학창시절 장자에 대해서 배운 것이라면 "무위자연의 태도", "유유자적한 삶" 이라는

키워드가 생각나실거예요. 물론 저도 뭐 기억이 가물가물합니다...

오랜만에 이 책을 접하게 되니 새록새록 나기도 하구요.^^

한국사회에서 공자와 함께 가장 주목받는 중국의 사상가가 바로 ＜장자＞ 이지요.

자리잡힌 사고방식의 틀 속에서 순종적인 모습들로 살아가는 우리에게

본질적인 의문을 늘 품어야 하고 문제의식을 가져야 한다고

누누히 일깨워주는 "새로운" 장자를 이 책을 통해 알게 되었습니다.

현실을 외면한 한량쯤으로 인식되어온 장자가

새롭게 이 책을 통해서 재조명받고 있지요.

시대의 문제를 똑바로 바라보고 깨어있는 생각으로 능동적인 삶을 산 자유인~~!!!

장자를 새롭게 바라보는 실험적인 시각으로 보고 싶으시다면

이 책 추천합니다.^^

큰제목, 소제목만 봐도 읽고 싶은 마음이 꿈틀거리지 않으신가요?

인간이라면 누구나 이상적으로 꿈꾸는 삶의 모습에 대해서

해결책을 제시한다기 보다는 올바른 방향을 제안하는듯

장자가 손짓하는 것 같습니다.^^

진정으로 자유롭게 살고 있는가, 이름을 떨치며 살아야 하는가,

살아 있다고 다 삶인 것은 아니다, 당신은 지금, 깨어 있는가,

어떻게 자연의 원리를 따를 것인가, 누가 우리를 궁지로 몰았는가,

정상이라는 사고방식의 함정에서 벗어나자.....

어느 것 하나 고르기 어려울만큼 늘 선택과 집중의 갈림길에 서 있는

현대인들에게 줏대를 심어줄 수 있는 장자의 생각들을 꼭 만나보세요.

지금까지 알고 있던 장자가 아닌,

진짜 장자를 만나다 보면 공자, 맹자, 노자, 묵자 등

춘추전국시대 제자백가가 한 번에 꿰어지기도 할것입니다.

동양의 철학에 관심있는 분들이라면 더더욱 이 책 한권에 훌륭한

중국의 사상가들을 모조리 만나실 수 있어요.^^

그리스의 철학자들까지 나오는 이 책은 장자를 구심점으로

인문학의 훌륭한 사상가들을 통해서

인간에 대한 통찰과 자기성찰에 대해서 한번 더 사색할 수 있는 계기를 만들어줄 거예요.

너무나 부족한 저 또한 한 인간입니다.

하지만 인문학을 사랑하는 이유는 세상 속에서 겸손해지고

줏대를 가지고 살아갈 수 있는 힘을 인문학에서 얻기 때문에 너무나 사랑합니다.

현대인들의 스트레스....주체못해서 술에 의지하고,

나의 욕심을 위해서 남들을 깎아내리고, 헐뜯고, 소중히 여기지 않는 풍토들~~~

늘 경계해야 할것들이 도처에 깔려있지만

대의까지 챙길 수 없다면 나만의 행복은 나를 위해 챙겨야겠지요.

미래의 행복을 위해서 현재 나의 행복을 유보하고 있지는 않은지

곰곰히 생각해보시길 바래요.^^

죽고 나서 명예롭게 이름을 남기고,

죽고 나서 책이 잘 팔려서 그의 후손들을 풍족하게 해줄 수는 있겠지만

정작 그 시대를 살아가던 나 자신을 위한 행복은 소중히 여겼는지를 생각해볼 때입니다.

나 자신의 행복을 위해서라면 다른 사람들에게 나의 욕심을 부릴 일 없고

더없이 자유로운 인간이 될 수 있어요.

현재 내가 하고 싶은 것이 있다면 나 자신을 위해 투자하는 시간을 많이 갖길 바랍니다.

심지어 재무설계전문가들 조차도 나자신에 대해서 시간적, 경제적 투자를

아끼지 않은 사람들에게 칭찬의 말을 아끼지 않습니다.

