울산에 가면 반구대 암각화라는 그림이 있다. 새끼를 업고 있는 고래, 멧돼지를 사냥하는 인간, 분수처럼 물을 뿜으며 숨을 쉬는 고래, 수염고래...... 세계에서 유래가 없을 정도로 자세할 뿐만 아니라 신석기인들의 생활상 또한 알려주며 고래잡이 모습을 담은 세계 최초의 암각화이다. 국보 285호이기도 하다. 

 이런 귀중한 유산이 1965년 대곡천 하류에 사연댐이 지어지고 댐에 의해 태화강의 물 높이가 높아지자 반구대 앞각화는 연중 8개월 동안 물속에 잠겨 있다고 한다. 그래서인지 학교로 소설 ＜반구대＞ 독후감 대회를 연다는 공문이 왔더랬다. 대학교 1학년 때 답사를 다녀온 인연도 있고 이런 의미있는 그림을 아이들과 함께 알아보게 된다면 참 의미있는 일이겠다 싶어서 적극적으로 홍보를 했더니 두 녀석이 제 돈으로 책을 사서 읽겠다고 나섰다. 그게 지난달이었는데 지난주에 책을 들고 찾아오더니 당최 무슨 말인지 이해가 잘 안된다고 울상을 지었다.

그래서 우선 내가 먼저 읽어야 아이들에게 도움을 좀 줄 수 있겠기에 지난 주말에 책을 빌려와서 쭉 읽어보았다. 작가분께도 좀 죄송하고, 이 책의 작품 외적인 가치에 누가 될지는 모르겠지만, 우선 이 책은 공식적인 출판물로서의 자격이 우선 부족하다. 아무리 그래도 정식으로 출간을 하려면 최소한 띄어쓰기 원칙과 어법에 맞게 교열을 했어야 하는데 여기에 어긋난 부분이 부지기수다. 세다가 포기했을 정도다. 게다가 신석기 후기 분위기를 내려고 그랬는지 한자어로 만들어진 낱말들을 억지로 고유어로 바꾸는 시도가 시종일관 이어진다. 예를 들어 나이를 세는 단위를 한자로 하지 않고 '얼음'이라고 표현한다든지 하는 것은 백번 양보해서 참신한 시도라고 하더라도, 태화강을 큰 어울림 가람이라고 한다든지, 신불산을 한자어 '신불'은 그대로 두고 '산'만 '메'로 바꾸어 '신불메'로 바꾼다든지 하는 경우에선 손발이 오그라들다 못해 책을 끝까지 참고 다 읽을 수 있을까 싶기까지 했다. 억지로 기워붙여 만들어 낸 프랑켄슈타인같은 조어들이었다. 심지어는 '쨉실하다, 꼽아 넣다'같은 현대 방언도 들어가 있다.

그래도 어떡하나. 애들하고 이야기해보려면 어떻게든 다 읽어야 하니 꾹 참고 결국 다 읽어내긴 했다! 

(학생들을 대상으로 하는 독후감 대회가 진행중이니 내용에 대한 언급은 최대한 자제하기로 한다.)

작기 후기에서 밝혔듯 반구대 암각화 하단의 인면상에서 영감을 받아 이 작품을 창작했다고 하는데, 보다 많은 사람들이 반구대에 관심을 갖길 바라며 썼다면 그 동기에 만큼은 높은 점수를 주고 싶다. 그랬다면 상업적으로 좀 더 읽기 쉽고 대중적인 스토리라인을 구성했으면 오히려 더 좋지 않았을까 한다. 또한 배경이 되는 신석기 시대 후기의 생활상을 반구대 그림들과 연관지어 이야기로 만들어내기 위해 상당히 자세히 자료조사를 한 것이 느껴지는 것은 분명 부인할 수 없는 장점이다. 당시 사람들의 삶을 지배한 것 역시 진보를 위한 의지와 그를 떠받치는 욕망이라는 줄거리가 오늘날에도 공감을 받을 수 있는 것처럼 그 진보의 증거인 반구대를 우리 후대에도 물려주자는 생각만큼은 많은 이들에게 공감을 얻을 수 있게 되길.

『반구대』를 읽고

내 자신 책을 좋아하는 편이다. 그러다보니 거의 매일매일 책을 대하고 있다. 분야는 특별히 가리지 않는다. 기회가 닿거나 일부러 기회를 만들어서 어느 종류의 책이든지 항상 가까이 하려고 노력한다. 내 자신의 생각과 활동 범위가 제한되어 있기 때문에 이 제한됨을 보완할 수 있는 가장 바람직한 행동이 다양한 분야의 좋은 책들을 통해서 많은 것을 보고, 느끼고, 배우고 있다 할 수 있다. 이 책의 제목이 우선 눈에 쏙 들어왔다. 관심이 많은 분야인 역사에서 언급되는 지명이었기 때문이다. 지금이야 완전 개발이 되어서 울주에 암각화 박물관이 건립되어 있으며, 태화강을 둘러싼 반구대 암각화와 함께 부근의 대곡리 공룡발자국 화석과 천전리 각석까지를 한 묶음으로 보면 좋겠다는 생각을 해본다. 이런 시설이나 개발이 되어 있지 않을 때 한 번 가본 적이 있지만 현장에 가서도 확실하게 확인할 수가 없고 대개 눈짐작으로만 보고 온 것이 아쉬웠는데 이제 박물관까지 만들어져 있다니 언제 시간을 내 다시 가보고 싶다는 생각을 해보았다. 이 소설을 읽으면서 정말 이 소설을 만들어 낸 저자의 혜안에 큰 박수를 칠 수밖에 없었다. 지금으로부터 6,000년 전 선사시대를 배경으로 한 부족들의 생활상을 적나라하게 표현하고 있기 때문이다. 특히 저자가 참고한 많은 서적과 자료와 이야기 등을 통해서 반구대 암각화에 표시된 그림을 보고 완벽하게 원시적인 인간의 생활상을 생생하게 재현하고 있다는 점이다. 작가의 완벽한 상상력을 바탕으로 한 순수한 창작의 노력을 엿볼 수 있어 반구대의 암각화를 이해하는데 매우 유익한 시간이 되었다. 당시 많은 부족들이 살아가기 위해 사냥하는데 치열하게 경쟁하는 모습과 또한 서로 화합하는 모습을 통해서 우리 당시 인간의 모습들을 유추해볼 수 있는 뜻 깊은 시간이기도 하였다. 장인인 그리매, 권력과 소유욕의 큰주먹, 아이들과 함께 하는 매발톱, 새로운 시대를 열 큰어미 꽃다지 그리고 성욕과 식욕에 앞장서는 많은 남성들의 활동 내용이 자연스럽게 머릿속에 그려진다. 각자의 역할을 충실히 해내는 활동들을 통해서 우리들에게 바로 생생하게 살아 숨 쉬는 모습으로 다가서고 있다. 소설의 하이라이트인 긴장감과 함께 강렬함, 애절함 등을 동시에 느낄 수 있어 좋았다. 특히 주인공들이 나누고 있는 대화들을 통해서 당시의 모습을 자연스럽게 익힐 수 있어 더욱 더 아름답게 느껴지기도 하였다.

