1. 들어가며

책의 제목을 처음 봤을 때 ‘설교’와 ‘상상’이라는 단어가 도무지 안 어울리는 것 같다는 생각이 들었다. 무엇인가를 상상한다고 하면 사실이 아닌 허구의 것을 만들어내는 것처럼 느껴지기 때문에 진리를 전하는 설교와는 어울리지 않는다는 생각이 든 것이다. 그래서 이 책이 뭔가 설교의 잔기술이나 사람들의 관심을 사로잡을만한 신변잡기를 말하고 있을 것이라는 예상을 하면서 책을 읽기 시작했다. 그런데 책을 읽어보니 저자가 단순한 설교의 방법론적인 측면이 아니라 본질적인 측면을 다루고 있으며 인간적인 재주가 아니라 지극히 성경적인 방편을 다루고 있다는 것을 알 수 있었다. 그렇다면 설교에 있어서 ‘상상’이 왜 중요하며 어떻게 ‘상상’을 담아내야 하는지 저자의 견해를 살펴보면서 간략하게 평가해 보도록 하겠다.

2. 설교에 있어서 상상력의 중요성

우선 책을 읽다보니 내가 ‘상상’이라는 개념을 잘 못 이해하고 선입관을 가지고 있었다는 것을 알 수 있었다. 이 책에서 말하는 ‘상상’이라는 개념은 실재하는 것을 특정한 방식으로 사고할 수 있는 능력을 뜻한다. 없는 것을 만들어 내는 것이 아니라 존재하는 사실을 상상력을 동원해 전달하는 것이 저자의 관심사이다. 따라서 저자는 성경 본문 그 자체가 무엇을 말하는지에 대한 ‘석의’의 중요성을 강조하고 있다. 본문에 없는 의미를 주입하는 것이 아니라 본문 그 자체가 말하고자 하는 바를 생생하게 전달하고 청중이 체험하게 하는 것이 상상이 담긴 설교의 본질이다.

사실 국어사전에서도 ‘상상’이라는 단어를 ‘실제로 경험하지 않은 현상이나 사물에 대하여 마음속으로 그려 봄’이라고 풀이하고 있다. 마음속으로 그려보는 현상이나 사물이 거짓이라면 ‘상상’은 허구가 될 수 있다. 하지만 상상하는 대상이 실재하는 것이라면 ‘상상’은 대상을 더 구체적이고 생생하게 체험할 수 있게 해준다. 따라서 문제는 ‘상상’ 그 자체가 아니라 무엇을 상상하는가에 달려있는 것이다. ‘상상’ 그 자체는 진리를 아주 생생하게 전해주는 중요한 도구가 될 수 있다는 것을 이 책을 통해서 알 수 있었다. 그리고 내 설교가 얼마나 상상력이 빈곤한 설교였던가 하는 것을 돌아 볼 수 있었다.

하지만 저자는 상상력에 대해서 무조건적으로 예찬하지는 않는다. 예를 들어 상상이 담긴 설교를 위해 은유를 효과적으로 사용해야 하지만 그것은 어디까지나 성경 메시지를 더 효과적이고 생생하게 전달해 주는 수단일 뿐이라는 것이다. 성경이 말하고 있지 않은 것을 은유를 통해서 만들어낸다면 그것은 은유가 아니라 알레고리가 된다고 저자는 분명하게 경고하고 있다. 사실을 상상력을 갖고 이해하고 다루는 일은 사실 자체를 상상으로 만들어낸다는 것과는 전혀 다른 얘기라는 것이다.