경제적으로 부유한 것 살기 편하고 좋지요.

하지만 나 스스로 행복함을 누리고, 나 스스로 만든 틀에서 벗어나 자유로울 때

인간은 평온해지고 나아가서는 깨달음을 얻어 주변사람들까지도 행복하게 해줄 수 있답니다!!!

이 책은 두껍지만 곱씹어 읽기에 너무나 좋네요.

요즘 이순신장군도 그렇고 이 책 속의 장자도 그렇고

새롭게 재조명되는 인물들이 점점 늘어나는 거 같아요.

마음이 복잡하고 여유를 찾고 싶을 때 몇번이고 되새겨 읽고 싶은 책입니다.

[서평] 장자처럼 살라 [박홍순 저 / 한빛비즈]

진나라가 중국을 통일하기 전, 지금의 중국이 되기까지 전란과 정치적 소란이 끊임없었던 춘추전국시대에 춘추 시대에 공자가 대표적이었다면 전국 시대에는 장자가 대표적인 인물이라 할 수 있다. 장자는 도가의 사상가로 그의 특징을 이야기한다면 유유자적, 무위, 무위자연으로 정신적 자유를 추구한 인물이라고 할 수 있는데, 사실 장자의 사상은 사람에 따라 호불호가 심하게 갈리는 주장이라고 할 수 있다.

이 책 ＜장자처럼 살라＞는 제목만 보면 장자의 사상을 통해 처세술을 이야기할 것 같지만 처세술이라기보다는 장자의 사상을 이야기하며 해설을 도와주는 철학서라고 할 수 있다. 이 책은 ＜소요유＞, ＜제물론＞, ＜양생주＞, ＜인간세＞, ＜덕충부＞, ＜대종사＞, ＜응제왕＞으로 7부로 나누어져 있는데, 춘추전국시대에 성행했던 수많은 다른 사상가, 철학가들과 서양철학들과 비교하며, 장자가 단순히 근심과 고난으로부터 도피하며 외면하면서 여유로운 한량같은 모습이 아니라 인간의 자유를 억압하는 춘추전국시대의 이데올로기에 저항한 철학자 장자의 사상을 잘 보여주며 장자라는 인물을 보다 자세히 이해할 수 있게 도와준다.

평소 나는 동양 철학가 중에 무엇보다 효와 인을 제일 먼저 중시하는 공자의 철학을 가장 좋아했는데, 이 책을 읽으면서 오랜 세월이 지나면서 많은 사상들이 왜곡되어 전해진다고 하는데 장자만큼 많이 왜곡된 사상도 없다고 하니 나도 그동안 장자를 잘못 오인하고 있었나 하는 반성이 들었다. 빠르게 변화하고 돈이 사람보다 위에 있는 자본주의 사회에서 장자의 사상인 무위, 무위자연은 그 옛날 장자가 생존했던 시대를 불문하고 현대사회를 살아가고 있는 우리에게도 꼭 필요한 정신이 아닌가 싶었다. 치열한 경쟁과 끝없는 욕망에 의해 매일을 치열하게 살고 있는 학생들, 어른들 등 현대인들에게 언제 진정으로 자유로운 정신으로 나답게 살아보았는가 생각해보게 하는 책이었고, 자유롭고자 마음먹는다고 모두가 진정으로 자유로울 수 있는 것도 아니기에 자유를 얻는 것이 얼마나 용기있고 가치있고 소중한 것인지, 장자가 말하는 진정으로 자유로운 삶이 어떤 것인지 깨닫게 되는 책이었다.

'장자'는 학창시절 교과목속에서 시험에 나오니 알아야할 인물중 하나였다.

공자, 맹자 등과 함께 그들의 업적이나 사상 등에 대해 아는 것은 지루한 내용 중 하나였다.

그들의 삶이나 생각보다는 그냥 시험에 나오는 인물이라는 생각 뿐이였다.

그러다가 시간이 지나서야 그들의 사상이나 삶이 조금씩 마음 속으로 들어오게 된 것이다.