그 긴 시간동안을 지나오면서 온갖 어려움이 닥쳤지만 바위에다 고이 오직 한 마음으로 깊이 새겼기에 지금까지 올 수가 있었고, 그래서 그런지 당시 사람들의 모습도 책의 표현대로 떠오르게 되면서 마치 현재 생생하게 살고 있는 것처럼 소설은 전개가 되고 있다. 모처럼 당시 우리 선조 조상들의 생활 역사를 더듬어 볼 수 있는 소중한 시간이 되리라 확신하면서 꼭 일독을 권해본다.

‘반구대에 새긴 유희, 호모 루덴스’

【눈앞에 나타난 선사인】

올 초 아이들과 함께 반구대를 찾았다. 현장답사를 통해 아이들에게 선사시대에 대한 교육을 시켜 줄 요량이었고, 역사 이전에 살았던 한반도 조상들의 생활상에 대한 호기심이 내게도 있었다.

7천 년 전 선조들의 정신세계를 엿볼 수 있으리라는 기대는 현장에서 곧바로 실망 으로 바뀌었다. 면각과 선각으로 새겨 넣었다는 고래 등은 육안으로 전혀 보이지 않았고, 망원경을 통해서도 겨우 몇 개의 윤곽선 정도만 확인할 수 있을 뿐 이었다.

인근 반구대 박물관에 전시된 모형과 학예사 분들의 자세한 설명으로 아쉬움을 달랠 수는 있었지만, 국보로 지정해 놓고 훼손을 방치하고 있는 문화재 당국의 처사가 이해되지 않았다.

그 후 구광렬 교수님의 소설 반구대를 통해, 고래를 비롯한 여러 사냥감과 인물을 바위에 새겼던 수천 년 전 신석기인들이 내 머릿속에도 생생한 새김질을 시작했다.

태화강의 순우리말인 큰어울림 가람을 배경으로 그리매, 꽃다지, 큰주먹, 매발톱 등 주연들과 부족장, 당골레, 마름, 알리미 같은 조연에 이르기까지 모든 등장인물들의 희로애락과 활동상이 역동적으로 눈앞에 펼쳐졌다.

책읽기를 마치고 그 감상을 추슬러 글로 쓰기까지는 며칠의 시간이 필요했다. 날 것 그대로인 선사시대의 관능과 생명력이 수천 년 세월에도 전혀 풍화되지 않고 고스란히 전달되어 마음에 깊은 울림을 전해 준 때문이다.

【줄리엣과 꽃다지】

위계서열을 중심으로 생식과 번식이 우두머리(으뜸)에게 독·과점되던 그 때에도 가슴 시리고 아름다운 사랑은 존재했다. 그리매와 꽃다지가 보여 준 이타적 사랑이야말로 인간이 다른 종에 비해 더 잘 살아남고 더 잘 번식할 수 있는 원동력이이라 생각한다.

400여 년 전 서양의 ‘로미오와 줄리엣‘의 사랑이 명문가 사이의 갈등과 복수를 배경으로 만들어진 비극이라면, 수천 년 전 그리매와 꽃다지의 사랑은 자기희생의 고결한 심성에서 출발하여 빚어낸 비극이다. 때문에 그들이 그려내는 연민과 감동은 훨씬 더 센 힘으로 감정을 정화시킨다. 비극은 무심하고 무자비한 운명에 맞서 스러지는 인간을 표현하지만, 그 인간은 가장 용감하고 고귀하다. 비극적 운명을 감당하는 인간은 비록 패배하더라도, 개별적 존재로서의 존엄성을 유지한 채 인류라는 인간 공동체에 이로움을 전해 주는 영웅이기 되기 때문이다.

사랑에도 등급이 있다면, 상대를 위해 자기를 버리는 이타적 사랑이 으뜸일 것이나, 리처드 도킨스의 주장을 대입하면 개인이 속한 공동체와 조국을 위한 조직적 이기주의에 해당할 수도 있겠다.

수많은 외세의 침입과 유린과 곡절에도 이 나라가 반만년 이어져 온 저력의 바탕에는 이 땅위에 무수한 그리매와 꽃다지가 존재했음을 반증한다.