또한 저자는 청중들이 이미지를 그리도록 설교에 상상을 담아내는 것과 청중들에게 시각적 이미지 자체를 보여주는 것을 구분하고 있다. 즉 청중들에게 성경 메시지 전달을 위해서 영상이나 사진 같은 시각적 이미지를 직접적으로 보여주는 것은 경계하고 있다. 이 대목에서 저자가 단순히 성도들에게 주제를 효과적으로 전달하고 행동을 이끌어내는 것 그 자체에 관심이 있는 것이 아니라는 것을 알 수 있었다. 단순히 효율적인 것만 추구하고자 한다면 청중의 머리 속에 말을 통해 그림을 그려지도록 하는 것 보다 직접 보여주는 것이 훨씬 더 자극적이고 효과적일 것이다. 하지만 저자는 기독교 신앙은 이미지가 아니라 말씀을 통해서 전달되어 왔기 때문에 그러한 방법을 경계하고 있는 것이다.

3. ‘상상력’을 어떻게 기를 것인가?

그렇다면 어떻게 상상이 담긴 설교를 할 수 있는가? 이 대목에서 온갖 신변잡기와 같은 잔기술들이 소개될 것이라는 예상을 깨고 저자는 설교의 가장 본질적인 부분인 성경 해석 방법에서부터 시작하고 있다. 사실 설교에 상상을 담아내기 위해서는 주제를 가공하는 방식이나, 청중에게 전달하는 방식에 많은 주의를 기울여야 할 것이라고 생각하기 쉽다. 그런데 의외로 저자는 본문 해석의 과정에서부터 상상력이 동원돼야 한다고 말하고 있다. 성경 저자가 성경을 기술할 때 이미 상상이 담기도록 기록했기 때문에 그것을 해석하기 위해서도 상상력이 필요하다는 것이다. 그리고 저자는 우리가 흔히 사용하는 ‘구속’, ‘칭의’와 같은 신학 용어들도 ‘법정’, ‘노예시장’과 같은 상황을 상상하도록 하는 이미지를 담고 있다고 말하고 있다. 결국 상상력은 전달력을 높이기 위해서도 필요하지만 본문이 의도하는 바를 정확하게 파악하는 것은 물론 신학적 용어를 더 잘 이해하기 위해서도 필요하다는 것을 새롭게 알 수 있었다. 성경 자체가 여러 가지 문학 장르를 수단으로 해서 기록됐다는 사실을 생각해 보면 성경 해석에 상상력이 필요한 것은 당연한데도 그동안 그 부분을 간과해왔던 것 같다. 마치 성경을 교리를 설명해주는 논문이나 명제집처럼 읽으려고 했던 것이다.

성경 자체가 이미 상상을 담고 있기 때문에 저자는 상상이 담긴 설교의 모델을 예수님의 비유, 사도들이 사용한 다양한 메타포들을 통해서 성경 속에서 찾아서 제시해 주고 있다. 이러한 성경 속의 사례들을 상상이 담긴 설교에 대한 정당성과 성경적인 방법을 배울 수 있었다. 그런데 책의 초반부에 중요하게 사용하고 있는 사무엘하 17장의 후새의 언변은 연설이나 강의에 대한 예라면 몰라도 진리를 전하는 설교에 대한 예로서는 적절하지 않은 것 같다. 다윗을 돕기 위한 것이기는 하지만 어쨌든 압살롬을 속이기 위해 간교를 부리고 있는 장면이기 때문이다.

성경 해석의 과정뿐만 아니라 주제를 전달하는 방법에 있어서도 상상력이 필요하다. 성경 자체가 말하는 내용과 오늘날 청중 사이를 연결해 주어야 하기 때문이다. 성경 내용은 어느 특정한 시대에 특정한 사람들에게 들려진 말씀인 경우가 많다. 따라서 그 말씀을 일반화해서 다시 이 시대의 사람들의 삶 속에 살아 움직이도록 연관시키려면 상상력이 필요한 것이다.