장자처럼 살라

깨어 있자, 시대에 저항해 자유를 선택했던 뜨거운 장자처럼

많은 인물 중 저자는 왜 장자처럼 살라고 하는 것일까.

살아가다보면 닮고 싶은 사람을 만나게 된다.

가끔은 그의 외모나 스타일을 닮고 싶기도 한다.

그것에서 나아가 그의 생각, 살아가는 모습을 담고 싶은 것이다.

저자가 장자처럼 살라고 말하는 이유가 궁금해지는 것은 당연하다.

장자에  대해 정확히 알지 못하고 많은 것을 알지 못하기에 책을 보며 저자의 생각을 알아가고 싶은 것이다.

내편, 외편, 잡편으로 구성되어 있는 ＜장자＞의 내용 중 장자가 직접 작업한 것은 내편이라고 한다.

외편과 잡편은 내편의 내용을 보완한 것이고 이 책에서도 내편을 중심으로 구성하였다고 한다.

소요유, 제물론, 양생주, 인간세, 덕충부, 대종사, 응제왕의 내용을 중심으로 이야기는 전개된다.

이런 제목이라면 조금 어려울수 있겠지만 이 내용을 중심으로 인간과 세상을 어떻게 보아야 하는가, 사람 사는 세상을 위하여, 진정한 지도자란 누구인가라는 등의 제목으로 우리들이 어떤 내용을 담고 있는지 쉽게 이해할수 있도록 한다.

＜장자＞를 읽어보지 않았기에 모르는 내용들이 더 많은 점이 아쉽다.

그렇다고 해서 이 책을 이해하는데 어려움이 있다는 것은 아니다.

알고 보면 좋겠지만 모르는 이들을 위해서 더 좋은 책이 아닐까한다.

쓸모는 어느 입장에서 접근하느냐에 따라 다르다. 통상적으로 쓸모가 있다고 여기는 것이나 쓸모가 없다고 여기는 것 모두가 다른 관점에서 접근하면 반대가 된다. - 본문 2674쪽

유독 눈에 띄는 것은 쓸모에 관한 이야기이다.

＜장자＞의 내용 중에는 쓸모애 관한 것이 많다고 한다.

우리들은 종종 쓸모있는 사람이 되자라고 말을 한다.

물건뿐만 아니라 사람도 쓸모있는 존재가 되어야 하는 것이다.

하지만 그 쓸모라는 것도 어느 입장에서 바라보냐에 따라 달라지는 것이다.

빠르게 달리다보면 내가 왜 달리는지에 대한 생각을 잊을때가 있다.

목적을 가지고 출발했지만 가끔은 그 목적을 잊을 때가 있다.

이런 우리들에게 잠시 쉬어 갈수 있도록 하고 생각할 여유를 주는 책이다.

장자처럼 살라

 - 깨어 있자, 시대에 저항해 자유를 선택했던 뜨거운 장자처럼

몇 년전부터 불기 시작했던 인문학의 열풍은 아직도 사그러들지 않고 있는 것 같습니다. 

오히려 인문학에 대한 사회 전반적인 분위기는 점점 더 넓어지고 있다는 생각이 듭니다. 

주변이나 강좌같은 것들을 보면 인문학을 주제로한 모임들을 찾는 것은 그리 어렵지않습니다. 

그만큼 세대를 막론하고 많은 사람들이 자신이 원하는 바를 이루기 위해 

인문학이라는 것을 새로운 돌파구로 여기고 있는 것 같습니다. 

그런 인문학을 말할 때, 빠지지 않는 것이 철학입니다. 

흔히 문사철이라고 말하는 것 처럼 철학은 인문학을 대표하는 한 '장르'입니다. 

전문가가 아닌 입장에서 철학이라는 말을 들으면 머리 아파하기 쉽습니다. 

단지 동양철학, 서양철학이라는 구분과 함께, 유명한 철학자들의 이름을 

몇 개만 입에 담는 것 만으로 그 넓이와 깊이에 압도되는 느낌을 받는 것은 

저 혼자만은 아닌 것 같습니다. 