꽃다지는 사랑을 선택하느냐, 큰어미로서 포족을 선택하느냐 사이에서 갈등했어도, 제 한 목숨 부지하는 일에는 미련이 없었다. 책 읽는 내내 석기시대 여인의 한결같은 이타적 사랑에 경악했고, 연민했으며, 동경했다. 나 자신 흉내 낼 수 없고, 주위 사람들에게 차마 바라기 어려운 저 천상의 사랑을 목도하며 세속의 삶을 겨우 살아가는 고단함을 잊었다.

농경과 축산이 시작되기 전, 대자연의 가혹한 환경 앞에서 생존과 유전자 번식을 위해 처절한 사투를 벌인 그들의 삶이 있었기에 현재 후손들이 안전하게 이 땅위에서의 삶을 영위하는 것이리라.

‘없는 것이 있는 것으로 되지 않는다’는 꽃다지의 말은 하늘 아래 새로울 것 없다는 뜻으로 그들의 언어와 정신작용이 오늘 우리와 크게 다르지 않음을 느끼게 한다.

하기야, 수십억 년 생명의 역사에서 불과 몇 천 년은 진화가 이루어지기에 너무나 짧은 시간이리라. 한 사람과 열 얼음(서른)을 평균 살았던 선사인들의 정서와 문화의 원형은 호모 헌드레드 시대를 내다보는 오늘의 우리에게 그대로 전승되어 있다.

【행복과 창의의 씨앗, 인문학적 유희】

지금 살고 있는 오늘에 충실하고 그 순간에서 행복을 찾으라는 카르페 디엠(carpe diem)과 우리 민족의 현세구복적 풍류는 다르지 않아 보인다. 철학이 지혜를 뽐내는 수수께끼 놀이에서 시작되었듯, 놀이에 대한 인간의 욕망(호모 루덴스)이 문학에 반영 되지 않을 수 없다. 햇빛, 바람, 바다와 교감하고 유희하는 일은 원시 인류부터 시작 되어 온 창의와 아이디어의 씨앗이다. 구태여 사례로 증명하지 않아도 위대한 문인 들을 배출한 국가들이 지니고 있는 경쟁력을 살펴보면 알 수 있는 일이다.

호모 루덴스들이 마음껏 놀이를 즐기고, 그 바탕위에서 창의와 혁신을 구현하는 모습은 예로부터 신명나게 굿판을 벌여 한을 풀어내던 우리 민족과 잘 어울린다.

옛일에서 지혜와 감동을 구하고, 인간 고유의 희로애락을 발산하는 국민들로 이루어진 국가라면 어찌 문화강국이 되지 않겠는가.

세계문화유산 잠재목록에 올라 있는 반구대암각화 보존을 위한 정부 당국과 국민의 각별한 관심이 요구되는 이유이다.

누구나 단 한 번 살다가는 인생이지만, 그 생의 과정은 수많은 행복들로 채워지기를 바란다. 행복의 필수요소는 즐거움과 재미다. 압축성장의 과정에서 억눌려 왔던 여가 문화에 대한 죄의식에서 벗어나 적극적으로, 천진난만한 아이들처럼 내가 좋아하고 재미있는 일을 최선을 다해 찾아야 한다, 21세기 최대 경쟁력이라는 창의성도 결국 재미와 즐거움의 바탕 위에서 피어난다. 적성에 맞지 않는 일을 근면과 성실로만 붙들고 늘어져서는 창의적 발상이 생겨날 리 없다.

글을 읽기 전과 후의 내 객관적 사정은 변한 것이 없다. 주변 사람들도, 월급도, 일상 생활도 모두 그대로이다. 그렇지만 두뇌 속 거울뉴런이 활성되어 공감능력이 향상 되 었고, 낙엽 한 장을 바라보는 감수성에 물기가 올랐으며, 가슴은 행복과 만족으로 소녀 처럼 부풀어 오른다. 물질의 축적 없이도 농밀한 만족감을 누릴 수 있는 힘. 이것이 책 읽기의 매력이다. 소설 반구대는 그런 책이다.

국보 제285호 일 뿐 아니라, 세계적인 문화유산인 반구대암각화 보존대책을 놓고 많은 진통과 논란이 있었다. 가변형물막이 댐을 설치하는 문제는 아직도 갑론을박이 진행 중이다.

2017년 반구대암각화 세계문화유산등재는 박근혜 대통령의 공약이다. 소설 반구대를 통해 국민적 관심과 주의를 촉구하는 학자의 노력에 더해, 반구대암각화와 주변경관 보존에 문화재 당국 뿐 아니라 대통령과 전 정부적 관심과 지원이 있어야 한다.

남의 나라 문화재를 약탈하여 자국 박물관에 전시했던 제국주의를 거론치 않더라도 자국의 문화재 보존에 깊은 고민을 하지 않는 선진국은 없기 때문이다. ＜끝＞

반구대

작가

구광렬 장편소설

선사시대라 하면 어떻게 상상을 해야 할까 고민해 본다. 최근 '렛츠고시간탐험대' 라는 프로그램에서 신석기, 구석기의 모습으로

지내는 것이 방송으로 나왔었다. 반구대를 읽어서 일까 유심히 살펴보게 되었는데 그래서 일까 책의 내용이 더 다가온다. 그리고

꼭  국보 285호 반구대암각화를 보러가야지 하는 생각이 든다.

책의 표지 또한 반구대의 모습이다. 그때에 바다에 나가 고래도 잡고 호랑이, 사슴같은 동물을 잡았다는 것이 상상이 안되지만 증거가

있으니 믿을수 밖에 없다. 울타리나, 배, 인물상들도 있어 시대적 배경이나 주변환경을 알수 있는 크나큰 보물이다. ebs에서 신석기

시대에 배를 타고 고래를 잡는 모습을 영상으로 보여준적이 있어서 조금이나마 상상할수 있었다.

