분석심리학에 기초한

이야기 심리치료

박종수

학지사/2010.6.25.

sanbaram

“정신분석학과 함께 분석심리학 역시 인간의 심층을 연구하는 학문이다. 심층심리학은 의식적 차원에서 인식되지 않은 무의식의 내용을 분석함으로써 심리적 질병을 치유하는 방법을 제시한다. 칼 융과 융학파 분석가들은 동화, 민담, 신화, 전설 등의 이야기를 통해 인간의 심성을 연구하는 데 크게 공헌하고 있다.(p.8)”고 말하는 ＜분석심리학에 기초한 이야기 심리치료＞의 저자는 감리교신학대학을 졸업하고 미국 드류대학교에서 구약성서해석학으로 철학박사학위를 취득했다. 현재 심리상담전문가로 활동하면서 강남대학교 신학부에서 성서와 분석심리학을 강의 하고 있다. 저서로 ＜고대근동의 역사와 종교＞, ＜구약성서 역사이야기＞, ＜성서와 정신건강＞ 등 여러 권이 있다.

성서해석학을 전공한 저자는 심리분석이 바로 해석학에 기초하고 있다는 사실을 발견했다. ＜분석심리학에 기초한 이야기 심리치료＞에서는 “이야기의 줄거리를 파악하고, 이야기에 있는 다양한 요소들 사이의 관계를 조명하고, 사건의 역사적 배경과 영향을 분석하는 작업은 심리학과 성서해석학이 서로 깊은 관련이 있다.(p.10)”는 것을 보여준다. 이 책은 모두 3부로 구성되어 있다. 제1부에서 분석심리학과 방어기제를 다룬다. 분석심리학의 정신구조에 대한 일반적인 내용을 소개한 다음에 심리분석 과정에서 주로 활용되는 방어기제들에 관해 서술하고 있다. 제2부에서는 분석심리학에서 주로 취급하는 원형의 속성과 그 표현방식을 살펴본다. 페르소나, 그림자, 아니마와 아니무스, 그리고 자기원형들이 인간의 심리활동에 어떻게 표출되며 그것들이 개성화과정에 어떤 영향을 미치는가를 제시한다. 제3부에서는 심리치료를 위한 이야기다. 여러 가지 사례에 적합한 이야기들이 심리치료에 적용되는 과정을 소개하고 있다. 이 책의 특징은 매 단원마다 이야기로 시작한다는 것이다. 그래서 명상에 담긴 채 이야기를 듣거나 읽은 다음에 마음에 떠오르는 상을 그림으로 그려보거나 그룹원들과 느낀 점을 나눌 수 있다. 심리여행을 끝마친 다음 이야기에 대한 분석심리학적 해석이 이어진다. 마지막으로 임상사례를 들어 분석심리학 이론이 치료현장에서 적용되는 과정을 제시하고 있다.

“결핍된 요소를 보완하는 방향으로 진행되는 이야기는 사실 삶의 현실을 반영하는 거울과도 같다. 삶의 이야기가 주로 의식적 차원에서 회자되는 것이라면, 원형적 이야기들은 의식적 차원뿐만 아니라 무의식의 심층을 들여다보게 한다. 따라서 대부분의 이야기는 개성화과정을 보여준다.(p.88)” 분석심리학적 이야기 치료는 내담자와 함께 이야기 안에 내재된 심리적 요소를 분석함으로써 개성화를 유도하는 작업이다. 정신적 어려움을 극복하고 건강한 자아를 회복하는 개성화는 심리치료의 원리이자 목표라고 저자는 말한다. 개성화 제1기는 탄생에서 중년까지다. 이때 중요한 임무는 자아 또는 자아콤플렉스의 형성과 강화단계다. 개성화 제2기는 대략 중년기에 시작된다. 이 시기에 정신은 의식적 자아 외에 자신의 그림자를 보게 되며 내면의 영혼인 아니마 (아니무스)와 교감을 갖게 된다. 개성화의 제3기는 자기의 출현이다. 인간 정신의 총체인 자기는 의식의 결핍을 보상함으로써 개성화를 유도한다. 분석심리학적 이야기 치료는 내담자로 하여금 스스로 내면세계를 발견하게 함으로써 개서오하의 길로 인도하는 작업이다.

“요단강은 성서의 여러 곳에서 상징적 의미를 보여준다. 출애굽기의 마지막 관문이 요단강이었다. 이스라엘 사람들이 가나안에 들어갈 때, 여호수아는 요단강의 흐름을 멈추게 하여 백성들을 건너게 했다. 신약성서 이후에는 요단강이 세례의 상징이기도 했다.(p.292)” 요단강에서의 세례는 이전의 자아가 죽고 새롭게 거듭나는 중생의 체험을 암시한다. 엘리야 선지자가 요단강 앞의 그릿 시냇가에 숨어 있을 때, 까마귀들이 떡과 고기를 가져와 굶주림을 면했다는 이야기도 전해진다. 요단강에 얽힌 이런 소재들이 그 신화적 내용을 구성하고 있다는 것이다.

