검은 피부, 하얀 가면 (Black Skin, White Mask)
프란츠 파농 저/이석호 역 | 인간사랑 | 1998년 03월

책을 읽은 후, 나는 그의 책이 대상으로 삼았던 이른바 마르티니크의 프랑스 국적의 흑인들에만 국한되지 않는다는 것을 느꼈다. 그것은 아프지만, 동양인이나 식민지시대를 경험한 우리들 뿐만이 아니라, 그러한 비극적 경험을 겪지 못했던 여타의 국가들 조차에도 이러한 참담한 문화, 역사적 영향이 있어 왔고, 그리고 그것은 정말 한 교수의 입에서 끔찍한 말이 자연스럽게 흘러나오도록 했다는 것이다. 그 교수는 이렇게 말했던 것이다. '아마도 앞으로의 세상은 계속 영원히 백인들이 지배할 것이다..'라는

이 이야기를 듣고서, 나는 아무런 반론도 하지 못했다. 그것은 우리들의 문화가 그 심리적인 발전의 궤를 달리한다고 하더라도, 우리들 문명의 기초가 서구를 바탕으로 한 것을 나는 부인할 만한 증거를 전혀 찾을 수 없었기 때문이다. 그래서 누군가 이 책을 읽은 후에 이런 말을 하지 않았던가. 우리들 자신도 자신들의 땅에 유폐된 존재라는 것을.

프란츠 파농의 개인적인 인생도 그의 이 첫번째 책과 함께 매우 흥미롭다. 프랑스령의 한 제도에서 태어난 흑인...자신을 프랑스인이라고 생각하며 그 정체성 또한 그렇게 형성되어 갔지만, 그는 인종주의라는 비참한 상황에 직면한다. 검은 피부를 한 백인의 정체성을 가지고.. 또한 자기들 내부적으로 인종주의를 확대재생산하는... 상황...

어떨 때는 감정적으로 어떨 때는 냉정하게 프란츠 파농은 그의 글을 써내려간다. 그는 말한다. 자신이 객관적일 수 없다는 것... 을... 나는 프란츠 파농이 안타까워 했던 그 현실이 지금 내가 살고 있는 이 곳에서도 그대로 간섭없이 이루어지고 있다는 것이 아쉽다.

우리는 어떻게 하면 인간을 어떠한 편견없이 인간으로 평등하게 대할 수 있는가. 프란츠 파농이 진실로 원했던 것은 그러한 질문에 대한 사심없는 답이었을 것이다. 한가지 아쉬운 점이 있다면 본서에서 일단의 종교적 영향에 대한 분석이 덧붙여졌으면 좋았을 것이라는 생각도 한다. 그것은 종교가 주는 그 인간정신의 심연에 대한 영향이 무척이나 크기 때문이다.

  나는 ‘검은 피부, 하얀 가면’이라는 제목에서부터 이 책의 내용이 흑인에 관한 이야기라는 걸 알 수 있었다. 그럼 하얀 가면은 백인을 뜻하는 것일까. 이 의문을 품은 채 책을 읽어나갔다.

  유럽의 식민지배로 많은 문화들은 정체성에 혼란이 왔다. 프란츠 파농은 문화가 "비존재의 지대, 극도로 메마른 불모의 지역"을 헤매고 있다고 말한다. 존재하지 않는 문화 속에서 살고 있는 아프리카와 서인도 제도의 흑인들의 모습을 고통스럽게 투사한 자화상이 바로 이 제목에 숨어있다. 이들은 많은 부분에서 열등감을 느끼고 심지어 같은 흑인들 사이에서도 서로 경계 한다. 파농은 이들에게 한 가지 교훈을 주는데 그것은 바로 “싸워라!”이다. 싸워야지만 세상에 존재할 수 있는 것. 굉장히 슬픈 일이다. 책을 읽으며 내가 흑인의 검정색밖에 보지 않았다는 걸 깨달았다. 흑인을 단순화시키기, 그것으로부터 그들에 대한 편견이 생겨난 것이다.

