정치는 유치원과 같지 않습니다. 정치에서는 복종과 지지가 농일 합니다. 마치 피고와 상관들에게 누가 이 세상에 거주할 수 있고 없는 지를 결정할 권한이라도 있는 것처럼, 피고가 유대인 및 수많은 다른 민족 사람들과 이 지구를 공유하려 하지 않는 정책을 지지하고 수행 했듯이, 우리는 그 누구도, 즉 인류 구성원 어느 누구도 피고와 이지 구를 공유하기를 원하리라고 기대할 수 없

전시하려 한 것이 고작 푸름 수염8) 같은 괴물이었을 리 없다. 아이히만 사건의 문제점은 바로 아이히만 같은 사람이 너무 많았 고, 그 많은 사람이 도착적이지도 가학적이지도 않았으며, 오히려 끔 찍할 정도로 또 무서울 만큼 정상적이었고, 지금도 여전히 정상적이 라는 점이다. 우리 법률 기관의 관점과 판결에 대한 우리의 도덕 기 준에서 볼 때, 이러한 정상성은 모든 잔혹행위를

"제가 이 법정에서 아돌프 아이히만을 고소하기 위해 재판관 여러분 앞에 섰을 때 저는 혼자 서 있지 않습니다. 이 순간 이 자리에 600만 명 의 고발인이 저와 함께 서 있습니다. 그러나 애석하게도, 그들은 일 어나 저 유리로 된 피고석을 향해 손가락질하며 저기에 앉아 있는 남자에게 '나는 고발한다' (J'accuse)라고 소리칠 수가 없습니다. 그들의 피는 하늘을 향해 소리치지만 그들

마지막 순간에 아이이만은 인간의 자악함 가운데 이루어진 이 오랜 과정이 우리에게 가르쳐준 교훈을 요약하는 듯했다. 두려운 교훈,즉 말과 생각을 허용하지 않는 악의 평범성 (the banality of evil)을

"항소인과 그 공범자들의 억누를 수 없는 광신적 열정과 피의 갈증 이 없었다면 최종 해결책이라는 아이디어는 수백만 유대인의 벗겨진 살갗과 고문당한 육체라는 극악무도한 형태로 나타나지 않았을 것 이다."

"항소인은 '상관의 명령' 을 전혀 받지 않았다. 그는 스스로의 상관 이었으며, 유대인 문제와 관련된 모든 사안에 대해 모두 스스로 명령 했다."

아이히만은 이렇게 말했다. "저는 괴물이 아닙니다, 저는 괴물로 만들어진 것입니다. "저는 오류의 희생자입니다." 아이히만은 '희생양'이라는 단어를 사용하지 않았지만, 세르바티우 스가 한 말을 확인해주었다. 그것은 "[아이히만이] 다른 사람들의 행위 를 대신해서 고통받아야 한다는 깊은 확신"이었다. 이틀 후인 1961년 12월 15일 금요일 아침 9시에, 사형이 선고되었다.

이는 유대 민족을 파멸하려는 의도로 다음의 네 가지 혐의, 즉 (1) "수 백만 명의 유대인을 살해"하고 (2) "수백만 명의 유대인을 신체적 파 멸로 이어지는 상황"에 처하게 하고 (3) 그들에게 "심각한 신체적 · 정 신적 피해를 가했"으며 (4) 테레지엔슈타트에서 "유대인 여성들의 출 산을 금하고 임신을 중단하게 함"으로써, 유대인에 대한 범죄를 저질 렀다.

이 일은 또한 제가 이 신문이 시작될 때 서면 진술서에서 · 저를 공개 교수형에 처하라고 제안한 이유입니다. 저는 독일 청년의 죄책감 을 덜기 위해 제가 할 일을 하고 싶었어요. 이 젊은이들은 이 사건들 에 대해, 또 지난 전쟁 기간에 자신들의 아버지가 한 일에 대해 결백하기 때문이죠."

망각의 구멍은 존재하지 않는다. 인간적인 어떤 것도 그렇게 완전 하지 않으며, 망각이 가능하기에는 이 세계에 너무나 많은 사람이 존 재한다. 이야기를 들려줄 단 한 사람은 항상 살아남아 있을 것이다. 따라서 그 어떤 것도 "실질적으로 무익"하지 않다. 적어도 장기적으로 는 그렇다. 만일 그런 이야기가 더 많이 존재한다면, 이는 오늘의 독 일을 위해서, 즉 단지 국제적인 독일의