여성의 육체가 차별 받아온 현실을 이야기하는 이 책에 남자에 대한 배려는 없어도 됩니다. “바디올로지”/도서제공 디플롯에서 보내주셨습니다.

이 책을 보시는 남성들은 이 차별이 희귀하게 일어나는 것이 아니라 모든 여성이 겪고 있는 세상이라는 점 직시해주시기 바랍니다. 이 책은 현실로 여성이 겪어온 험난한 여정, 그 자체거든요. 여성에 대한 차별은 모두 “인구재생산”의 도구로 여성을 못 박아 두기 위한 과정이 아니었을까 생각하는 책이었다고 적어둡니다.

“1789년 10월, 여성 민중은 무기를 들고 대포를 끌며 파리 근교 베르사유 궁전에서 국왕을 파리로 데려오는 전과를 올렸지만 평등한 ‘시민’ 대접을 받지 못했다. 그런데도 파리 올림픽에서 혁명의 상징으로 재현되다니!”

기시감이 온몸을 타고 오르는 문장입니다. 우리는 탄핵의 위기를 키세스로 칭해지는 2030여성들의 힘으로 밀어냈습니다. 그런데 언론은 말하죠. 여성이 아니라 젊은 남성도 기여도가 있다고, 아니 전 국민의 힘이라고 말입니다. 어느새 한겨울 생업을 팽개치고 길거리에 버티고 섰던 그녀들의 공을 희석하는 데 성공합니다. 이래서 우리는 항상 날을 세우고 싸울 준비가 되어있습니다.

“여성은 단두대에 오를 권리가 있다. 마찬가지로 여성은 연단에 오를 권리도 가져야 한다.”

모든 인간의 존엄을 처음으로 선포하고 유색인종과 여성의 투쟁을 연결시킨 최초의 페미니스트는 단두대로 처형됐습니다. 투쟁을 함께하는 남성시민들에게 조차 ‘미친년’으로 처리대상이 되었죠. 역사의 어느 순간이든 같습니다. 위기는 같이 극복하고 끝나면 여성들은 쓸모를 다하고 권리를 빼앗겼습니다. 혁명의 도구로 젖가슴을 그렇게도 우려먹고도 정작 그 몸은 존중하지 않은 거죠.

“2016년 여성들이 낙태죄 폐지를 촉구하며 ‘자궁은 나의 것’‘섹스 파업’이라는 손팻말을 들고 행진했다. 이를 전후해 한국 여성 청년들은 한 발 더 나아가 이성애적 로맨스 자체를 거부하고 비연애와 비섹스, 비혼, 비출산을 가리키는 4비 4B, 4比운동을 벌였다.(중략) 삶의 불안정성과 성차별적 경험을 공유한 젊은 여성들의 진지하고 비판적인 저항이라는 뜻이다.”

“보건사회연구원이 연 인구포럼에서 보사연 소속 한 전문가는 여성의 교육 수준과 소득 수준이 상승함에 따라 하향 선택 결혼이 이루어지지 않는 사회 관습이 문제라고 지적했다.”

저는 저출산 문제에 대해 올 것이 왔다고 생각하는 사람입니다. 명절에 며느리가 집에 가지 못하며 제사상이 존재하는 한. 여성이라는 포지션이 출산과 육아와 돌봄에 있다는 사회적 인식이 사라지지 않는 한 한국은 계속 소멸할 겁니다. 그동안 여성을 물고 뜯고 이용하고 버려온 역사에 대해 벌 받은 거고요.

그래서 이 책은 지금부터 여성의 몸을 이용해왔던 사회시스템과 남성들에게 더 이상 여성들이 사회적 세뇌에 휘둘리지 않는다는 선언과 같습니다. 남성들은 이 책을 읽고 배우고 바뀌시기 바랍니다.