그런데 이러한 능력은 어떤 공식이 있어서 그대로 따라하면 간단하게 길러지는 것이 아니다. 그래서 저자는 일상생활에서 꾸준히 상상력을 기르는 연습을 해야 한다고 강조하고 있다. 폭넓은 독서와 대화, 일상적인 체험에서 발견한 삶의 의미들을 메모하는 습관 등을 통해서 상상력이 길러진다는 것이다. 사실 영상의 힘이 강조되는 시대적 상황이 책을 읽고 무엇인가를 깊이 생각하고 표현하는 기회를 앗아가고 있다. 이러한 시대적 분위기 속에서 배출된 설교자 역시 상상력의 빈곤을 면치고 못하고 있는 상황인 것이다. 나 또한 신학을 하면서 신학적 주제 외의 다양한 주제에 대한 독서와 대화, 사고가 매우 부족했던 것 같다. 설교자로서 사고와 언어가 굳어져버리지 않도록 독서의 폭을 넓히고 일상 속에서도 삶의 의미와 진리를 발견하는 감수성을 기르는 일에 관심을 가져야겠다는 생각이 들었다.

4. 나가며

전체적으로 볼 때 이 책은 성경해석학, 성경신학, 역사신학 등 다양한 신학적 이론과 설교자로서의 실제 경험이 조화를 잘 이루고 있는 책이다. 저자는 자신을 아마추어라고 소개하면서 이론적인 면에 있어서 자신이 취약하다고 말하고 있지만 책을 읽어보면 저자의 이론적 지식이 결코 얕지 않다는 것을 알 수 있으며 독서의 폭도 상당히 넓다는 것을 알 수 있다. 그리고 상상이 담긴 설교를 이론적으로만 설명하거나 다른 사람의 설교만 예로 드는 것이 아니라 자신이 설교했던 내용을 실례로 보여주고 있어서 실제적인 적용에 도움을 주고 있다. 특히 절기설교에 대한 예들은 아주 신선했다. 사실 매해 돌아오는 절기마다 새로운 설교를 한다는 것은 결코 쉽지 않다. 상상력이 부족하면 매해 같은 말을 반복할 수밖에 있다. 그런데 저자가 제시한 예들을 보면서 매해마다 동일한 주제를 다른 접근 방식으로 설교할 수 있는 방법에 대한 실제적인 도움을 얻을 수 있었다. 이는 저자가 설교학을 연구하는 학자가가 아니라 설교자이기 때문에 제공해 줄 수 있는 부분이라고 생각한다.

저자는 지나치게 논리적이어서 상상력이 부족한 설교에 대해 문제를 제기하면서 상상이 담긴 설교를 해야 한다고 역설하고 있다. 하지만 이러한 문제 제기가 미국의 경우는 어떨지 몰라도 한국 교회에는 가장 시급한 문제는 아니라고 생각한다. 내가 볼 때 한국 교회의 설교는 설교로서의 최소한의 논리 구조도 없이 앞뒤 말이 안 맞거나 본문의 의도와는 전혀 상관없는 내용을 상상해서 설교하는 경우가 더 많다는 것이 더 큰 문제라고 생각한다. 물론 저자가 말한 상상이 담긴 설교가 한국 교회 강단에도 적용되어야 할 것이다. 하지만 그에 앞서 본문을 정확하게 해석하고 짜임새 있게 내용을 구성하는 방법부터 배우는 것이 더 시급하다고 생각한다. 저자의 접근 방법 가운데 몇몇 아쉬운 점이 있기는 했지만 전체적으로는 이 책을 통해서 상상이 담긴 설교가 얼마나 중요한지, 그러한 상상력을 기르려면 어떻게 해야 하는지에 대한 통찰력을 배울 수 있었다

우리는 잘 알고 있는 사람에 대해서는 굉장히 많은 것을 안다고 생각한다

사실 안다기 보다는 그 사람에 여러부분을 알기 때문에, 우리가 보지 못하고 증명되지 못한 부분에 대해서 상상력으로 메꾸어서, 보지 못한 부분을 채울 수 있기 때문이다

그러한 부분들이 합쳐져서 우리는 그 사건을 '안다'고 여긴다

그러기 위해서는 우선 그 사건과 인물에 대해서 지식이 풍부해야 한다. 아는 만큼 상상할 수 잇기 때문이다. 그리고 그 상상은 우리로 하여금 머리속에서 텍스트가 춤을 추게 한다.