우리가 흔히 접하는 동양고전의 대표적인 예가 바로 사서삼경입니다. 

오랜 시간동안 유교 문화에 익숙한 우리 나라 사람들에게 사서삼경을 읽어본 

경험은 없더라도 그런 책이 있다는 것과 그런 말이 있다는 것 정도는 

많이 아는 것 같습니다. 

＜장자＞는 그 중에서도 공자, 맹자와 함께 대표적인 동양사상의 스타급 철학자입니다. 

무위자연이나 노장사상 등 그 내용은 잘 기억나지 않아도 초중고등학교를 

다니는 동안에 최소한 몇 번 이상은 시험에 꼬박 나오는 인물이라서 

꽤나 유명한 철학자라고 할 수 있습니다. 

이 책은 그런 장자의 사상에 대한 기존과는 다른 새로운 해석을 가진 책입니다. 

무위자연, 노장 사상 등 인간이라기 보다는 신선의 느낌이 강하고, 

현실에 안주하기 보다는 이상을 추구하는 사람들이었다는 느낌이 강한 것이 

장자에 대해 제가 가지고 있었던 인상이었습니다. 

그런데 이 책은 그런 저의 생각과는 전혀 다른 관점에서 말하고 있습니다. 

현실을 도피하는 것이 아니라 현실에 가장 치열하게 맞닿아있고, 

집단이나 나라의 관점이 아니라, 개인의 관점에서 삶에 대해 고민하고 

개인의 나아갈 바를 찾기위해 노력했던 대단히 실용적인 철학이었다고 

말하고 있기 때문입니다. 

수많은 나날 시험을 보면서 외워왔던 것과는 전혀 다른 사람이라는 점에서 

살짝 배신감 같은 것을 느끼기도 했는데요. 그만큼 기존과는 다른 관점에서 

바라보고 있기 때문에 장자라는 인물에 대한 새로운 시각은 상당히 신선합니다. 

자신이 살아가는 시대의 문제에 집중하고, 항상 깨어 있으면서, 

자신의 삶을 능동적으로 개척하는 것이 바로 장자가 말하는 것이라고 합니다. 

21세기의 첨단을 달리는 오늘날에도 그런 생각자체는 쉽지 않은데요. 

수천년전에 살았던 사람이 이런 말을 했다는 것이 쉽게 믿어지지 않기도 했습니다. 

적극적이고 진취적인 모습의 장자가 익숙하지 않은 것은 사실이지만, 

그런 장자의 모습이, 오늘날을 살아가는 우리들에게 많은 것을 시사한다는 점은

인정하지 않을 수 없었습니다. 고전을 통해 오늘을 살아가는 우리들에게 필요한 것을

얻어낸다는 점에서 이 책의 내용은 상당히 실전적인 자기계발서 처럼 느껴지기도 합니다. 

도가철학이나 노장사상이 궁금한 경우, 그에 대한 좀 더 쉬운 접근 방법으로 

이 책이 도움이 될 것 같습니다. 하지만, 이 책을 읽고나서 보니, 이른바 

전형적인(?) 장자의 사상에 대한 이해도 필요하다는 생각이 들었습니다. 

기존에 나와있던 장자에 대한 책들을 찾아보고 이 책의 내용과 비교해 보고 

싶다는 생각이 들었습니다. 

고전적인 무위자연을 꿈꾸는 것이 아니라, 자신의 삶을 능동적으로 대처하기 위한

에너지와 방법을 찾는 사람들에게 수천년전 장자로 부터의 메세지를 통해 

하나의 대안을 제공해 주리라 생각합니다. 

( 본 서평은 출판사에서 제공받은 도서를 읽고 작성했습니다. )

장자처럼 살라, 한빛비즈, 박홍순 지음.

작성일: 2014.09.03

책 읽기 전

공자, 노자, 장자 … 등으로 표현되는 장자!!!

공자의 유교사상도 잘 모르지만…

‘장자처럼살라’ 라는 제목에서 대체 장자가 설파한 내용은 무엇일까 하는 궁금증에서 책을 선택하였다.