작가는 반구대를 보면서 스토리를 만들어 냈다. 고래, 배, 인물상을 보면서 말이다. 책을 읽고 나서 생각해 보니 반구대를 보면서

충분히 이야기를 만들어 낼수도 있었는데 아무도 생각해 내지 못한것이 아쉽다. 그렇지만 이제서라도 반구대를 기억할수 있는

책이 나와서 반갑다.

물로 인하여 반구대의 그림이 사라지고 있다는 뉴스를 보았다. 24시간 cctv이를 설치하거나 '가변형 임시 물막이'를 설치를 한다고

하는데 어떻게 되는 꼭 지켜볼것이다. 나중에 울산에 반구대라는 것이 있었다. 사진으로만 보여주는 불쌍사가 일어나지 않기를 바란다.

족장은 자신의 자식인 큰주먹과 그리매 중에 족장을 뽑으려고 한다. 족장의 첫번째 여인인 매발톱에게 물는다. 매발톱은 큰주먹과

그리매가 힘을 합쳐 부족을 이끌어야 한다고 하지마 결국은 큰주먹이 족장을 이끌게 된다.

예나 지금이나 힘을 가지면 점점 더 키우고 싶은 것이 사람의 마음인가 보다. 큰주먹은 힘을 뻣쳐 이웃 부락을 삼켜버린다 사람이

많으면 당연히 먹을게 부족하기 마련. 그리매를 찾아가게 된다. 그리매의 아이디어는 고래를 잡는 것이다. 당연한듯 고래잡이는

성공이 되고, 큰주먹은 제대로 된 족장이 된다.

고래사냥의 모습은 반구대에 고스란히 남아 있다. 반구대의 모습을 보면서 그 다음의 스토리를 생각해 보게 된다.

울산 반구대를 절대로 잊어 버리지 않겠다는 생각을 하며 어떠한 그림이 있는지 자세히 살펴보아야 겠다. 그리고 여름방학에는

아이와 같이 울산반구대를 찾아보는 것은 어떨까 생각한다.

그곳에 고래와 사람이 숨 쉰다.

-구광렬 장편소설 『반구대』

수천 년 전 숨결이 살아있는 곳에서 이야기꽃이 피어올랐다. 소곤대는 그 이야기를 듣고 있노라면 저 멀리 고래 떼가 헤엄쳐 온다. ‘떠다니는 여’ 고래가 수면을 치면 사람들은 소리를 지른다.

스무 마리 정도의 혹등고래가 거대한 몸집으로 가뿐히 수면을 뚫고 오리더니, 동시에 원을 그리며 물거품을 뿜었다. 순식간에 수면은 물방울 천지가 돼버렸다. 물방울 안에는 놀랍게도 청어 떼가 득실거렸다. 그물에 걸려 빠져나가지 못하는 양, 포말 주위만 맴돌았다. 혹동고래들은 청어 떼를 마구 흡입했다. -311쪽

그것은 경외를 넘어선 하나의 함성으로 시선을 모았다. 고래가 무서워 떠받들던 시절부터 그 고래를 잡을 수 있게 된 시기에 이르기까지의 고래의 혼과 함께 했던 수천 년 숨결이 소설 『반구대』에서 뿜어져 나오고 있었다. 세월의 흔적과 개발과 인한 손상에 이르기까지 울산 반구대 암각화가 견뎌내고 있는 저 편 너머의 기억이 소설을 통해 오롯이 재발견된 것이다. 나는 감히 이 소설을, 반구대 암각화를 고래와 사람의 이야기라고 말하고 싶다.

오래 전 수학여행으로 경주를 갔을 때 마지막 답사지가 울산 반구대 암각화였다. 반쯤은 물 속에 잠긴 모습으로 망원경으로 아무리 들여다봐도 뭐가 뭔지 잘 몰랐다. 아는 만큼 보인다고 했던가. 무지한 내게 반구대는 아무것도 보여주지 않았다. 반별로 단체 사진을 찍고, 사진의 배경인 커다란 절벽 하나가 그저 저게 반구대다-했을 뿐이었다. 하지만 소설을 덮고 나서 반구대는 내게 커다란 스케치북과도 같았다. 태화강 대나무 숲과 선녀바위를 이르는 하루 코스의 드라이브에 반구대를 넣었다. 거대한 병풍 위에는 고래가 새끼를 어르고, 개와 늑대가 뛰어다녔으며, 한 떼의 사람들이 사냥을 하고 있었다. 그것은 움직이는 그림이었다.

그리고 그 곳에 ‘그리매’와 ‘꽃다지’, 그리고 ‘큰주먹’이 있었다. 제각각 흩어져 보이는 그림들이 하나의 선으로 묶이고 엮여 이야기를 만들어 내고 있었다. 특히 ‘그리매’의 다그침에 탈을 쓰고 딩각을 불며 아랫도리가 불룩하게 올라 있는 늠름한 사내의 모습을 한 ‘큰주먹’의 모습을 발견하고 나는 한참을 웃었다. 작가는 두 남자와 한 여자로부터 시작되는 전형적인 클리셰에서 신석기에서 청동기로 넘어가는 그 역사적인 순간의 이야기를 풀어내며 두 남자를 거느리는 마ᄌᆞᆯ의 큰어미가 되는 한 여자의 이야기로 진행되는 완벽한 클리셰 부수기를 하고 있었다. 고전을 넘어서 고대의 이야기를 다루면서도 전혀 지루하거나 촌스럽다 여겨지지 않은 것도 바로 그러한 작가의 능력에 고스란히 기대고 있다.

