사실, ‘영성’이라는 단어에 매우 큰 반감을 가지고 있었기에 이 책을 처음부터 읽고 보고서를 쓰는 것이란 쉽지 않았다. 개인적으로 영성이라는 단어가 매우 친숙하고 기독교계에서 널리 쓰고 있는 단어임에도 불구하고, ‘영성 있는 목회자’, ‘저 사람의 영성’, ‘뛰어난 영성’ 등의 말들을 들을 때 내면 깊숙한 곳에서 불편함이 올라왔다. 왜냐하면 그러한 영성을 판단하는 기준은 저마다 다를뿐더러 겉으로 드러나는 표면적인 것들을 가지고 평가하는 것들이 대다수를 차지한다고 생각했기 때문이다. 

  그러나, 이 책은 ‘영성’이라는 반감을 가진 한 청년에게 적어도 ‘하나님과의 관계’라는 하나의 제목 그 이상의 긍정적인 값어치를 남겨주기에 충분했다. 29p의 “하나님은 당신을 특정한 성품과 특정한 영적 기질의 소유자로 지으셨다.”라는 저자의 말은 사람의 영성이 가지각색이라는 측면에서, 자신과 누군가의 영성을 살필 때에 긍정적이고 다양하게 볼 수 있다는 너그러운 시각을 가지게 했다.

 9가지, 자연·감각·전통·금욕·행동·박애·열정·묵상·지성의 영성 중에서 나는 묵상주의 영성이 가장 높게 나왔다. 26점이었고, 그 다음으로 지성주의 24점, 자연주의 22점, 긍휼주의가 21점으로 뒤를 이었다.

  사실, 각 영성의 항목 마다 매우 높게 나온 점수들이 있었다. 예를 들어 내게 전통주의 영성은 14점으로 매우 낮게 나왔지만, 전통주의 항목 중에서 “교회 내의 개인 주의는 정말 위험한 것이다. 기독교는 공동체적 신앙이다”는 것은 5점으로 가장 높게 나왔다. 행동주의 항목에서 “나는 교회의 무관심을 깨우고 싶다”는 것 또한 5점으로 나왔다. 행동주의 영성이 말하는 것을 하고 있지는 않지만, 동일하게 ‘교회의 무관심을 깨우고 싶다’라는 막연한 혈기가 내 안에 있다는 것을 확인한 매우 부끄러운 점수라고 생각한다. 열정주의 점수는 17점으로 매우 높은 점수는 아니다. 그 중 “축제와 기쁨 같은 말이 강하게 와닿는다”는 5점이 나왔다. 이를 통해 내가 축제와 같은 삶을 추구하는 것과 예배는 삼위하나님과 성도와 성도간의 잔치라는 예배관을 가지고 있는 것을 다시 확인할 수 있었다.

 묵상주의에서 가장 크게 동의했던 점은 하나님의 임재를 의식하며 정말 자주자주 하나님을 사모하는 마음으로 기도한다는 측면이다. 행위로서의 ‘기도’ 보다 ‘존재’로서의 기도는 하나님과의 함께함을 사모한다는 것 또한 마찬가지다. 

 묵상주의와 자연주의와 긍휼주의 영성이 높게 나온 이유를 짚어보면, 어렸을 적 자라온 환경의 영향인 것 같다. 나의 인격과 하나님을 만난 체험과 신앙의 성숙이 이루어진 유년, 소년, 청소년 시절은 충청남도 대천이란 곳에서 시작되었다. 어촌과 농촌 그리고 관광도시로 어우러진 곳에 아버지의 개척목회가 이루어졌고, 개척 사역에 나도 성도로서 함께 하였다. 집 앞의 꽤 넓은 텃밭과 개구리 소리가 나던 논, 많은 곤충들이 자라던 옆집의 넓은 콩밭, 마음껏 뛰어놀 수 있었던 큰 공원, 20분 거리 안의 저수지에서 느낄 수 있었던 자연의 속삭임이  늘 나의 귓가에 있었다. 하나님께서 만드신 자연에 대한 탐구는 북적북적한 곳의 시끄러운 노래나 격식이 있는 예배, 그룹 공부보다 훨씬 재미있었고, 흥미로웠다.