“성형 수술을 하든 하지 않든, 우리는 모두 몸 변형의 가능성을 열어놓고 산다.
끝없이 나의 몸을 관리하며 부정적인 변화에 저항하고, 긍정적으로 변모해야 한다는 강박…
‘성형 강국’이라는 자부심과 ‘성형 공화국’이라는 자괴감 사이에서
한국인들이 분주할 수밖에 없는 이유일 것이다.” 112P

우리는 몸의 아우성, 그 한복판을 산다. 먹고 마시고, 입고, 벗고, 눕고, 뛰고, 배출하고, 사랑하고, 혼자 있고 “싶다고” 외치는 몸. 더 맛있는 것을, 더 멋진 것을, 더 편안한 것을, 더 자극적인 것을, 더 매력적인 사람을 “원한다고” 속삭이는 몸. 몸이 보내오는 갈증과 다급함의 신호에 우리는 귀 기울이고, 복종하고, 때로는 그것을 물리치려 한다. 우리는 몸의 인질이며, 몸의 연인이며, 몸과의 공범이다.

자본주의와 대중문화, 과학기술이 정교해질수록 몸의 요구와 언어도 더욱 섬세해진다. 몸의 욕구와 기호를 만들어내는 주체가 과연 ‘나’라는 ‘순수한 주체’일까? 그럴 리가, 없다. 개인의 몸은 역사적 맥락 속에 위치하고, 사회문화적 구성물로 만들어지고 인식된다.

그럼에도 관성처럼, 몸은 지극히 개인적 장소로 여겨지기 쉽다. 개별성의 준거로서 경계가 되는 몸, 성애적 실천과 판타지의 대상이자 주체인 몸, 완벽한 공유가 불가한 쾌락과 고통의 담지자로서의 몸. 신체의 자유라는 자유의 대원칙이 측정되는 몸. 이렇게 몸을 둘러싼 표면적인 이미지는 단독적이고 은밀하다. 그런데 과연 이렇게 몸은 비정치적이고, 비사회적인 장소인가? 

“모든 몸은 수신기이자 발신기이다” 

이 책 ＜바디올로지＞는 저 질문에 대한 집요하고 치밀한 탐구서이다. ‘몸(body)’과 ‘학(-logy)’의 합성어인 ＜바디올로지＞라는 제목이 말해주듯 이 책은 몸에 관한, 몸을 둘러싼 담론들을 의학, 생물학, 인류학, 사회학, 역사, 철학, 종교, 정신분석학, 심리학, 여러 장르의 예술과 대중문화의 렌즈를 통해 조망한다. 그야말로 몸에 대한 다학제적 문화서이다. 여러 학문과 미디어를 넘나들며 교차하는 몸에 관한 저자의 해석과 통찰은 풍성하고 예리하다. 

“몸은 단순한 생물학적 실체가 아니라 사회적·정치적·역사적 억압과 폭력이 새겨진 텍스트다” 

책은 막연하게 느끼던 몸을 향한 정치사회적 영향력을 뚜렷하게 인지하게 해준다. 몸에는 공동체의 성원권(“장애 운동과 퀴어 운동”)이 등록되고, 계급적 삶과 취향이 기입되며 (“계급을 가로지르는 냄새의 지리학”), 젠더의 수행양식이 입력되고 (“엉덩이의 성애화”), 자본주의의 기호들이 각인되며 (“일상화된 몸 관리 프로젝트”), 가부장제의 명령이 선포되고 (“나의 자궁은 나의 것인가”), 우생학적 편견 (“각선미의 계량화”)이 새겨지며 인종과 연령에 대한 통념이 (“매끄러우면서도 하얀 세계”)이 유포된다. 그 뿐인가 그 사회가 여전히 안고 있는 법과 제도의 무능과 폭력(“포르노와 성폭력”, “여성, 인구 재생산의 도구”)이 고스란히 몸에 흔적을 남긴다. 때로는 몸 자체가 삭제되기까지 한다. (“동성애 혐오”, “헤아려지지 않는 몸들”). 저자의 몸 이야기는 계속 확장된다. 

저자는 몸에 내려진 억압과 폭력의 분석에 머물지 않는다. 적응하고, 저항하고, 탈주하고, 그리고 기억하는 몸의 주체적인 반응에도 공평한 연구와 해석을 할애한다. 주체성의 실현으로서 성형을 연구하고 당사자들의 목소리를 담는 성형 연구자들, 브래지어를 벗어 던지며 여성 해방과 노동 운동의 절박함을 외친 여성들, ‘제모는 선택’이라고 말하는 여성들, 가부장적 질서에서 탈주하면서도 교섭하는 주체적인 존재로서 연구되는 거식증과 프로아나 당사자들, 메타언어로서 타투를 새기는 사람들, 식생에 대한 생태적 관점으로 경합하는 페미니스트들, 저항과 투쟁으로 단식을 선택하는 사람들, “느닷없이 사라지고, 헤아려지지 않는 몸들”을 기억하고 기억하는 사람들. 몸의 메아리가 향하는 방향을 저자는 성실히 추적해 간다. 