마ᄌᆞᆯ의 모든 시선을 받는 아리따운 여인 ‘꽃다지’가 젊은 시절 진정 사랑하고 아끼던 사내는 마음도 몸도 고왔던 ‘그리매’였지만 ‘큰주먹’ 또한 함께여야 진정한 부족의 으뜸, 버금의 형국을 이뤄낼 수 있었기에 ‘꽃다지’는 ‘그리매’의 여자도 ‘큰주먹’의 여자도 아닌 마ᄌᆞᆯ의 큰 어미가 되었다. 절절한 사랑이야기 속에 피어나는 마을에서 부족으로, 그리고 더 나아가 부족 국가를 이루게 될 초석이 탄생하게 된 것이다. 처음에는 단순히 ‘그리매’와 ‘꽃다지’의 순수한 사랑만을 응원했었다. 하지만 어느 순간 큰어미였던 ‘매발톱’에 의한 ‘꽃다지’의 각성에 자연스럽게 물들어 갔다. 기어이 사내들이 눈독을 들이고 또 뜰이던 아름다운 얼굴에 스스로 생채기를 내면서까지 의연히 큰어미로서의 위치와 역할을 사람들에게 상기시키는 ‘꽃다지’의 놀랍도록 강인한 모습에서 전율이 흘렀다. 그녀가 그렇게 강한 이였던가. 그토록 독한 사람이었던가. 흘러내리는 사슴 옹고를 부여잡으며 두려움에 떨던 여자 ‘꽃다지’는 마ᄌᆞᆯ의 큰어미로 온 마을의 아니 온 생명의 어미로 우뚝 섰다.

“내가 누구인가?”

그녀의 목소리가 근업하게 들렸다. 들개코는 태연히 답했다.

“아낙이다.”

그녀는 돌송곳을 꺼내, 손에도 쉬고 다시 물엇다.

“내가 누구인가?” ＜중략＞

그녀는 돌송곳을 얼굴에다 올리고 마구 내리려 했다. 그제야 들개코는 황급히 그녀의 손목을 잡으며 말했다.

“큰어미지요. 큰 어울림 가람의 큰어미......!”

-325쪽

‘큰주먹’의 손아귀에서 벗어나기 위해 ‘그리매’와 함께 거북뜸으로 도망쳤던 아낙의 뒷모습 따위는 더 이상 그녀에게서 찾아볼 수 없다. 당당하고 위엄있는 모습으로 그녀응 마을의, 부족의 어미로 새로이 태어났다. 그것은 ‘그리매’도 마찬가지였다. 쓸모없는 인력으로만 보였던 바위새김이와 함께 지내며 바위에 그림을 새기던 ‘그리매’는 바위 위에만 그림을 그리는 것이 아니었다. 가슴 속에는 그보다 더 큰 그림을 그리고 있었다. 경외의 대상으로 감히 잡을 생각도, 흘러들어온 썩은 고기조차 몰래 취하는 것이 아니면 감히 대놓고 그 고기를 취할 수 없던 고래를 잡고, 그 풍요 위에 더 많은 이들을 불러들여 함께 하고자 했던 아주 큰 그림을 마음 속에 그리고 있었던 것이다. 그리고 그렇게 지방층이 두꺼운 고래를 잡기까지 신석기에 쓰이던 돌칼로는 한계가 있음을 깨닫고 청동 촉을 다듬어 전 부족원들이 보다 큰 사냥에 눈 뜨게 했다.

그리매의 대꾸에 개미취는 눈을 부라리며 소리쳤다.

“이 얼음을 묻을 놈아, 넌 싫어도 으뜸이 돼야 해., 내가 으뜸의 어미가 되고 싶으니까.”

“그렇다면 어른이 되지 않으렵니다. 알 대신 얼음을 묻고 싶습니다. 어미께선 더 그러고 싶지 않습니까?”

개미취는 주먹으로 가슴을 치며 안타까워했다.

-43쪽

‘그리매’는 앞뒤없는 사냥이 많은 이들을 죽음으로 몰고 가고, 그 죽음 후에 배를 채우고 나면 여전히 아무것도 남지 않는 허무한 사냥의 뒤끝이 가슴 아렸다. 그래서 자식이 으뜸이 되었으면 하는 개미취의 물음에 힘을 휘두르는 자가 될 바엔 나이를 세기 위해 알을 묻는 게 아니라 곧 녹을 얼음을 묻는 어리석은 일을 하는 걸 택하겠다고 답한다. 이렇듯 ‘그리매’는 단지 약하기만 한 소년이 아니었다. 정신은 그 누구보다 단단한 더 큰 그림을 ‘그리고자’ 했던 이였던 것이다.

소설 『반구대』는 세 사람의 성장기이자, 한 부족의 성장기이며, 한 시대의 성장기이다. 한 권에 담아내기엔 너무 큰 일대 변혁이 사람의 성장기와 맞물려 응축에 집중도를 높이고 있다. 어린 그네들의 인생이 안쓰럽고 안타까웠으나 그들이 강해지고 성장해나감에 따라 가슴 한쪽이 뻐근해지는 느낌이었다. 자랑스러웠다. 사람으로, 부족원으로 ‘어른’이 된 그들에게 아낌없는 박수를 보내고 싶다.

응모자 이현성

주소 부산광역시 해운대구 좌동 세실로 186번길 사서함 321-35호 부산병원 내과 군의관

전화번호 051 701 9147

책제목 : 반구대

지은이 : 구광렬

출판사 : 작가

이야기의 모티브는 울주군 언양읍 대곡리에서 시작된다.

암각화를 통해 선사 시대의 삶과 사랑이 재조명된다.

평범한 이야기는 아닌지라 책을 읽기 전부터 궁금증이 일었다.

문명화되지 않고 먹을 것도 충분하지 않은 시절이고 삶의 주기가 길지 않았다.