  파농은 이 글에서 흑인을 이차원적인 존재라고 칭한다. 한 차원은 자신의 종족과 관련되어있고 다른 한 차원은 백인과 관련되어 있다고. 게다가 언어란 절대적으로 타자를 위해서만 존재하는 것이라고 말한다. 예를 들어 앙띨레스에 사는 흑인들은 불어 구사능력에 따라 백인화의 정도를 평가받는다고 하는데, 불어를 얼마나 잘 구사하느냐에 따라 인간 됨됨이가 가늠된다는 것이다. 흑인들은 왜 하얘져야만 존재함을 인정받는 것일까. 인종차별이 부르는 비극. 나는 그 문제에 대해서 조금 더 얘기해 보고자 한다.

  세상에는 수많은 차이들이 존재한다. 셀 수 없을 만큼 광범위한 것들 중 인종차별은 아주 오래된, 우리에게 익숙한 문제이다. 하지만 그 부분에 대해서 얘기하는 것은 조심스러울 수밖에 없다. 나는 흑인이 아니고 백인이 아니기 때문이다. 어쩌면 적당히 하얗고 적당히 까만 아시아사람, 제 3자의 입장에서 바라봤을 때의 입장이 전부일 것이다. 그만했으면 좋겠는데, 이젠 끝나야 하는데.......멈추지 않고 앞으로도 끝날 것 같지 않다.

  검은 피부를 가진 사람들이 쓰려하는 혹은 쓰고 있는 하얀 가면은 어쩌면 자신들이 원하는 모습, 혹은 그렇게 해야만 존재할 수 있는 이 세상에 대한 외침이 아닐까. 현재의 나로선 지금 어떤 가면을 찾아다니고 또 어떤 가면으로 내 진짜 피부를 가리고 있을지 생각해 보았다.

나는 이 책을 [서양의 고전을 읽는다 -4]에서 발견하게 되엇다 [서양의 고전을 읽는다] 는 당대의 최고의 저자들이 모여서 이 책에 대한 해석과 마치 리뷰를 보는 듯한 느낌이 들었다. 장경렬 영문학 박사가 [검은 피부 , 하얀 가면]에 대해 쓴 글은 흑인에 대한 백인의 식민 지배와 그 과정에서 일어난 백인과 흑인간의 갈등과 생각들을 일목요연하게 적어놓았다.

처음에 읽을때는 이해가 잘되지 않아서 간단한 사상같은것을 대조시켜보려고 인터넷을 찾아보게 되고 여러가지 자료를 찾아보게된 결과 "포스트콜러니얼리즘" 시대의의 사상이 깊게 뿌리 박혀 있었다. "포스트콜러니얼리즘"이란 간단하게 말해서 탈민족주의인데 이 책에 빗대어 표현하자면 흑인들의 백인에 대한 반감과 동시에 흑인이길 벗어나고 싶어하는 탈민족주의 사상을 표현하고 있는 것이다.

책의 본론으로 들어와서 이책의 주된내용은 위에서도 서술했듯이 흑인에 대한 백인의 식민 과정에서의 정신적 그리고 문화적 침식에 의한 암묵적인 식민 지배가 이루어져 있다는 점이다. 내 개인적인 생각으로는 이 책의 가장 주되고 깊은 의미를 가진 Chapter 1 - ＜흑인과 언어＞ 가 모든 Chapter 의 밑바탕에 깔려있지 않은가 싶다. 언어는 곧 문화로 종속되고 그 문화가 곧 흑인들의 사상에 종속되기 때문에 백인들의  가장 효과적인 식민 지배방법은 언어에 의한 문화 지배에 의해서 흑인들을 자신의 그것으로 종속시키는 것이였다. 이 부분에서 흑인들의 이중성을 잘 보여주고 있는 부분이 있다. "흑인들은 백인들의 사상에 투쟁하면서 흑인에서 벗어나 백인이 되기위해 백인 언어를 배우고 스스로 백인의 노예가 되어간다는것이다."