 열여덟 살, 14년간 목회하시다가 소천하신 아버지의 부재는 한 집안의 장남이 가져야할 많은 책임과 무거운 것들을 가져다주었다. 이 때 이후 이십대 중반까지 나는 혼자서 조용히 하나님과 만나는 시간을 많이 가졌다. 특히 내 안에 깊이 자리 잡은 슬픔과 절박함, 공허함, 분노 등에 대해서 외부적 요인으로 이겨내거나 누르지 않고 내적인 싸움과 묵상과 기도로 이겨내었다. 이러한 것들이 아마도 의지할 곳 없던 청년의 묵상주의 영성이 자리 잡게 된 배경인 것 같다.

 소년, 청소년 시절 나의 교회는 지나가는 누구나 들어와서 기도하고 가기에 알맞은 곳이었던 것 같다. 그리고 꽤 자주 밥을 굶은 사람들이 찾아와서 어머니가 해주신 밥을 먹고, 여행하던 사람들이 찾아와서 잠시 쉬었다가는 곳이었다. 그 때 아버지와 어머니께서 사람들에게 베푸신 모습들은 내 안에 자리 잡은 긍휼의 시작이었다고 생각이 든다. 

 제대 이후 신학과 3학년부터 시작된 지적 탐구와 학문적 넓이를 넓혀가는 일에 대한 기쁨을 알게 되었다. 특히 강의시간과 이 후 개별적 과제시간에 몰두했던, 하나님에 관한 신학적 탐구는 큰 기쁨을 주었고, 내 안에 정립되지 않았던 추상적인 개념들이 신학적 개념으로 정의 될 때 희열을 느꼈다. 묵상주의, 자연주의 배경에서 자라난 뒤 새롭게 시작된, 교리와 성경을 깊이 탐구하여 얻는 하나님에 대해 알아가는 기쁨은 내게 있어 다채로운 지성주의 영성을 가지게 했다고 생각한다. 이것은 현재까지도 유효하게 이어지고 있다고 할 수 있다.

 여러 영성의 개발 측면에 있어서, 특히 묵상주의 영성의 개발은 바쁜 사역의 현장 속에서 하나님과의 독대하는 시간이 많이 부족하여 어려운 것이 사실이다. 자연주의 영성 또한 눈앞에 닥쳐진 여러 과업과 사역들을 쳐내다 보면 그것으로 위로나 평안이 잘 찾아오지 않는 것을 느낀다. 한 마디로 지친 가운데에서 다른 것이 아닌 많은 잠과 쉼과 돌아봄이 필요한 것이다. 하지만, 지성주의 영성은 휴식이 필요한 가운데, 하나님에 대하여 알게 하고 새로운 것들을 아는 기쁨으로 그 휴식을 대체하게 만든다.

  사실, 최근에 능동적 묵상이 필요하다는 것을 느끼고 있다. 지금의 나에게 하나님께서 만드신 자연 안에서 그분의 임재를 느끼고 말씀을 묵상하며 하나님과의 깊은 만남이 정말, 정말로 절실하다. 피조물이 피조세계에서 하나님의 섭리와 일하심을 보지 못하고 자꾸만 놓치는 것은 너무나 큰 비극이 아닐 수 없다. 또한 해내야만 하는 문장과 단어들을 죽 늘어놓기만 하고, 그 단어를 내 안에서 숙성시키고 깊은 곳에서 길어내는 작업들의 기간과 횟수와 수고가 줄어드는 것도 마찬가지이다.

 하루 2시간 이상 이러한 시간을 만들어 내야만 하고, 이것을 위해서 다른 부수적인 디지털 매체와의 단절과 필요이상의 만남들을 줄이는 것이 필요하다. 최근 주말 사역이외의 시간에 교회 앞 뚝방길을 따라 자전거 타기를 시작했다. 5월의 아카시아 향도 맡고 비 맞을수록 무섭게 자라는 푸른 것들을 바라보기 시작한 것이다. 내적인 노력으로서 사역의 준비 또한 부단히 내일과 그 다음 내일을 보며 미리미리 준비하고 쳐내는 부지런함 또한 필요한 것 같다. 매주 월요일 새벽기도 설교문을 학교로 가져왔고, 유치부 설교 또한 3주치 앞까지 준비하고 있는 중이다.

 앎의 시간은 이미 주어진 일주일에 20시간 이상의 주입되는 시간 말고, 스스로 찾고, 스스로 밟아나가는 단계를 시작해야한다고 생각한다. 푹 탐구의 시간에 빠질 수 있는 월요일 저녁 시간과 목요일 저녁 시간을 이용해야겠다고 생각했다.