먹을 것이 없어 죽어나가고 병에 걸려도 쉽게 치유가 되지 않아 죽어나가는 시절이다.

족장은 여럿의 아내를 둘 수 있었고 그만큼 아이들도 많이 낳을 수 있었다.

큰어미는 여럿의 남자를 선택할 수 있었던 때이다.

족장이 사랑하던 여인을 잃고 새로 만난 마타리는 죽은 구름송이와 많이 닮았다.

포족이 아닌 여인 게다가 애싸지 딸린 여인이었지만 족장의 여인이 되고 7개월 만에 큰주먹을 낳는다.

동시에 족장의 다른 여인 개미취도 아들을 낳지만 몇 해가 지나서야 그리메라는 이름을 얻게 된다.

마타리는 아이를 낳고 쥐도새도 모르게 사라져버리고 족장은 한동안 여인을 취하지 못할 정도로 상심한다.

남자들은 사냥을 해야만 하고 그렇지 못한 자는 도태되는 시기. 그래서 지혜보다는 힘이 우선시된다.

여인은 아이를 많이 낳아야 하고 그렇지 못한 여인은 수난을 겪는다.

큰주먹은 힘이 세고 그리메는 영리하지만 여성스러운 점이 많아 아버지의 눈에 들지못한다.

으뜸의 아이들로 자라며 아이들은 서로 싸우기도 하고 영역 다툼을 하지만 먹을 것이 충분하다.

사촌끼리도 몸을 섞는 시대. 꽃다지를 사랑하는 큰주먹과 그리메.

꽃다지와 그리메는 서로 사랑하는 사이.

온 마을의 남자들은 꽃다지를 넘보지만 그녀의 아이가 누구의 아이인지 아무도 모른다.

아이를 잃은 날 꽃다지는 그리메에게 말하고자 하지만 그리메는 막는다.

그리고 둘은 암각화를 그리러 떠난다.

꽃다지가 차기 큰어미감이라고 여기는 큰어미 메발톱은 큰주먹과 꽃다지가 이어지길 바란다.

족장을 노리는 자들에 의해 살해된 족장과 자신의 친 아비를 찾게 된 큰주먹은 친아비를 따르게 된다.

큰어미의 지혜로 족장이 죽고 큰주먹도 위험에 처하지만 그리메와 자연스럽게 도우며 마을은 발전하게 된다.

누구나 바랬던 삶...호우 시절은 계속 될 것인가...

범상치 않은 등장인물들의 이름을 외우기 어려워 앞 뒤장을 뒤적여 가며 읽어나갔다.

그 옛날의 삶과 지금의 삶은 크게 다르지 않음을..사회를 이루고 산다는 것은 서로 어울리고 돕는 것임은 불변의 진리인 듯 하다.

반구대가 울산에서 발견된 국보급 문화재인줄 몰랐다. 내가 너무 무지했던 것일까 하는 생각이 든다. 반구대에는 다양한 생물들이 존재하고 특히 고래 사냥을 하는 모습이 담겨져 있다. 우리 선조들이 고래 사냥을 했다고 하니 너무 신기하다. 선사시대 우리의 민족들이 한반도에 살았다는 것을 신화처럼 알고 있었다. 현실에 있을 법한 정황들이 있지만 실로 믿기 어려운 진실이 아님에 틀림없다. 지금 생존하지 않는 생물들도 많았을 것이다.

울산 울주군에 가서 반구대를 직접 보고 싶다는 느낌이 물밀듯 밀려온다. 우리 선조들이 바위에 조각으로 남긴 미술품의 모습을 직접 관찰해 보고 싶다. 댐건설로 인해 반구대 암각화가 물에 잠겨있어 훼손 되어 원래의 모습을 잃어간다고 한다. 문화재의 훼손을 우려하고 이에 맞서 문화재를 지키려는 사람들이 촉각을 세우며 보존을 위해 애쓰고 있다고 하니 두고 볼 일이다. 그리고 울산 일대에 고래가 많이 잡혔다는 가설을 입증이라도 해주듯 고래그림이 그려져 있다는 것도 신기하다. 그 일대에 고래섬 이라는 지명이 있다고 하니 이정도면 박자가 맞아 들어가는 건가 하는 생각이 든다. 이 책을 읽으면서 반구대에 대해 얼마나 검색을 많이 해봤는지 모르겠다. 그리고 그 과정이 내게 너무 흥미롭게 다가왔다. 마치 신기루를 발견한듯 하루 하루가 너무 즐거웠던 것 같다.

반구대가 한반도 역사에 시사하는 바가 크고 세계가 주목할 만한 미술품인 것은 틀림없다. 저자 역시도 이러한 의미 있는 문화재를 알리고 보존하고자 하는 마음으로 이러한 소설을 쓴 것 같다. 아름다운 마음으로 읽어야지 하는 생각을 했다.

이 이야기는 신석기후반 청동기 초반 무렵이라 한다. 이 시기에 반구대 암각화를 중심으로 저자의 창의력이 자유롭게 소설 속에 녹아있다. 수렵 및 채집을 하며 살아가는 사람들, 그리고 모계중심의 사회의 모습도 보여 진다. 그리고 집단을 형성하면서 세력이 있는 사람들이 출현하게 되고 권력이 생기기도 한다. 결국 인간과 집단 사회가 발전하면서 나타나는 양상들이 고스란히 이 시기에도 출현하는 것이다. 권력은 잡은 이는 그 권력을 누리려고 하고 세습되는 과정을 보여주기도 한다. 으뜸이 되려는 힘겨루기는 권력이란 어떤 것인가에 대해 깊은 상상력을 제공한다. 또한 침략의 역사가 여기에서도 재현된다. 결국 또 다른 권력자가 세력을 잡고 부족사회는 안정을 찾아가는 것 같지만 또 어떠한 소용돌이가 몰아칠지 모를 일이다. 특히 고래에 관한 이야기는 흥미로웠는데 결국 인간의 한계인 생존의 욕구에 밀려 섭식을 하게 되니 참 아이러니한 상황은 어쩔 수 없다. 그러한 가운데 암각화를 만들어 가는 사람들도 있다.

