한겨레21의 창간10주년을 축하하는 이벤트로 기획된 인터뷰특강은 인문학의 잔치라고 말들한다. 매년 진행된 강의내용을 책으로 접했는데, 막상 2004년 첫해에 시작된 내용은 빼먹고 있었다. [21세기를 바꾸는 교양]이라는 주제를 가지고 진행된 그것을 이제서야 읽었다. 교양이란 교양없음을 비웃는 지식이라고 한다. 교양없음이란 불량 깡패처럼 세계를 휘젓던 부시를 포함해, 이 땅에서 부당한 세도를 부리는 자들의 천박한 세계관을 총칭하는 말이라고 머리말에서 고경태 기자는 정의한다. 우리가 이 땅에서 살아가면서 교양없음에서 벗어나기 위해, 7명의 사람들에게서 7가지 분야에 대해 교양을 배우기 위해 이 책을 읽는다.

박노자 오슬로국립대 교수는 전근대적이란 말에는 근대가 우월하다는 인식이 깔려 있지만 우리의 아픈 부분은 전근대의 문제가 아니라 대부분 근대의 문제라고 이야기 한다. 또한 오리엔탈리즘이란 서양의 동양에 대한 비하가 아니라, 동서양에 관계없이 아직 자본주의화되지 못한 곳에 대한 비하라고 하면서, 우리의 통념이나 고정관념등 우리가 별다른 반성이나 숙고없이 해왔던 생각들에 대한 문제점을 지적하고 있다.

한홍구 교수는 우리의 역사에 대한 교양을 말한다. 우리 현대사엔 수많은 금기가 있었고, 그중에 양대 금기를 꼽자면 친일문제와 민간인 학살문제이며, 이것은 우리 근현대사의 방향을 왜곡시킨 문제라고 이야기 한다. 우리역사를 돌이켜보면 근현대사에 대한 집단 기억상실증에 빠져 있다고 한다. 시화호 오염문제를 잊어버리고 새만금 개발을 강행하며, 안면도 핵폐기장 사태를 잊고 일방적으로 부안에 설립을 추진하는가 하면, 베트남 전쟁을 잊어버리고 이라크 파병에 앞장을 섰다고 말한다. 우리사회의 복잡하게 얽힌 문제들의 핵심에 대해 이야기하면서, 너도 나도 말하는 국익이 누구를 위한 국익인지 성찰이 필요하다고 주장한다.

홍세화는 한국사회에서의 진보에 대해 이야기 한다. 한국에는 1400만의 노동자가 있다고 하지만 노동자 의식을 가지고 있는 사람은 극소수에 불과한 것에서 보듯이, 진보란 사회구성원들의 의식을 바꾸는 일이라고 한다. 그러나 이 길은 느리고 힘들지만, 역사가 지향하는 점이기 때문에 떳떳하고 올바른 길이라고 강조한다. 한국사회에서 수구세력과 보수세력을 구분하는 리트머스는 국가보안법이며, 진보와 보수개혁세력을 구분하는 그것은 신자유주의를 비판하느냐, 수용하느냐의 차이라고 말한다.

하종강은 노동문제에 대한 교양을 이야기 한다. 우리가 노동문제에 대해서 잘 모르는 것은 교육을 제대로 받지 않았기 때문이라고 한다. 다른 나라는 중세사회의 모순을 깨닫고, 신분제를 철폐하는 등 자신들의 손으로 모순을 뜯어고치면서 자본주의 사회로 이행하여 왔으나, 우리나라는 어느 한순간 편입되어 버렸다고 한다. 지배계급은 자신들의 모순을 감추기에 급급하였고, 따라서 대중은 노동자에 대해 제대로 알고, 노동법이 왜 중요한지를 알수있는 기회를 놓쳐버렸다고 한다. 그는 지금까지 노동운동, 노동조합, 노동문제에 대해 우리가 갖고 있던 막연한 짐작이 잘못된 것 일수도 있다는 것을 한번쯤 생각해주길 바라고 있다.