책 읽는 중

인상 깊은 부분…

우리에게 널리 알려진 유교사상과 같은 것 일련의 사상들은 …

나라를 다스리기 편하도록 하기 위하여,

백성들(현재는 국민들)에게 일련의 도구가 되도록 강요하고 있는 것들이라는 것이다.

폭력과 억압으로 다스려오던 것들을 몇몇 사상들을 주입시켜,

그들이 요구하는 것을 저항 없이 따르도록 하는 것이다.

예를 들면,

“게으름은 나쁜 것이라!”고 규정한 이유는 다음과 같다.

부족연합단계에서 고대사회로 넘어가는 시기에

나라를 통치하기 위해서는 많은 노동력이 필요했다.

이를 위해서는 백성들에게 힘겨운 노동을 시켜야만 하는데,

그 노동을 타당하게 여기게 하기 위한 방안이 필요했던 것이다.

만약, 본인이 먹고 살기 위해 농사를 짓고 있을 때,

몸이 아프거나 일이 생기면 하루나 이틀은 쉬엄쉬엄 여유(게으름)를 부릴 수 있지만,

나라와 관련된 노동은 그날 그날 반드시 진행해야 하기 때문에 여유를 허용할 수 없는 것이다.

결국, 그들에게 강압적이지 않은 방법으로 일을 진행시키기 위해서,

사상을 주입시키고 노동을 제공해야 하는 것에 대한 저항을 줄이는 것이다.

장자는 남들이 정해둔 틀에서 벗어나, 본인이 스스로 세상의 주인이 되기를 열망한 학자였던 것이다.

책을 읽고 난 후

최근 읽고, 쓰는 글들은 모두 논문과 관련된 것들이다.

논문을 위해서는 먼저 내가 의도한 바를 명확하게 서두에 보여주고 나서 시작한다.

이러한 스타일에 젖어있던 나에게,

본 ‘장자처럼살라’라는 책은 고도의 집중력을 발휘하면서,

읽었던 부분을 다시 여러 번에 걸쳐 봐야 하는 쉽지 않은 책이었다.

나의 사상의 깊이를 보다 더 깊고 넓게 해야 할 필요성을 안겨준 책이다!!

 어제도 그랬고, 오늘도 그랬도, 내일도 그럴 거다. 무엇이 그럴 거냐고? 바로 한 가지의 일을 두고 사람들의 가치가 서로 부딪히며 '내가 옳다'고 말하는 싸움 말이다. 지금 우리나라에서는, 아니, 우리가 사는 전세계에서 이와 같은 일이 벌어지고 있다.

 솔직히 여기서 '제3차 세계대전'이라는 수식어를 붙이는 건 조금 과장된 일일지도 모르겠지만, 내게 있어 이건 과장이라고 말하기보다 '어쩌면 발생할지도 모를 가능성이 있는 일'이라고 생각한다. 이라크와 미국의 충돌, 이스라엘과 팔레스타인의 충돌, 우크라이나와 러시아의 충돌, 러시아와 미국의 간접적인 냉전 분위기, 일본의 자위대 강화….

 이미 여기저기서 각 국이 군사력을 강화하는 모습은 쉽게 볼 수 있다. 올림픽이나 아시안 게임 등의 각 국의 선수가 땀 흘리며 세계가 함께 응원하는 모습도 볼 수 있기는 하지만, 그런 일이 벌어지고 있을 때에도 뒤에서는 약자와 강자가 서로를 향한 다툼을 멈추지 않고 있다.

 도대체 이런 세상에서 우리는 무엇이 옳다고 생각해야 하고, 무엇을 신념으로 해서 살아야만 하는 걸까?

 이런 세상에서 '나와는 상관 없어'라고 산다는 건, 평화주의자일까? 아니면, 그저 무책임한 걸까?

 글쎄…, 난 잘 모르겠다. 그래서 나는 인문 고전을 이야기하는 책에서 이 세상이 내게 던진 난감한 질문에 대한 답을 찾고자 노력하고 있다. 책에서 내게 빌려주는 지혜와 내가 가진 작은 통찰력을 가지고 세상을 바라보며 옳고 그름을 판단하고자 한다.