결국 이 이야기는 선사시대를 작가의 독특한 상상력만으로 차분히 적어 내려간다. 좀 지루하고 어려운 이야기가 펼쳐지지 않을까 하는 생각도 있었지만 한편으로는 암각화가 눈에 선하게 보이는 것 같은 느낌이 든다.

그 시대에도 분명 우리의 선조 인간이 존재했다. 어떻게 먹고 살고 공동체를 이루었을까 어떤 도구를 사용했을까 궁금증을 갖자면 한없이 펼쳐진다. 이 궁금증의 일부를 해소했다고 하면 다행일까? 역사의 미스테리한 미궁 속으로 계속 들어가 보고 싶은 느낌이 든다. 물론 사람 사는 일이 그 시대나 요즘이나 닮아 있겠지만 말이다.

처음에는 생소하다 싶었지만 이야기를 읽어나가면서 현재 우리가 살고 있는 사회와 비교도 되고 그 시절의 생소함이 조금 덜해 진다. 보기만 해서는 잘 모르겠고 먹어봐야 맛을 안다고 하는데 딱 그런 느낌인 것 같다. 왠지 선사시대 유적들을 모아놓은 박물관에 가면 돌도끼나 사냥도구들을 유심히 보게 될 것 같다.

이러한 잊혀져 가는 역사의 흔적, 특히 문화재로서의 가치를 지니고 한반도의 과거를 쫓아가는 작업을 인내심 있게 지필하신 저자에게 깊은 감사를 드린다. 이를 계기로 독자로서 문화재를 소중히 여기는 마음을 온전히 품게 되었다. 반드시 가보아야 할 곳으로 울산 울주군의 반구대로 정했다. 언젠가 반듯이 이곳에 가 보겠다는 다짐아래 책을 덮는다.

반구대

 간만에 재미있는 소설을 읽은 것 같다. 석기 시대를 배경으로 한 소설을 거의 본적이 없어서 신선했다고나 할까? 그러면서도 그 구성이나 이야기 전개가 너무 잘 짜여진 이야기 여서 보는 내내 흥미진진하며 공감을 할수 있어서 소설 속에 빠져들 수 있었다.

 내용을 보자면 석기시대에서 막 청동기 시대로 넘어갈 즈음을 상정하였고, 울산의 반구대가 있는 언양지역에서의 한 부족을 배경으로 이야기는 시작하고 있다. 그 시대도 지금과 다르지 않게 사람의 욕망과 사랑, 권력욕 등 모든 감정을 가지고 있었을 것이다. 먹고사는 것이 큰 문제가 되어서 그렇지 그 외의 모든 감정들은 모두 같은 것… 우두머리의 자식으로 각기 배다른 형제인 그리매와 큰주먹이 성장하면서 그들의 성향은 다른 편이다. 그리매가 감성적이고 포용적이고 지혜롭다고 한다면 큰주먹은 용감하고 힘이 세고 추진력 강한 그런 성향으로 자라나게 된다. 그 시대의 리더상으로는 당연히 큰주먹이 주목을 받게되는 것이지만 그리매의 성향 또한 필요한 덕목이라는 것을 말해주고 있다. 무조건적으로 힘으로만은 더 큰 세상을 만들수 없고 지혜와 포용이 필요하다는 얘기를 하고 있다.

 어쩌면 그리매의 그러한 성향들이 모여서 예술과 철학이라는 것들이 생겨나지 않았을까 하는 생각도 해보게 되었다. 평범한 이야기 이지만 충분히 공감할 수 있는 내용이어서 너무 좋았다. 선사시대의 우리네 삶은 지금과 그리 다르지 않았다는 것을 다시한번 상기하게 되었다. 혹시 속편이 나온다면 꼭 읽어 볼 것이다…

울산 반구대, 그 전에는 참 모르는 것이 많았다. 이 책을 읽으며 반구대 그림과 바위그림들, 한국의 암각화에 대하여 조금 알게 되었다. 논문과 참고 문헌들을 여러 편을 뒤에 적어둔 것으로 보아 소설이긴 해도 그 전에 참 많이 연구하고 적은 것 같았다. 선사시대의 모습을 바위 그림을 보고 연구하고 그 시대의 생활을 예측하는 작가의 모습도 떠올랐다. 바위를 보고 어떠한 상상을 해보고 그 시대의 사람들을 생각해보는 것은 참 재미있고도 살아있는 경험이다. 다음 세대에게 전해 주어야 할 가치를 지니고 있는 우리 나라의 문화유산은 참으로 섬세하고 정교하고 지혜가 담겨있어서 생각할 거리를 많이 준다. 문화와 생활이 담겨 있어서 그 당시 사람들의 생활을 상상하는 데에 도움도 된다. 우리 나라의 문화 유산들을 잘 보전하고 잘 홍보하여 사람들이 모르고 지나쳣던 우리 문화 유산에 대하여 더욱 가치를 알아주고 더욱 이어나가는 일들이 많아졌으면 좋겠다. 우리 조상들의 지혜를 보면서 만드는 장인의 마음이 느껴지기도 하였다. 우리 나라의 것에도 잘 공부해서 알려주고 우리의 가치를 생각하는 시간들이 되었으면 좋겠다. 그 시대의 생활 모습들을 상상할 수 있게 하는 책이다. 유물과 역사들에 대하여 무지했던 나는 이 책을 통하여 조금 더 가까이 갈 수 있었다. 조그마한 집을 짓고 마을을 이루고 사람들과 살아가면서 그 안의 질서가 있고 또 여자, 남자의 역할의 구분이 있음을 보았다. 요즈음은 먹기에 참 좋은 세상이라고 하는데 정말 그 시대의 먹고 살기 힘든 것, 권력을 쥐려고 하는 모습들, 식욕과 성욕으로 힘들어하는 사람들을 보면서 연민이 느껴졌다. 그러한 부족민들이 있었기에 지금의 우리가 있는 것 같다. 점차 남자들이 싸워서 이기는 존재에서 점차 사랑과 정을 느끼는 서로의 존재가 되어감을 보게 되었다. 바위에 하나 하나 남기는 기록들을 통해서 그 새기는 이의 마음도 느껴졌다. 요즈음 쉽게 사람을 만나고 쉽게 글쓰고 하는 과정들을 하면서 그 옛날의 사람들의 고통이 느껴졌다. 바위에 새기면서 그 마음을 정리하고 또한 더욱 깊이있는 감정과 생각들을 또 더욱 새겨나가고 싶었을 것이다. 울산의 반구대 그 전에는 관심도 없었지만 이 책을 통하여 새롭게 우리 문화를 찾아보고 싶어졌다. 세계 유산 등록을 앞두고 있다는 울산 반구대를 또 찾아보고 싶다.