그 다음으로 흑인 여성과 백인 남성 , 백인 여성과 흑인 남성 과 같이 서로의 이성에 대한 글이 기술되어 흑인 여성들이 백인 남성들을 우러러본다는 점이다. 그래서 결혼과 같은 교류를 통해 자신들이 흑인에서 벗어나고 싶다는 의미를 지니고 있기 때문이다.

마지막 내용으로 여지껏 말한 것을 모두 동틀어서 암묵적으로 흑인들은 항상 열등감을 가지고 산다. 자기들보다 우등한 존재인 백인들에게 열등감 즉, complex를 가지고 또 아이러니하게 이중성을 띄고 그 complex 를 극복 하기 위해서 또 백인들의 언어와 문화를 공부한다. 참으로 흑인들은 이중성을 띄고 여러가지 사상을 내포하고 있따고 본다. 이책에서 파농이 얘기하고 싶은 바와 같이 흑인들은 백인들에게 전혀 무시받을 이유가 없으며 항상 동등한 존재로 이해되어야하며 다소 식상한 주제 일 수 있지만 철학적 내용과 여러가지 정신적인 면에서 잘 풀어내 해석 한 것 같다.  

-[서양의 고전을 읽는다 -4 ]참고

1952년 파란츠 파농이 그의 나이 27살에 쓴 저작. 프란츠 파농의 첫 저서이기도 하다.

파농은 서인도 제도의 마르티니크 출신으로 프랑스에서 유학하고 알제리 혁명에 가담한 특이한 경력의 소유자.

한국에선 이 책이 '제3세계 문학'으로 분류가 되어 있지만,

사실 문학이나 사회과학서적이라기 보다는 정신병리학에 관한 임상보고서 같은 느낌을 준다.

그는 '피부색', 즉 인종이 인간에게 어떠한 병리적 상흔을 남기는지 관찰하고 있다.

  백인에겐 하나의 사실이 있다. 스스로를 흑인보다 우수하다고 생각하는 사실말이다. 흑인에게도 하나의 사실이 있다. 어떤 대가를 치러서라도 그들 사상사의 풍요로움과 그들 지성사의 뒤떨어지지 않는 가치를 백인들에게 증명하려고 애쓴다는 사실말이다.

물론 그는 흑인이기에 흑인을 중심으로 이야기를 끌어간다. 백인이 되고 싶어하는, 흑인을 부정하는 흑인을 보라.

그리고 오륀지라고 혀를 굴려야만 하는, 오륀지를 위해 아이의 혀를 찢기까지 하는 한국인을 보라.

  자의적이면서 보편적인 흑인 신화의 노예인 교육받은 엘리트 흑인은 어느 단계에 이르면 자신의 종족이 자신을 더 이상 이해하지 못한다고 느낀다.

흑인들의 끊임 없는 자기부정은 바로 백인들의 끊임 없는 타자화에서 비롯한다. 그들은 이제 그것이 '병'인지도 알지 못한다.

'흑인은 백인과의 관계에서만 흑인'이 된다.

  그가 말라가시인인 이유는 백인의 출현 때문이다. 그리고 어떤 한 특정단계에서 그가 그 자신에게 진정 그가 인간인지 아닌지를 자문해야만 하는 이유도 인간으로서 그 자신의 실체가 도전받고 있기 때문이다.

그리고 그들은 이제 꼼짝달싹할 수 없는 코너에 몰려있다.

  아, 이 부끄러움, 수치, 지기 경멸, 그리고 오역질. 어떤 사람들은 내가 마음에 들 때, "너의 피부색에도 불구하고"라고 말한다. 내가 마음에 들지 않을 때도 "네 피부색" 때문은 아니라고 말한다. 그 어느 쪽이든 나는 이 끔찍한 순환론을 벗어날 수가 없다.