이와 같은 텍스트의 춤은 생동력 있는 전달로 변화하여 오래도록 기억에 남게 한다

이책은 그와 같은 역할을 한다. 글이 살아 움직이게 한다. 그래서 잘 전달되게 한다. 설교를 준비하는 신학생이나 현직 목회자에게 최근 설교현장이 무엇이 문제인지 제시해 주는 해결서와 같은 역할을 할 것이다

이번 학기 '설교학 개론 수업'을 맞이하여 읽고 있는 설교학 책 중 2번째 책이다. 첫번째로 읽었던 정장복 교수님의 한국교회의 설교학 개론이 논리적이고 이론적인 접근을 시도했다면 이 책은 설교에 대한 전혀 다른 접근방식을 취하고 있다고 할 수 있다. 이 책의 부제목이 '마음의 화랑에 설교를 그려라.'인 것을 보면 알 수 있다.

설교는 단순한 정보의 전달이 아니라 의사소통이 되어야 한다는 것, 그리고 그런 의사소통이 효과적이 되려면 이미지적인 그림 언어를 사용하여 표현해야 한다는 것이다. 따라서 단지 설명적인 언어를 사용하거나, 개념전달적 언어를 사용하는 것이 아니라 은유적 언어를 사용하여 사람들이 귀로 들은 것을 눈으로 떠올려 보게 하여서 그들로 하여금 진리를 볼 수 있도록 돕는 것이 설교자의 역할이라고 말한다. 더 나아가 서룍자의 과제란 작가의 과제와 크게 다르지 않다고 저자는 말한다. 즉 좌뇌만을 쓰지 말고 우뇌도 같이 쓰라는 것이다.

릴랜드 라이캔이라는 사람은 심지어 이렇게 말한다. '성경 해석가들은 설교나 가르침을 논문이나 강의라고 생각한다. 그러나 설교는 이야기나 시를 쓰는 것이다.'

글쓰기에 재주가 없고 (특별히 문학적인 글쓰기), 픽션보다는 논픽션을 좋아하는 나로서는, 아니 픽션도 꼭 논픽션을 볼 때와 같은 자세로 보는 나에게는 정말 부담이 되는 이야기가 아닐 수 없다. 그러나 중학생들에게 설교를 하고 있기 때문에 이 작가의 주장은 부담스럽지만 무시할 수 없어 조마조마한 마음으로 글을 읽고 있다.

설교에서 이야기의 중요성을 저자는 나단의 설교(삼하 12장)를 통해 말하고 있다. 만약 나단이 다윗에게 죄가 어떻고, 결혼이나 불의가 어떻고 하는 주제를 추상적으로 다루는 교리 설교를 했다면 어떻게 됐을까? 그 설교를 듣고 다윗이 회개할 수 있었을까? 불가능했을 것이다.

월터 브루그만은 말한다. '딱딱한 윤리를 가르치려면 시적이고 예술적인 말에 의존하지 않으면 안 된다. 그래야만 듣는 사람에게 변화를 일으킬 수 있다. 그런 의미에서 순종은 늘 상상과 연결될 때만 일어난다.' 그는 또한 이렇게 말한다. '대개의 경우 내가 필요한 것은 새로운 충고가 아니라 아는 것을 행할 힘이다. 설교자의 역할은 이러한 것이 되어야 한다. 무엇을 해야 한다는 당위만 얘기한다면 예수님 당시 서기관이나 바리새인들이 한 일과 다르지 않을 것이다. 그보다는 이미 알고 있는 것을 행하고자 하는 용기와 의욕을 북돋아 주는 역할이 바로 설교자가 해야 할 일이다.