정문태 기자는 1988년 버마민주항쟁 때부터 전쟁을 취재했다고 한다. 전쟁취재기자는 종군기자가 아니며, 본질적으로 전쟁과 적대적인 관계이어야 한다고 말한다. 기자는 시민단체에서 파견한 시민이지, 군대나 정부가 파견한 군인이나 공무원이 아니기 때문이란다. 그는 전쟁취재의 가장 큰 적은 전시 언론통제이며, 우리는 전쟁에 대한 환상을 불러일으키는 모든 보도와 기사들을 거부해야 한다고 말한다.

상처받은 영혼을 위로해 줄수 있는 배우가 되는게 가장 큰꿈이라는 오지혜는 연예인은 끊임없이 관객들을 의식하면서 사람들의 한을 풀어주는 세습무가 되어야 한다고 말한다. 그리고 자신에게 맞는 NGO에 참여하며 사회발전에 기여하길 동료 연예인에게 주문하고 있다.

전 로이터 통신기자인 팔레스타인 다우드 쿠탐씨는 팔레스타인에 대해서 제대로 보아주길 희망한다. 기자는 항상 진실을 써야 한다고 믿는 그는, 팔레스타인 이면서 무슬림이 아니라 기독교인이고 이스라엘과 팔레스타인 양쪽에서 감옥살이를 한 경험을 가지고 있다고 한다. 팔레스타인의 이미지는 자신들과 무관하게 이미 정해져 버렸으며, 세계는 그들만의 눈으로 자꾸 이스라엘의 이야기만 하고 있다고 말한다.

이 땅을 살아가면서 나는 얼마나 교양을 가지고 있을까? 혹 나도 모르게 교양없는 세계관에 물들지는 않았을까? 나를 돌아보고, 주위를 둘러보고 그리고 교양없는 그들에게 교양을 갖추라고 해볼까. 헌데 그들이 그걸 알아 들을려나.

1. '교양'이란 무엇인가. 에둘러 설명할 것 없이 그것은 '교양없음'을 비웃는 지식이다. '교양없음'이란 무엇인가. 현실에 뿌리를 대고 말한다면, 불량 깡패처럼 세계를 휘젓는 부시를 포함해 이 땅에서 부당한 세도를 부리는 자들의 천박한 세계관을 총칭하는 말이리라(7-8쪽).

이러한 기준에서 보자면 당신은 교양 있다고 할 수 있는가? '교양없음'을 비웃을 수 있을 만큼 교양 있는 사람인가?

박노자, 한홍구, 홍세화는 워낙 유명하고 강연이며 집필을 많이 하니깐 적어도 한 편의 글은 읽었을 수 있겠다. 그렇다면 아마도 '뭐... 또... 맨날 하는 그 이야기했네.' 할 수도 있겠다. 솔직하게 말하자면 나도 어느 정도는 그런 마음으로 읽었다.

그럼에도 불구하고 왜 이러한 글들이 계속 재생산되고 읽혀지는 것일까?

2. "고통스러울 때는 우리 역사를 긴 호흡으로 지켜보세요. 그러면 마음이 조금 편해집니다. (후략)"(168쪽)

비록 많은 사람들이 고통받고 많은 세월이 걸리지만 우리 역사는 참 신기하게도 그 고통받는 사람들의 주장대로 변화하고 있는 겁니다. 그래서 그 사람들을 '진보 세력'이라고 부르는 겁니다(169쪽).

당할 때는 고통스럽지만 지나고 보면 역사는 우리의 짐작보다 훨씬 빨리 진보하고 있는 겁니다(170쪽).