“인간의 몸은 권력이 행사되는 핵심적인 장소이고 건강과 성별, 생식, 출산, 사망, 외모 문제가 모두 결부되어 있다.” 

거칠게 요약해 보았지만, 이 책을 읽다보면 우리 몸 전체를 뒤덮고 있는 잔주름처럼 복잡하게 얽혀 있는 사회적이며 정치적인 요인들에 새삼 고개를 끄덕이게 된다. 몸은 권력과 자본이 경합하는 장소이며, 그 결과다. 동시에 몸은 수동적인 위치에 머물지 않는다. 생존과 욕망을 외치고, 낡고 억압적인 과거를 기각하고, 새로운 세계를 상상하고 만들어 간다.

“몸의 역사에 타인의 마음과 손길이 깃들었다”

저자가 조밀하게 일별해 보여주듯, 결국 몸의 이야기는 마음의 이야기다. 삶의 이야기다. 모성의 신비를 상징하는 가슴에서 시작한 이야기는 죽음과 부활의 이야기로 맺어진다. 우리 몸이 느끼는 희노애락, 몸이 통과해가는 생로병사는 정치사회적 요인에 의해 매개된다. 더불어 우리 몸에 가해지는 이 유무형의 외적 영향력에 대한 우리의 의식적인 대응은 또 다른 요인으로 우리에게, 다음 세대에게 되돌아온다. 

우리에게는 책임이 있다. 저자가 이 책으로 말하고 싶은 것은 이것이 아닐까. 몸의 안전과 자유. 누구에게나 평등하게 몸의 안전과 몸의 자유, 그리고 몸의 기쁨이 인정되고 존중되는 사회를 만들어 가는 것. 각자의 책임도 온전하다. 

내 몸과 사회와의 관계를 이해하고, 미시적이며 거시적인 권력과 협상해 나가기 위해서는 몸에 새겨진 욕망의 패턴, 적응과 저항의 가능성을 인지해야 한다. 이 책은 탁월한 바디올로지이다. “몸이 말하는, 말하지 못한, 말할 수 없는 것”들을 저자는 이 책에 담았다. 독자는 몸에 관하여 듣는, 듣지 못한, 들을 수 없는 것들을 듣게 된다. 몸은 더 없이 취약하다. 우리는 모두 부서지기 쉬운 존재들이다. 저자가 마지막에 말했듯 “함께 - 생존하기” 위해 몸의 기억을, 몸들의 연대를 거듭 고쳐 쓰기를 마다하지 않는 당신에게 이 책을 권한다. 

우리를 둘러싼 몸 이야기

오늘도 어김없이 헬스장에는 남녀 불문하고 많은 분들이 멋진 몸을 만들기 위해 열심히 운동 중이다. TV 홈쇼핑 여자속옷 광고를 보면 체형보정 효과를 집중적으로 홍보한다. 키 작은 남자는 괜찮아도 머리 없는 남자는 안 된다는 여성 출연자의 발언이 방송에서 서슴없이 나온다. 인터넷 언론사는 ‘엉뽕 논란’, ‘노브라 논란’이라는 기사제목을 써가며 논란도 아닌 걸 논란거리로 만든다.

누군가는 자신의 멋진 몸을 나에게 유리한 쪽으로 이용하고, 누군가는 자신의 부끄러운 몸을 어떻게든 숨기려고 애쓰고, 누군가는 타고난 몸을 더 나은 쪽으로 바꾸고, 누군가는 남의 타고난 몸을 보며 언어폭력을 행한다. 우리를 둘러싼 몸 이야기는 누군가에게는 자랑이고, 누군가에는 상처로 기록된다.