 거기서 만난 책이 《장자처럼 살라》라는 책이다. 이 책은 장자의 사상을 중심으로 두고, 서양과 동양의 철학을 함께 이야기하며 지금처럼 '철학'이 반드시 필요한 시점에서 큰 지혜를 빌려주는 책이라고 생각한다. 뭐, 책이 다소 느릿느릿 읽어질 수 있겠지만, 그만큼 생각하면서 읽으면 큰 도움이 된다!

 지금도 주말마다 가끔 꺼내서 읽어보고, 다른 책을 읽다가… 블로그에 글을 쓰다가 '아아, 머리가 복잡해. 여기서는 뭐라고 말해야 하지?'라는 고민을 할 때 책을 다시 빠르게 훑어보고는 한다. 이 책이 지금 답이 보이지 않는 세상을 사는 사람에게 도움이 될 수 있기를 바란다.

 마지막으로 책에서 읽을 수 있었던 한 부분을 남긴다.

장자가 보기에 사람들은 결국 주관적인 잣대를 가지고 판단한다. "사람들이란 자기와 같은 입장에 대해서는 순응하지만, 같은 입장이 아니면 반대한다. 자기와 같은 생각은 옳다고 인정하고, 자기와 다른 생각은 그르다고 부정한다."(＜우언＞) 어떤 사람이나 집단의 생각과 행동을 옳고 그름, 인의에 근거하여 분별하고 규정짓는 순간 세상에는 반목과 갈등, 지배와 억압이 생겨난다. 그의 지적대로 선하게 여져기는 것이 곧바로 "약한 것을 행세케 하는 기구" 역할을 하는 것이다. 사랑과 인을 뽐내는 것이 형식의 공로로 나타나고, "형세의 변화는 본시 밖으로 전쟁을 일으키는 것"이다.

장자는 고대국가 성립 이전 공통체 사회의 정서를 반영하는 철학자라고 할 수 있다. 이에 비해 공자는 고대국가의 통치 이데올로기를 형성한 철학자에 속한다. 공동체 사회는 상호 이해 속에서 사회 구성원 전체를 하나로 묶는 방식으로 운영되었다. 그런데 고대국가는 전혀 다르다. 엄격한 법과 도덕이 있어야 그 거대한 규모의 나라를 움직일 수 있다. 이러한 엄격한 법과 도덕은 필연적으로 인의와 시비의 분별을 전제로 할 수밖에 없는 노릇이다. 그리고 타인, 혹은 타 종족에 대한 지배와 억업에 이러한 분별이 언제나 대의명분으로 쓰이고 있음을 장자는 비판하고 있는 것이다. (p140)

동양철학의 양대 기둥은 유가와 도가다. 많은 이들이 유가는 입신양명을 지향하는 유위의 처세학, 도가는 무위자연을 지향하는 일종의 은둔학으로 오해하고 있다. 시쳇말로 유가는 승자의 철학이요, 도가는 패자의 철학이라는 편견마저 있다. 이는 도가에 대한 완전한 착각이자 대단한 왜곡이다. 도가를 단순히 패배자의 소극적인 현실도피 사상으로 간주하는 것은 도가 사상 뿐만 아니라 중국 역사에 대한 무지를 드러내는 것이다. 도가사상이 제왕의 권모술수라고 주장하는 이들도 있고, 한나라 문제 때나 청나라 강희제 때처럼 노장지도가 정치나 음모에 이용된 사례가 있기 때문이다.  
 
흔히들 도가 사상을 '노장사상'이라 부른다. 그런데 노자와 장자가 유가의 '공맹'처럼 그렇게 쉽게 같이 묶일 수 있는 관계인지는 다소 의견이 분분하다. 장자를 노자의 적통으로 보는 이들도 있고, 장자를 노자나 열자의 부류와는 다른 매우 개성적인 아류로 보는 이들도 있기 때문이다. 무엇보다 두 사람은 담론을 전개하는 스타일이 판연하게 다르다. 장자가 광활한 판타지적 상상력을 담은 우화적 스타일이라면, 노자는 마치 물리학자의 논문처럼 추상적이고 압축적인 스타일이다.
 