남사당패에서 줄 타는 광대가 부채 하나만 들고 줄에 올라갑니다. 광대의 부채는 언제나 몸이 기울어지는 반대 방향으로 펼쳐져야 해요. 중립을 지켜야 할 것 아니냐, 똑똑한 척하고 부채를 가운데로 들면 바로 떨어집니다. 그게 양비론입니다.
자신이 하는 말이 얼마나 옳은가보다 더 중요한 것은 그 말이 우리 사회에 어떤 영향을 끼치느냐 하는 겁니다. 자신의 부채를 어느 쪽으로 펼쳐야 할지 항상 고민하면서 살자는 겁니다. "나는 권력과 자본 그리고 노동자 사이에서 공정하게 중립을 유지할 거야." 우리 사회에서는 불가능합니다. 어는 것이 가치 있는 삶이겠어요?(183쪽)

개인적으로는 하종강씨의 말들이 많이 와닿는다.

역시 현장에서 잔뼈가 굵은 사람들은 뭐랄까? 말 한 마디, 한 마디가 쉽고 간결하지만 힘이 있다.

이렇게 확신에 찬 사람들은 한편으로는 두렵지만 또 한 편으로는 부럽다.

3. 그람시가 말했듯이 소수가 혁명적인 생각을 갖고 있더라도 다수의 생각을 조금 바꾸는 것보다 혁명적이지 않습니다. 특히 21세기에 있어서 그의 말은 진리라고 봅니다(104쪽).

당신은 혹시 이루어야 할 유토피아도 없고 거기에 대한 기준도 없으며 그것을 이룰 수단도 없어졌다고 생각하는가? 이룰 것도 없고 이뤄야 할 당위도 없다고 생각하는 가?

적어도 나나 내 윗 세대라면 이러한 질문을 해볼지도 모르겠다. 우리는 이미 구세대, 기존 세력이 되어 버렸으니깐. 적어도 혁명은 더 이상 우리의 몫이 아니니깐. 지금의 초등학생이나 중학생들이 해야 할 것이지.

4. 그럼에도 불구하고.

내가 여전히 이런 책을 읽는 이유는 무엇일까?

기존의 정치나 노동 등으로 세상을 읽으려는 시도가 

이미 낡은 패러다임이라고 할 수 있는데 말이다.

(우리 세대의 패러다임이기는 하지만 미래의 패러다임은 아니다.)

나는 무엇을 할 수 있을까?

'꼰대'가 되지 않고, '꼰대'처럼 하지 않으면서 할 수 있는 일... 그런 것들 말이다.

7인7색

21세기를 바꾸는 교양

(한겨레 출판사)

 한겨레의 '21세기' 도서 시리즈 중 하나. 그동안 '한겨레21'이 특집을 맞아 좌담회를 벌인 내용을 하나로 묶어 책으로 편찬했다. 아마, 편찬하다 보니 '시리즈'가 됐으리라.

 교양, 상상력, 거짓말 등을 주제로 일년에 한번꼴로 행사를 마련했는데 '21세기를 바꾸는 교양' 이 책은 한겨레21 창간 10주년을 맞아 2004년도에 펼쳐진 대담을 정리한 책이다.

  박노자(노르웨이오슬로국립대교수), 한홍구(성공회대 교수), 홍세화(한겨레 기획의원), 하종강(한울노동문제연구소장), 정문태(국제분쟁 전문기자), 오지혜(영화배우), 다우드쿠탑(팔레스타인알쿠드스 교육방송국장)과 하루에 한 회 씩 총 7회의 대담을 담고 있다.

 역사, 노동, 전쟁, 연예, 국가분쟁 등 어느하나 중요하지 않을 수없는 소재를 다루고 있는 이 책은 일상에 쫓겨 진정 중요한 것이 무엇인지를 잊어버리는 세대들에게 큰 교훈을 준다. 적어도 내겐 그랬다.

 러시아 출신의 낯선 외모를 한 박노자는 한국의 어떠한 역사학자보다 아주 객관적으로 한국의 역사를 평가한다. 맹목적 오리엔탈리즘에서 벗어나 옥시덴탈리즘을 지향해야 한다고. 그가 대한민국 국민이 아니어서 일까, 역사는 객관적으로 서술된다.

