결국은 『푸코의 진자』라는 소설은 사라지지 않고 끈질기게 살아남아 세상을 어지럽히는 모든 음모론에 대한 진지한 야유였다. 성당 기사단도 그 예의 하나일 뿐이다. (성단 기사단과 같은 단체가 여전히 존재하는지는 알 수 없으나, 그 단체를 표방하거나, 승계했다는 단체는 있는 모양이다.) 비밀스럽게 전해져 내려오는 무언가를 믿고자 하는 마음은 그게 무엇이든 믿게 되어 있다. 그리고 그것들은 자신의 역할에 대한 망상으로 이어진다. 자신들이 세상을 움직인다는 믿음, 내지는 자신들이 그래야 한다는, 혹은 그렇게 될 거라는 망상. 그러나 그것은 허무하다. 비밀은 비밀일 때에만 의미가 있을 뿐이기 때문이다. 비밀은 누구도 알지 못해야 하는 것이며, 그래야만 비밀을 매개로 유지되는 조직이 유지되기 때문이다. 그래서 움베르토 에코는 까소봉의 말을 빌어 이렇게 얘기한다.

“벨보가 비밀 드러내기를 거절하면 거절할수록 ＜그들＞은 그 비밀이 그만큼 더 위대할 것이라고 믿었다. 벨보가 가지지 않았다고 주장하면 주장할수록 ＜그들＞은 그만큼 더 굳게 벨보가 비밀을 알고 있으리라고 확신했다.”

믿고자 했으니 믿는 것이고, 그 믿음은 존재하지도 않는 비밀에 의해 유지되는 것인 셈이다. 비밀이 밝혀지는 순간, 비밀의 내용이 별 것이 아니라는 두려움, 더 이상 비밀이 존재하지 않는다는 두려움으로 비밀을 쫓아다니기만 하면서 그들의 목적을 유지하는 것이다.

그러니까 움베르토 에코는 결국 현대가 중세, 근대와 무엇이 다를 바 있냐고 하고 있는 것이다. 그는 1980년대의 현대를 쓰고 있지만, 2010년대의 현대도 다를 바 없다. 벨보가 애지중지한 아불라피아, 즉 컴퓨터를 매개로 한 현대의 신화도 그 망상과 미신을 물리치지 못하고 있다. 비밀이 존재한다고 믿고, 그 존재하는, 혹은 존재하지 않는 비밀을 통해서 세상을 지배하려는 욕망은 여전하다. 더 커지고 있는지도 모른다. 세상에 그 모습을 드러내면서, 혹은 드러내지 않으면서 자신들이 이 세상을 움직인다는 그런 망상.

이 소설이 바티칸 교황청의 맹비난을 받은 이유를 알겠다. 기독교의 믿음이 결국은 그것과 관련되지 않았다고 볼 수 없지 않냐는 문제 제기. 그리고 중세 이후 그 믿음을 매개로 은밀한 조직을 통해 행해온 세계 지배의 야욕에 대한 폭로. 그런 것이 이 『푸코의 진자』에는 가득하다. 움베르토 에코의 소설 속 장치는 정교하고 현란하지만, 굳이 그걸 감추려고 하지 않았다. 굳이 행간을 읽지 않아도 명백하다. 그러나 어쩌랴. 그런 야유를 견디어 내야 하는 것이 세계적 종교의 책무 아닌가. 그렇지 않다면 사라져간 종교들, 그 종교가 사이비라 칭하여 지하로 떠돌게 한 다른 믿음들과 다를 게 무엇이랴.

20여 년 전 읽다 포기한 이 소설을 다 읽었다. 그때 얻은 게 없었으니 지금 읽은 것과 비교는 할 수는 없다. 분명한 건 에코의 소설이 잘만 참으면(혹은 이 책을 번역한 이윤기가 전하는 에코의 말대로라면 ‘준비 운동’을 잘 하면) 그리 어렵지 않다는 것, 그리고 많은 것을 배울 수 있다는 것, 그리고 많이 생각할 수 있다는 것이다.

거의 네 달을 침대 맡에 두고는 겨우 다 읽어나간 책. 당분간은 그 어떤 책을 봐도 술술 넘어갈 듯 하다. 본인이 만든 괴물을 지키려 결말을 맞은 벨보는, 그리고 결말을 맞을 카소봉은 순교자일른지, 아니면 단순히 제 꾀에 넘어간 멍청이인지. 이 책에서 프리메이슨과 일루나미티의 개념을 처음 알았다. 무지를 반성하자.

줄거리는 얘기하기 좀 힘들고 ..ㅋ .. 에코의 방대한 지식이랑 놀라운 상상력..암튼 엄청 팬 되었어요..

더운 여름 책을 읽으며 엉덩이 담이 배일지언정^^ 시원한 여름 보냅시다!!