인문학 저술가 박홍순은 『장자처럼 살라』(한빛비즈, 2014)에서 '진정한 자유인' 장자를 현대에 재소환한다. 무위자연, 무용지용과 소요유에 얽힌 장자에 대한 표피적인 이해를 바로잡고, 유유자적하는 한량이나 세속을 도피한 은둔자로 알려진 대중적인 왜곡상을 타파하여 장자의 진면목을 보여주려고 시도한다. 저자는 "장자처럼 사는 일은, 현실에의 굴종과 현실에서의 도피, 이 모두와 치열하게 싸울 때 실현될 수 있다."고 강조한다.
 
"장자의 글에서 고요하고 은은함을 넘어서는 고뇌와 치열함, 초월 이면의 생동함과 역동성을 발견할 때 우리는 비로소 장자의 본모습에 접근하고 있다고 말할 수 있다."(167쪽)
 

장자의 얼굴은 해석가들에 따라 다양하다. 가령 자연주의자, 무정부주의자, 해체주의자, 상대주의자, 본질론자, 현상학자 등 매우 다채롭다. 저자에게 장자는 '경계에 선 자유인'이다. 그야말로 "하늘과 인간 사이, 필연과 우연 사이, 객관과 주관 사이, 초월과 현실 사이, 세계와 개인 사이에서" 위태로운 줄타기를 감수하는 자유인이 바로 장자인 것이다. 그리고 장자는 법과 제도에 의한 교화를 중시한 관자나 법가와는 완전히 상반된 입장을 견지한 전국시대의 치열한 무정부주의자로 해석된다. 물론 저자가 직접 '무정부주의자'라는 용어를 사용한 것은 아니다.

『장자』는 각각 내편, 외편, 잡편으로 구성되어 있는데 내편만이 장주의 순수한 사상을 기록한 것이고 외편과 잡편은 장자의 후학들이 부연설명한 것으로 본다. 그래서 저자는 내편을 중심으로, 즉 소요유, 제물론, 양생주, 인간세, 덕충부, 대종사, 응제왕의 7편으로 장자의 치열한 사상을 재조명한다. 저자는 독자들의 장자에 대한 이해를 돕기 위해 『논어』, 『맹자』,『관자』, 『여씨춘추』, 『한비자』,『묵자』 등의 선진 시기의 고전들을 예시하고, 더불어 호메로스, 플라톤, 윌리엄 제임스, 칼 포퍼 등의 서양철학도 함께 언급하고 있다.

장자 처럼살라

저자 : 박홍순

출판사 : 한빛비즈

내가 장자(莊子)를 처음 접했던 것이 고등학교를 막 졸업하던 즈음이었다. 당시 친구들과 어울려 매일 만화책방을 전전하던 나는 이 책이 도대체 왜 유명한지를 이해하지 못했었다. 그 후로도 몇번을 읽었고 집이 이사를 몇 번 하면서 없어진 책들 속에 장자(莊子)도 들어 있었는지 그 후로는 내 눈앞에서 사라지고 말았다. 물론 그 후 다른 책들을 읽으며 가끔 인용되는 장자(莊子)의 문구를 보면 반갑기도 했지만 그저 자연주의 사상 정도로만 장자를 이해하던 나에게 장자를 조금이나마 이해하게 해준 책은 오히려 맹자(孟子)였다. 어떤 것의 본질(本質)은 그것 속에 있는 것이 아니라 그것을 둘러싼 외부에 있다는 말은 곧 장자의 본질적 의미는 장자를 논하는 다른 책을 통해 이해할 수 있다는 것을 느끼게 된 순간이기도 했다.

그래서 우선은 성균관대 신정근 교수님의 말을 빌어 동양사상의 두 거장이 주장했던 논점을 들여다 보는 것이 좋을 듯 하다.

