 가정부였다. 육아의 영역에서도 유모와 가정교사, 기숙 학교 등 다양한 자원을 이용할 수 있었기에 부르주아는 자신들의 능력을 개발하는 데 집중하면서도, 아이를 좋
...고혈압, 고콜레스테롤혈증을 건강위험인자로 간주하기 시작 한 것도 기껏해야 20세기 이후의 일이다. 지금처럼 건강이라는 개념이 모두에게 당연한 것으로 자리 잡기까지는 두 가지 학문적 진보가 필수적이었다. 바로 통계학 과 생리학(생명의 메커니즘을 연구하는 생물학의 일종)이다. 통계학은 18~19세기 유럽에서 시작돼 처음에는 인구통계 등 국력을 추측 하는 지표로 쓰이다가 점
현대 정신건강의학의 진단과 치료는 마음을 다루는 방식에서 행동과 태도를 관리하는 쪽으로 중심축을 옮겨왔다. 통계 자료에 근거한 기법이 표준으로 자리 잡으면서, 굳이 마음을 들여다 보지 않아도 환자의 행동과 태도의 변화를 꾀할 수 있고, 복지 정책과 연계해 개인을 지원할 수 있게 되었다. 이러한 접근은 정신질환 치료에 있어 분명 효과적인 측면이 있다. 그러나 동시에 이러한