작가의 상상력은 참으로 놀랍다. 어찌 암각화 하나를 토대로 이런 글을 써내려갈 수 있을까? 책을 다 읽은 후 작가의 상상력이 어떻게 나온 것인지 너무나 궁금해서 인터넷으로 울산 반구대 암각화를 검색해봤다. 몇 개의 이미지들을 보았지만 나로서는 여전히 불가해하다.

처음 책장을 넘겼을 때에는 상당히 읽기가 어려웠다. 내용이 어렵다기보다는 선사시대를 나타내려는 작가의 의도인 듯한 숫자 표기 방식(사람, 배, 땅 등), 부족에서의 역할(으뜸, 버금, 당골레, 알리미), 아래아자(ㆍ)와 같은 고어 표기를 사용한 이름 등이 상당히 낯설어서였다.

낯선 표기들이 눈에 익자 책장이 쉽게 넘어갔다. 이 책은 암각화를 새긴 이가 과연 누구였을까라는 질문에서 시작하였다는 작가의 말처럼 큰 어울림 가람이라는 부족에서 족장의 아들로 태어난 그리매와 서로를 사랑하며 그리워하여 아이까지 낳지만 큰 어미로서 자신의 역할을 감당해야 하는 꽃다지, 그와는 배다른 형제(?)이면서 으뜸 자리와 꽃다지를 두고 애증의 관계가 되는 큰주먹의 이야기가 서로 얽히고설켜있고, 이들의 이야기를 풀어나가는 동안 암각화는 서서히 완성된다.

이 책은 읽는 동안 나는 큰 어울림 가람 부족 사람들과 함께 있는 것 같았다. 부족이 함께 멧돼지를 사냥하는 모습이라든가 먹을거리가 없어 결국 영물로 떠받들던 ‘떠다니는 여’를 사냥하는 장면에서는 나도 모르게 그 속에 푹 빠져들어 그들과 같이 사냥에 나선 듯한 느낌이 들 정도였다. 또 한편으론 선사시대라고 해서 현재의 모습과 그리 다르지 않구나라는 생각도 들었다. 권력을 움켜진 자리에서 자기 자손에게 그 권력을 넘겨주려고 하는 부족장 (하), 버금의 자리에서 으뜸의 자리를 노리며 사람들을 끌어 모으는 (갈), 기회주의자처럼 이리 붙었다 저리 붙었다하는 (작) 등은 우리가 사는 시대에서도 주변에서 쉽게 찾아볼 수 있는 인물들이었다.

그렇지만 작가가 진정 말하고자 하는 바는 다른 곳에서 찾아볼 수 있다. 큰 어울림 가람이라는 부족명에서도 알 수 있듯이 작가는 권력이나 돈이나 힘에 의해 분리되는 사회가 아니라 서로가 하나 되는 화합을 이야기한다.

“그렇게 둥글어지면 사람 또한 뉘 우두머리인지, 뉘 끄트머리인지 알 수가 없을 터, 크게 잘 어울림이란 그런 걸 두고 하는 말이다.”(p. 111)

또한 화합을 위해 한 가지 시선으로만 타인을 보지 말라고 한다. 다름을 인정하라고 한다.

“돌만... 만졌구나. 돌만... 만졌더니.... 온 누리가.... 돌로 뵌다. 너무....뽀족해 있지.... 마라. 뾰족하면... 부스러지거나... 깨진다.” (p.224)

그렇게 재 하나를 사이에 두고 사슴은 정반대로 다뤄졌다. 저곳에서의 사슴은 가느다란 다리, 겁먹은 눈동자로써 연약과 비겁을 상징했지만, 이곳에서의 사슴은 허공을 찌르는 단단한 뿔로써 충직과 강직을 의미했다. (p.276)

아마도 이런 화합의 의미가 그리매와 큰주먹과의 관계, 이웃 마을들과의 연합 등으로 이어지는 이 책의 결론부와도 연결된다.

이 책은 말 그대로 읽는 재미가 솔솔하다. 그리매와 꽃다지의 이어질 듯 말 듯한 애절한 사랑 이야기나 족장이 되기 위해 속고 속이는 수많은 군상들의 모습 등은 독자를 매료시키기에 차고 넘치는 장면들이다. 옛 조상의 모습이 자못 궁금한 이들이라면 지금 바로 책장을 펼쳐보는 것은 어떨까 싶다.

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