“맹자는 마음의 특정한 경향성에 주목하여 그것을 키우고 행동으로 외화(外化)시킨다면 개인의 인격이나 사회의 공통선이 신장되리라고 보았다. 장자는 마음을 특정한 경향성으로 나누는 것이 불가능할 뿐만 아니라 활발한 마음의 생성력을 왜곡하게(약화시키게)된다고 보았다. 마음이 어떠한 방향으로 나아갈지 규정할 수 없는데도 그것을 규정하게 된다면, 불가능을 가능으로 가공하게 된다고 보았다.” - ＜맹자와 장자, 신정근, 사람의무늬 中＞

이처럼 두 사상가가 주장하는 바는 서로 양 극단에 존재하는 것처럼 보인다. 그래서 결코 가까워질 수 없게 느껴진다. 이 책의 저자가 펼치는 주장도 그렇다. 당시 유가(儒家)와 도가(道家)는 근본적으로 다른 길을 걸었고 그 중에서도 장자가 고민했던 것은 시대를 초월한 혁명적 사상이라는 것이다. 또한 우리가 장자에 대해 일반적으로 오해하고 있는 안빈낙도(安貧樂道), 자연주의(自然主義)와 같은 것들의 의미를 그대로 바라보기 보다 왜 장자가 그런 사상을 펼쳤고 이것이 오늘날에는 어떻게 받아들여 져야 하는가를 중심으로 이야기를 풀어나간다. 물론 상당히 공감을 하는 부분이 많고 일견 타당하다고 생각을 하고는 있으나 분명한 것은 장자라는 텍스트에 너무 깊이 들어가 있음도 느낀다. 위에 언급한 바와 같이 어떤 대상의 본질은 그 내면에 있는 것이 아니라 외면이 있는 경우가 대부분이기 때문이다.

저자는 당시 공자(孔子)나 맹자(孟子)의 사상을 고대국가의 통치 이데올로기를 형성한 철학이라고 논한다. 고대국가는 엄격한 법과 도덕이 태동하던 시대고 국가의 규모가 커지고 타인이나 타국에 대한 지배와 억압이 두드러지게 나타나는 구조를 가지고 있었기 때문에 장자는 이런 지배사상을 정면으로 비판하고 있다는 것이다. 그러나 공맹(孔孟)사상 또한 저자가 이야기 하는 것만큼 문제가 많은 것은 아니라고 본다. 그들은 인간의 내면에 선한 마음을 통해 바른 세상을 열고자 했던 것이다. 이것이 맞다, 틀리다가 아니라 서로의 철학이 다를 뿐이라고 이해해야 한다. 오히려 맹자와 장자라는 걸출한 인물들이 동시대를 살았기 때문에 서로의 사상이 더 견고하게 뿌리를 내릴 수 있지 않았을까 하는 생각을 해 본다.

그러나 저자는 이 책을 통해 동서양을 넘나들며 쉽게 장자라는 텍스트가 가진 내면을 쉽게 풀어주었음은 분명하다. 그래서 450페이지에 달하는 두께이지만 술술 읽혀진다. 또한 장자의 본문과 저자의 풀이를 곱씹어 보면 내가 지금 당면하고 있는 문제의 해법이 보이기도 한다. 여기에 더해 신영복 교수님의 ＜강의, 신영복, 돌베개＞와 신정근 교수님의 ＜맹자와 장자, 신정근, 사람의무늬＞를 함께 읽어 본다면 더욱 즐겁게 장자를 만날 수 있지 않을까 한다.

장자가 주장한 삶의 태도를 개인 생활에의 안주나 현실 회피처럼 자기만족적인 생활에 가두고, 공적 영역에의 무관심과 실천의 기피를 정당화하려 한다면 장자를 심각하게 왜곡하는 일이다. 장자가 다양한 공적 영역이 존재하는 현대 사회에 살고 있다면 훨씬 폭넓게 구체적인 정치 현실에 대해 고민하고, 이를 극복하고자 실천적 참여를 위해 노력했을 것이다. – p301

노래하는 멘토르