 그리스 사람 카잔차키스의 ＜그리스인 조르바＞, 이태리 사람 움베르토 에코의 ＜장미의 이름으로＞와 이번에 읽은 ＜푸코의 진자＞, 서양 책을 읽기 위한 기초체력을 쌓으려면 피할 수 없는 책, 로마 사람 오비디우스의 ＜변신 이야기＞, 그리고 유고 사람 보리슬라프 페키치의 ＜기적의 시대＞. 거참 신기하다. 고故 이 선생이 만 30세에 미시간 주립대학에서 초빙 연구원으로 5년 세월을 보내, 이이가 영어를 잘 하는 건 익히 알고 있었지만, 정작 내가 읽은 번역서 가운데 영미 문화권의 작가는 한 명도 없다. 왜 그랬을까. 확실하지 않으면서 이유를 추리하지는 말자. 고인의 이름에 누가 될지도 모르니까. 일찍이 어떤 책을 번역했다고 전혀 밝히지도 않았고, 어떤 회사에 지재권 수수료를 지불하는지 알 수 없는 민음사 세계문학전집 1번과 2번, ＜변신 이야기＞ 후기에서 선생은 영어 본을 기본으로 하되 일어 본을 참고로 했다고 밝힌 바 있으니, 영어와 일어에 능통했다고 볼 수 있다. 해방 후인 1947년생인데 일본어까지 잘 했다면 언어 습득에 관해서 남다른 수재가 있었나보다. 사실 이이가 쓴 한국어 소설도 문장이 매끄럽고 이해하기 쉬워 좋아하기도 했다.

 장미의 이름을 읽고 기대했던 것과는 다르게 이 푸코의 진자는 약간어렵다는 생각을 가질 수도 있을 것이다. 이는 장미의 이름의 경우 일반적인 세계사적 지식에 종교적 지식 - 즉, 우리 생활과 친숙한 부분 - 을 좀 가지고 있으면 읽어 나갈 수 있었으나 이 푸코의 진자는 우리 생활과는 많이 동떨어진, 전혀 다른 부분을 소재로 삼고 있다는 것이 그 특징이다.에코는 이 책에서 우리가 실존할 것이라고 여기지 못하는 부분 또는 생각만해오던 은비(隱秘)주의자 또는 은비집단들을 대상으로 삼고 있고 이들을 중심으로 언어의 유희를 펼치고 있는 것이다.성당기사단(또는 '템플기사단'이라고도 함)시대로 부터 내려오는 비밀조직과 이를 모방으로 한 갖가지 비밀조직들 그리고 결국은 이 책 제목처럼 푸코의 진자 즉, 어떤 중심(구심점)에 이르기 위한 그들의 음모 등이 소개되고, 이들의 비밀을 위해 까송봉과 그의 친구들은 이와 관련된 비밀들을 하나 둘씩 파해치고, 결국엔 장난을 치게 된다.이 책은 역시 에코구나....하는 탄식을 자아내기도 하지만 때로는 책의 주제나 스토리와는 무관한 잔가지들이 좀 있다는 느낌이 든다. 특히 400개가 넘는 각주와 각 장마다 그에 관련된 참고문헌의 인용구를 삽입하여 그 장의 대표성이나 전개를 암시하는 기법 이 역시 에코다운면 아닐까하는 생각도 든다.이 책을 읽기전에 사전적 지식으로 프리메이슨에 대한 지식을 습득할 것을 추천한다.이 책에 언급되어있는 성당기사단이나 장미십자단 그리고 시온의 칙훈서 등은 프리매이슨과 굉장히 밀접한 관계를 맺고 있고, 실제로 이 에코는 이 프리매이슨의 발달사에 접목해 자신의 지식을 쏟아부어 이 책을 완성한듯 싶다.(때로는 이 소설이 역사적 사실을 기반으로 한 것인지 아니면 허구를 나열한 것인지 조차 헛갈리는 때가 종종있다.)이 프리매이슨에 대한 배경지식을 알고 이 책을 접할경우에는 재미있게 읽을 수도 있고, 우리가 모르는 사이에 이 세상의 중심에 - 마치 푸코의 진자 처럼 - 위치하기를 원하는 집단이 실존한다는 사실에 두려움을 가지고 읽을 수도 있다.개인적으로 이 책을 재미있게 읽고자 하는 독자들은 이 책을 읽기전에 '그림자 정부'라는 책을 먼저 읽는 것을 추천한다. 그럼으로서 프리매이슨에 대한 사전 지식을 알고 이 책을 접할 수 있기 때문이다. 나 역시도 이 책을 읽고난후 이전에 읽었던 '그림자정부'를 다시 뒤적거린 경험이 있기 때문이다. 이 책은 읽기전에 준비가 필요한 책이라 생각된다