흥미로운 점은 그가 백인 남성과 흑인 여성, 백인 여성과 흑인 남성 간의 관계를 분석하고 있다는 것이다.

그리고 바로 이 부분 때문에 파농은 6, 70년대 이후 페미니스트들에게 심한 공격을 받았다.

나도 '흑인에게 강간 당하고 싶어하는 백인 여성'에 대한 묘사는 충분히 그런 비난의 빌미가 될 수 있다고 생각한다.

하지만 백인의 여자가 되고 싶어하는 카페시아의 소설에 대한 분석을 가지고 그런 비난을 하는 것은 타당하지 않은 것 같다.

물론 파농과는 별개로 식민주의에 관한 논의를 할 때, 항상 '강간'이 비유적으로 사용되는 것은 비판적으로 생각해봐야 할 문제다.

또 하나 재미있는 점은 백인들이 가지고 있는 흑인에 대한 '환상' 혹은 '공포'다.

유태인들은 역사적으로 그들 자신의 선조 및 후손과의 관계에서 그들 인종의 종교적 정체성이 가학당한 것이다. 따라서 유태인들을 가학할 때, 가학자들은 주로 그들의 정체성의 뿌리를 거세한다. 박해받는 한 유태인, 그는 박해받는 한 개인이 아니라 박해받는 한 인종인 것이다. 그러나 흑인이 박해를 당하는 곳은 그의 신체이다. 흑인 자신의 구체적 인성의 상징으로서 신체가 고문을 당하는 것이다.

때문에 백인들의 머리 속에 자리 잡은 흑인들의 성기는 거대하고, 그들의 성적 능력은 뛰어나다.

흑인은 인간이 아니라 동물에 더 가깝기 때문이다.

그리하여 백인 남성들은 자신들의 백인 여성들을 흑인 남성들이 강간할 것이라고 두려워한다.

반대로 백인 여성들은 흑인 남성에 대한 '공포'와 '욕망'이 마구 뒤엉켜 갈팡질팡 한다(바로 이 부분이 논쟁적인 부분이다).

첫 저작인만큼 표현이 좀 장황하고 굉장히 흥분하고 있다는 느낌을 주지만, 그의 논지는 매우 명확하다.

  도구가 인간을 소유할 수 없다는 것. 인간에 의한 인간의 노예화는 영원히 금지되어야 한다는 것. 한 인종에 의한 다른 인종의 노예화는 반드시 중단되어야 한다는 것. 인간, 그가 어디에 있든지 간에 내가 그를 찾아내고 사랑할 수 있어야 한다는 것.

아마도 파농은 자신의 임상관찰 결과, 흑인들의 이러한 정신병리적 현상은 단순한 의료적 치료로 해결될 수 없는 것으로 판단한 것 같다.

이런 병들을 생산해내는 환경, 즉 식민주의와 제국주의를 뒤집지 않고서는 이 병을 이겨낼 수 없을테니까.

폭력에 대한 구체적인 언급이 전혀 나오지 않는 것 또한 그가 아직 '현장'에 들어가기 전이기 때문이었던 것으로 보인다.

예전에도 '인간사랑' 출판사의 책을 읽은 적이 있는데(아마 푸코의 '광기의 역사'였던듯), 이 출판사, 좀 특이하다.

어째 역자의 약력이 전혀 나와있지 않고, 역주는 하나도 달려있지 않은 건지;;

이 책을 역주 없이 읽으려면 많은 상상이 필요하다. 마르티니크라 하면 대체 몇 명이나 그게 어디에 붙어있는 건지 알겠는가?;

그리고 '피진'이니 '크레올'이니 하는 것들이 괄호에 묶인 원어조차 명시되지 않고 마구 쓰인다면, 과연 몇 명이나 이해할 수 있을까?

번역상으로는 크게 걸리는 부분은 없었지만(분명 번역이 쉬운 책은 아니었을 거다), 하지만 역주 없는 번역은 여전히 성의 없어 보인다.