이 책에 주어진 찬사를 출판사 서펑에서 한 귀절을 옮겨본다. "비트겐슈타인 이후 종언을 고한 것처럼 보였던 본질주의의 복권, 통세계적 동일성 문제의 해소, 전통적으로 불가능하다고 보았던 경험적 필연적 진리의 가능성 제시, 심신동일성 이론에 관한 유물론적 해석의 논박 등을 통해 논리실증주의, 일상언어철학, 유명적 경험주의가 지배하던 분석철학의 판도를 뒤바꾸게 된다."고 또한 현대철학에서 고전의 반열에 오른 책이라고 극찬한다.

 1970년 지은이는 프리스턴 대학에서 3차례의 강연하였고, 이 책에 그 내용이 실려있다.
1986년 한국어초판이 발행된 이후 2014년 개정판이 나왔다.

현실세계에서 참이라면 필연적

 지은이는 현실세계에서 참이라면 필연적이라는 것이다. 이것은 어떤 대상은 경험적 세계 안에서 본질을 갖는다는 것이고, 이러한 생각의 흐름은 비트겐슈타인 이후 종언을 고한 것으로 보였던 본질주의의 부활 가능성을 시사하는 것이다.
또 하나의 함축은 마음 사태의 한 부분과 두뇌 사태의 어떤 부분은 동일할 뿐 아니라 양자 사이에 법칙적 관계가 있다는 유물론이 크립키의 이론에 의해 붕괴된다는 점이다. 크립키에 의하면 양자가 동일하다면 필연적이어야 하는데, 유물론은 경험계에서의 필연적 동일성을 허용할 수 없기 때문이다.

거대담론일수도 있는 이름과 필연은 본질주의 부활에 대한 가능성을 시사한다. 마음과 뇌 사이에 법칙적 관계가 있다면 이라는 전제, 이를 어떻게 이해해야 할 것인가, 마음과 뇌는 하나가 아닌가, 동양철학에서 말하는 심이 곧 마음이요. 뇌의 역할은 나오지 않지만, 마음은 육체를 조정, 균형을 가져오는 중심추라는 생각이 바탕에 깔려있지 않을까?, 

이 책에 주어진 찬사를 출판사 서펑에서 한 귀절을 옮겨본다. "비트겐슈타인 이후 종언을 고한 것처럼 보였던 본질주의의 복권, 통세계적 동일성 문제의 해소, 전통적으로 불가능하다고 보았던 경험적 필연적 진리의 가능성 제시, 심신동일성 이론에 관한 유물론적 해석의 논박 등을 통해 논리실증주의, 일상언어철학, 유명적 경험주의가 지배하던 분석철학의 판도를 뒤바꾸게 된다."고 또한 현대철학에서 고전의 반열에 오른 책이라고 극찬한다.

 1970년 지은이는 프리스턴 대학에서 3차례의 강연하였고, 이 책에 그 내용이 실려있다.
1986년 한국어초판이 발행된 이후 2014년 개정판이 나왔다.

 지은이는 현실세계에서 참이라면 필연적이라는 것이다. 이것은 어떤 대상은 경험적 세계 안에서 본질을 갖는다는 것이고, 이러한 생각의 흐름은 비트겐슈타인 이후 종언을 고한 것으로 보였던 본질주의의 부활 가능성을 시사하는 것이다.
또 하나의 함축은 마음 사태의 한 부분과 두뇌 사태의 어떤 부분은 동일할 뿐 아니라 양자 사이에 법칙적 관계가 있다는 유물론이 크립키의 이론에 의해 붕괴된다는 점이다. 크립키에 의하면 양자가 동일하다면 필연적이어야 하는데, 유물론은 경험계에서의 필연적 동일성을 허용할 수 없기 때문이다.

선험적 진리란 어떠한 경험과도 독립적으로 알려질 수 있는 진리이다. 이 규정은 출발도 하기 전에 또 다른 문제를 끌어들이는데, 선험성에 대한 규정에 또 하나의 양상 개념이 들어 있기 때문이다. 즉 그 진리는 어떠한 경험과도 독립하여 알려질 수 있는 그 무엇으로 상정되어 있다. 이것은 ＜어떤 의미에서 그진리를 어떤 경험도 없이 독립적으로 아는 것이 가능하다＞는 것을 의미한다.