 ‘영성에도 색깔이 있다’의 책은 일에 치여 피곤과 무력함의 지우개로 여러 영성의 색깔을 지워가고 있는 나에게 구체적으로 영성색깔 덫 칠의 계획을 안겨 주었다. 무엇보다 ‘하나님과의 관계를 다시 새롭게 하자’라는 개인적인 다짐과 용기를 북돋아 주어 참 고맙다. 여전히 영성이란 단어에 대해 거부감이 들고 불편함이 있지만, 지금 나의 위치를 잘 알려주고, 신학생으로서 방향을 잘 설정하게 해준 이 책을 읽는 시간이 아깝지 않았다고 생각한다.

2019년 가을에.

‘영의 양식을 원하는 그리스도인들에게 똑같은 획일적 방법이 주어질 때가 얼마나 많은지 모른다.’ (19쪽)

‘하나님은 누군가 남이 원하는 이미지가 아니라 '진짜 당신’을 알기 원하신다. 그분은 당신을 특정한 성품과 특정한 영적 기질의 소유자로 지으셨다. 그리고 그 지으신 방식에 따라 예배 받기를 원하신다.’ (21쪽) 

‘하나님이 지어 주신 모습에 맞게 그분께 예배드릴 때 우리는 그분의 창조 사역을 인정하는 것이다.’ (24쪽)

‘영성이란 무엇인가? 간단히 말해 우리가 하나님과 관계 맺는 방식, 그분과 가까워지는 방식을 일컫는 말이다. 그 길은 하나뿐일까? 꼭 그렇지 않다.’ (28쪽) 

  이 책을 통해 하나님께서 인간을 다양한 모습으로 창조하셨듯이 영성도 다양하게 존재한다는 사실을 배우게 되었다. 우리가 이 사실을 인정한다면 남과 다른 자신의 모습 때문에 실망을 할 필요도, 다른 사람을 판단할 필요도 없을 것이다. 믿음을 담는 마음의 그릇은 저마다 다르지만 하나님을 믿는 우리들의 믿음의 본질은 하나이기 때문이다. 하나님께서 지어 주신 모습에 맞게 하나님께 예배드릴 때 그분의 창조 사역을 인정하는 것이라는 작가의 말에 큰 도전이 되었다. 
 
  ‘자연주의 영성’은 자연을 통해 하나님 안의 안식을 배워 평안에 가까이 가며, ‘감각주의 영성’은 시각 청각 미각 촉각 후각 등 오감으로 하나님을 사랑하고, ‘전통주의 영성’은 의식과 상징과 희생으로 하나님을 예배한다. ‘금욕주의 영성’은 고독과 청빈, 엄격함 속에서 하나님을 맞이하고, ‘행동주의 영성’은 참여와 대결로 하나님을 사랑하며, ‘박애주의 영성’은 이웃 사랑의 실천으로 하나님께 사랑을 표현한다. ‘열정주의 영성’은 신앙의 신비와 축제로 하나님과 교제하고, ‘묵상주의 영성’은 하나님을 갈망하고 사모함으로 하나님께 집중하여 예배하고, ‘지성주의 영성’은 지혜의 말씀으로 인해 하나님을 알고, 생각이 명민해지는 것을 추구한다. 하지만 이상적 그리스도인은 다수의 영적 기질을 보여줄 수도 있다고 설명하고 있다.

  책을 읽으며 나의 영적 기질은 과연 어떤 모습인가 곰곰이 생각해 보았다. 사실 단 하나로 내 영성을 규정짓기에는 어려움이 있다. 내가 이상적 그리스도인이라고 할 수는 없지만 내게도 몇 개의 영적 기질들이 복합적으로 있는 것 같다. 묵상주의 영성, 금욕주의 영성, 지성주의 영성, 박애주의 영성 등. 이 책을 통해 서로 다른 영적 기질들에 대한 관용이 무엇보다 중요하다는 사실과 함께 우리는 하나님을 사랑하도록 지음 받았다는 진리를 다시금 깨닫게 되었다. 앞으로 하나님과의 더욱 긴밀하고 뜨거운 관계 회복을 위해 좀 더 마음을 모으고 시간을 투자해야겠다.

물론 에니어그램 숫자 순서와는 다릅니다.

즉 책에 나오는 1번, 2번...이 에니어 그램의 1번, 2번과는 아무 상관이 없습니다.

하지만 몇가지는 확실히 에니어그램의 성격 분석과 동일합니다.

지은이가 에니어그램과 연계하려다가 실패한 것인지도 모르겠지요.

책이 약간 짜임새가 견고하지는 않다는 느낌입니다.  

뭐가 약간 부족한 느낌입니다.