 한홍구 교수의 역사관 역시 우리에게 많은 교훈을 준다. 이 시대의 부조리가 괜한 것임은 아니란 걸, 지난 역사를 통해 시사한다. 급하게 먹은 밥은 체하 듯, 급하게 일으킨 경제성장은 시민들의 의식성장을 간과했고 그 결과 이 곳 저 곳 에서 정체기가 일어나고 있는 것이리라. 시민들의 '의식화의 중요성'은 진보지식인이라 일컬어지는 홍세화의 강의를 통해 두드러진다. 외국에서의 '보수'가 한국에서는 '진보'가 될 수 밖에 없는 아이러니한 상황을 부드럽고 섬세한 그만의 어조로 설명한다. 진보적 성향이란 의식화가 아닌 '탈의식화'의 과정, 즉, 수구세력이 장악해온 교육과정과 대중매체로 인해 형성된 존재를 배반하는 의식화에 대한 탈의식화가 중요한 과제라고 거듭 강조한다.

 한울노동문제연구소장 하종강님의 강연도 인상적이다. '노동'에 대해 무관심한 사람들이 많은데 우리들 누구나 노동자가 될 수 있다는 것을 얘기하며 자그마한 관심이 우리 모두가 잘 살 수 있는 길이라는 내용을 잊지 않는다. 이 세상이 평등한 세상인지 아니면 불평등한 세상인지에 대한 척도는 모든 근로자들이 얼마나 평등한 삶을 누리는지에 달려있는 것이 아닐까. 적어도 '근로자'의 범위가 단순한 일용직 노동자에만 국한되는 것이 아니라는 것을 깨달을 때 우리는 자신도 노동자가 될 수 있음을, 이미 노동자임을 느낄 수 있는 것 아닐까.

 '연예인은 무당'이라고 말하며 딴따라의 의식화를 강조하는 영화배우 오지혜의 대담도 재밌다. 그녀는 '와이키키브라더스'로 세간에 얼굴을 알렸지만 연극판에서부터 꾸준히 연기생활을 해오고 있다. 그리고 의식있는 연예인으로서 정당활동, 강연, 글쓰기 등을 병행하고 있는 아주 부지런하고 똑부러진 여배우다. 

 분쟁전문기자의 정문태의 강연을 정리한 글도 인상깊다. 어떻게 전쟁이 일어나는 사각지대 안에서 냉정함을 유지한 채 취재를 할 수 있을까, 진정한 저널리스트의 모습을 생각하게끔 한다.

 마지막 강연의 주인공 다우드쿠탑은 분쟁지역인 팔레스타인에서 라디오방송국을 운영하는 국장이다. 아랍계임에도 불구하고 '기독교'를 묻는 특이한 그는 국가의 분쟁을 누구보다도 가까이 피부로 느끼고 있는 사람이다. 이스라엘의 잇단 무쟁공격과 미국의 이스라엘 지원, 아주 어려운 세계사를 배운 느낌이다.

 요즘들어 '한겨레'가 "과연 진보신문인가"에 대한 고민을 자주 한다. 그 결과 솔직한 내 느낌은 진보신문이 아니라는 것이다. 원래의 색으로 돌아가기 위해 끊임없는 채찍질과 자기발전을 모색해보지만 자본주의의 사회에서 상업성을 생각하지 않기란 어렵다. 신문도 '자본'을 중심으로 하는 일종의 사업이기에 수익성을 생각치 않을 수도 없는 것이고...이러한 치열한 싸움을 모르는 것은 아니지만 그 동안 한겨레를 보면서 사실, 실망도 많이 했다.

 그렇지만 이 책을 통해서 느꼈듯 가장 중요한 것은 '의식화의 의식화' 즉, '탈의식화'다. 한겨레는 끊임없는 자기성찰과 노력을 통해 탈의식화를 하고 있단 생각을 해본다.

 그렇기에 한겨레의 미래는 밝다. 한겨레를 보는 나도 즐겁다. 이런 책을 읽을 수 있어서 너무 감격스럽다.