몸이 말하는, 말하지 못한, 말할 수 없는 것

한겨레21 이유진 기자가 쓴 『바디올로지(bodiology)』는 몸을 뜻하는 바디(body)와 학문을 뜻하는 올로지(-ology)가 결합된 조어다. 『바디올로지』는 여성의 몸에 관한 담론을 사회적·역사적·문화적 관점에서 서술한 책이다.

고대 그리스 시대에는 무수한 남자 조각상이 만들어졌다. 반면, 여자 조각상은 현저히 적은데, 그 이유는 그리스인들이 여성의 신체를 신성하지 않았기 때문이라고 한다. 남자와 여자의 사회적 지위 차이가 역사적으로 얼마나 뿌리 깊은 것인지 알 수 있다.

여성의 몸은 오랫동안 역사 속에서 통제와 대상화의 중심에 있었다. 과거에는 남성 중심 사회에서 순결과 정숙이라는 이름으로 감시·탈취 당하고, 현대에는 미의 기준을 들먹이며 여성의 몸을 상품화하고 소비했다. 『바디올로지』에는 가슴, 엉덩이, 머리카락, 얼굴, 살집, 털, 피부 등 가부장제 사회에서 욕망과 성적상품의 대상이 되고, 때로는 차별과 혐오의 대상이 되었던 여성의 몸에 대한 가슴 아픈 기록이 담겨있다.

몸은 억압과 폭력이 새겨진 텍스트

이유진 기자는 『바디올로지』를 통해 몸은 단순한 생물학적 실체가 아니라 사회적·정치적·역사적 억압과 폭력이 새겨진 텍스트라고 말한다. 그리고 그 억압과 폭력에 맞서 싸운 것 역시 여자의 몸이었다. 트랙터 시위를 가로막은 경찰과 맞서기 위해 남태령 고개로 달려간 여성들, 윤석열 탄핵을 촉구하며 밤새 쏟아지는 눈을 맞으며 응원봉을 흔들었던 키세스 시위대 중심에 여성이 있었다.

그녀들의 몸은 침묵하지 않았다. 사회 권력에 맞서 몸소 움직이고 저항하는 주체가 되었다. 여성의 몸은 언제나 주어진 규범과 맞서 싸우며 자신만의 언어로 존재를 드러냈다. 『바디올로지』에는 땀, 눈물, 목, 몸의 상실, 죽음 등을 통해 우리 역사에서 상처와 저항의 언어로 기록된 여성의 몸과 그 의미에 대한 이야기가 담겨있다.

몸에 대한 혐오와 차별 없는 사회

『바디올로지』 저자 이유진 기자는 우리에게 묻는다. “두발은 과연 어떠해야 ‘정상’인가?” (73쪽_머리카락 : 한 올에는 자본이, 다른 한 올에는 권력이), “예쁘거나 못생긴 얼굴의 기준은 누가 어떻게 정할까?” (91쪽_얼굴 : 일상적인 자기 점검의 장), “언젠가 인간 몸털의 다양성도 아무렇지 않게 인정받는 시대가 올까.” (132쪽_털 : 밀어버릴 것인가, 남겨놓을 것인가)

이유진 기자의 질문은 우리 사회에서 강요해온 규범과 기준에 대한 강력한 메시지를 던진다. 우리 몸의 편견과 압박에 대한 반감이며, 다양성과 개성이 존중받는 사회로 나아가자는 촉구이기도 하다. 우리는 몸에 대한 고정관념을 깨고, 다양한 몸을 인정하고 존중해야 하며, 혐오와 차별 없는 사회로 나아가야 할 것이다.

해당 서평은 출판사에서 제공받은 도서를 읽고 작성되었습니다.

이유진 저자의 ＜바디올로지＞는 정말 독특하고 깊이 있는 책이다. 우리 몸과 관련된 역사, 사회, 문화적 인식과 그 한계점들을 논리적이고 선명하게 서술하고 있다.  익숙한 몸이라는 존재를 낯설게 바라보게 만들어 해체와 분류, 분석 이후 다시 조합의 과정을 거쳐 새로운 관점을 안겨준다. 목차부터 새롭고 도발적이다. '가슴' '엉덩이' '각선미' '땀' '이빨' '살점' '단식' 등 몸의 세부 영역을 소재로 삼아 생물학적 기능을 넘어서 몸을 둘러싼 억압과 권력, 극복의 서사를 자세히 설명한다. 다양한 자료와 데이터, 연구 결과와 인터뷰와 사례 등 객관적인 자료를 풍부하게 제시하고 있다. 

 머리카락에 관한 장에서는 머리카락이 단순한 스타일이 아니라 사회적 메시지를 담고 있음을 보여준다. '한 올에는 자본이, 다른 한 올에는 권력이'이라는 소제목처럼 단발령, 장발 단속, 두발 규제, 탈코르셋 운동은 모두 머리카락을 통해 벌어진 시대의 갈등이었다. 개인의 외형은 늘 사회와의 협상과 충돌을 통해 만들어져 왔다.

 이처럼 몸은 철저하게 사회적 시선과 언어, 제도와 문화는 몸을 구성하는 재료가 되어왔고, 우리는 그 안에서 자신을 끊임없이 가꾸고 조율해 왔다. 특히, '동안, 탄력, 선명한 윤곽' 같은 외형은 삶의 기회를 좌우하는 요소가 되고 있다. 이를 지키기 위해 사람들은 다양한 방법을 동원한다. 시술과 운동, 다이어트는 더 나은 인상을 위한 선택이자 생존의 전략이 되었다. 사람들이 스스로에게 가하는 훈련은 이제 그 자체로 시대의 감각으로 인식되고 있다. 

"임소연은 애초부터 인간이 자기 몸의 기능적인 면만을 추구할 수 없는 존재라고 설명한다. 나는 이 점이 무척 중요하다고 생각하는데, 더 예뻐져서 사랑받고 인정받으려는 욕망은 너무나 끈질기고 집요해서 웬만해선 초월하기 힘들기 때문이다. 이는 성형 수술이 애초에 파괴된 얼굴과 몸을 고치려는 치료 목적에서 시작했지만 오늘날 가장 대중적인 '트랜스휴먼 기술'로 변화한 이유와도 관련이 있다. 세월의 무게로 늘어지는 살, 중력으로 치지는 몸의 한계를 거스르려는 인간의 바람도 끝없지만 나아가 더욱 아름답고 싶은 욕망의 구조가 단순하지 않다는 점이 어쩌면 핵심일 것이다."(p.111)

몸은 살아 있을 때만 말하는 것이 아니다. 사라진 몸 또는  말할 수 없는 몸 역시 강한 의미를 품고 있다. 죽음을 통과한 몸은 말보다 더 강한 질문이 된다. '목 : 목이 잘려도 목소리는 멈출 수 없다'에서 저자는 역사적 현장에서 목이 잘린 여성 성인을 언급한다.  "여성의 목소리를 억압하는 가부장적 압력"의 다양한 사례를 소개하면서 오늘날에도 비슷한 일이 벌어지고 있음을 지적한다. 

"2024년 파리올림픽 배드민턴 여자 단식 금메달리스트 안세영 선수는 '제 목소리에 힘이 좀 실렸으면 좋겠는 바람 때문"에 금메달이 필요했다고 말했다. 알제리 복싱 금메달리스트 이마네 칼리프는 올림픽 기간 동안 자신의 성별 의혹을 제기하며 괴롭혔던 정치인 트럼프, 사업가 일론 머스크, 작가 조앤 롤링을 고소했다."(p.292)

책의 마지막에서 저자는 “당신의 몸은 정말 당신의 것인가?”라는 질문을 던진다. 우리가 얼마나 많은 사회적 기준을 내면화하며 살아왔는지를 돌아보게 만든다. 타인의 눈을 통과하지 않은 몸은 과연 존재 가능할까. 

＜바디올로지＞는 몸이라는 주제를 통해 우리 삶 전반의 감각과 태도를 환기시킨다. 그동안 익숙하게 지나쳐온 나의 몸과 타인의 몸을 다른 결로 이해하고 고민하게 만드는 책이다.  몸을 둘러싼 언어와 침묵이 얼마나 많은 의미를 품고 있었는지 돌아보게 된다. 이 책을 시작으로 몸을 둘러싼 담론이 더 풍성하게 이어지길 바라고,  몸에 대한 성찰이 일상으로까지 확장되길 기대해본다.