“치료사는 어린이가 스스로 이야기를 지어내도록 유도한 다음 그 이야기를 통해 심리역동적 의미를 추적한다. 어린이의 이야기를 듣고 난 다음에 치료사는 자신이 만든 이야기를 통해 어린이가 만든 이야기에 응답한다. 이처럼 이야기 주고받기를 통해 치료사와 어린이는 부담감 없이 대화를 전개해 갈 수 있다.(p.378)” 이야기하기를 위해 인형, 그림, 또는 장난감이 동원될 수 있다. 어린이들은 놀이를 통해 원형적 이미지를 재현하면서 무의식의 내용을 의식화한다. 치료사는 어린이에게 철저하게 자신의 상상에 의해서만 이야기를 만들도록 주문한다. 이때 주의해야 할 점은 어린이 주변에 있는 대상이나 사물을 주제로 사용해서는 안 된다고 한다.

“가드너는 환자들에게 이야기의 교훈을 정리해서 알려 주기보다는, 환자들 스스로 그것을 깨달아가도록 돕는다. 이야기 주고받기 과정에 나타난 환자의 반응을 통해 치료사는 환자에게 이야기의 메시지가 전달되었는지 확인할 수 있다. 이야기의 교훈을 받아들인 환자는 행동과 표정으로 그 수용여부를 드러낸다.(p.392)” 이처럼 이야기를 통한 환자들의 심리치료에 관심을 가진 사람들이 읽으면 제시된 널리 알려진 이야기의 사례를 통해 상당한 도움을 받을 수 있을 것이라 생각된다.

분석심리학에 기초한

이야기 심리치료

박종수

학지사/2010.6.25.

“정신분석학과 함께 분석심리학 역시 인간의 심층을 연구하는 학문이다. 심층심리학은 의식적 차원에서 인식되지 않은 무의식의 내용을 분석함으로써 심리적 질병을 치유하는 방법을 제시한다. 칼 융과 융학파 분석가들은 동화, 민담, 신화, 전설 등의 이야기를 통해 인간의 심성을 연구하는 데 크게 공헌하고 있다.(p.8)”고 말하는 ＜분석심리학에 기초한 이야기 심리치료＞의 저자는 감리교신학대학을 졸업하고 미국 드류대학교에서 구약성서해석학으로 철학박사학위를 취득했다. 현재 심리상담전문가로 활동하면서 강남대학교 신학부에서 성서와 분석심리학을 강의 하고 있다. 저서로 ＜고대근동의 역사와 종교＞, ＜구약성서 역사이야기＞, ＜성서와 정신건강＞ 등 여러 권이 있다.

성서해석학을 전공한 저자는 심리분석이 바로 해석학에 기초하고 있다는 사실을 발견했다. ＜분석심리학에 기초한 이야기 심리치료＞에서는 “이야기의 줄거리를 파악하고, 이야기에 있는 다양한 요소들 사이의 관계를 조명하고, 사건의 역사적 배경과 영향을 분석하는 작업은 심리학과 성서해석학이 서로 깊은 관련이 있다.(p.10)”는 것을 보여준다. 이 책은 모두 3부로 구성되어 있다. 제1부에서 분석심리학과 방어기제를 다룬다. 분석심리학의 정신구조에 대한 일반적인 내용을 소개한 다음에 심리분석 과정에서 주로 활용되는 방어기제들에 관해 서술하고 있다. 제2부에서는 분석심리학에서 주로 취급하는 원형의 속성과 그 표현방식을 살펴본다. 페르소나, 그림자, 아니마와 아니무스, 그리고 자기원형들이 인간의 심리활동에 어떻게 표출되며 그것들이 개성화과정에 어떤 영향을 미치는가를 제시한다. 제3부에서는 심리치료를 위한 이야기다. 여러 가지 사례에 적합한 이야기들이 심리치료에 적용되는 과정을 소개하고 있다. 이 책의 특징은 매 단원마다 이야기로 시작한다는 것이다. 그래서 명상에 담긴 채 이야기를 듣거나 읽은 다음에 마음에 떠오르는 상을 그림으로 그려보거나 그룹원들과 느낀 점을 나눌 수 있다. 심리여행을 끝마친 다음 이야기에 대한 분석심리학적 해석이 이어진다. 마지막으로 임상사례를 들어 분석심리학 이론이 치료현장에서 적용되는 과정을 제시하고 있다.

“결핍된 요소를 보완하는 방향으로 진행되는 이야기는 사실 삶의 현실을 반영하는 거울과도 같다. 삶의 이야기가 주로 의식적 차원에서 회자되는 것이라면, 원형적 이야기들은 의식적 차원뿐만 아니라 무의식의 심층을 들여다보게 한다. 따라서 대부분의 이야기는 개성화과정을 보여준다.(p.88)” 분석심리학적 이야기 치료는 내담자와 함께 이야기 안에 내재된 심리적 요소를 분석함으로써 개성화를 유도하는 작업이다. 정신적 어려움을 극복하고 건강한 자아를 회복하는 개성화는 심리치료의 원리이자 목표라고 저자는 말한다. 개성화 제1기는 탄생에서 중년까지다. 이때 중요한 임무는 자아 또는 자아콤플렉스의 형성과 강화단계다. 개성화 제2기는 대략 중년기에 시작된다. 이 시기에 정신은 의식적 자아 외에 자신의 그림자를 보게 되며 내면의 영혼인 아니마 (아니무스)와 교감을 갖게 된다. 개성화의 제3기는 자기의 출현이다. 인간 정신의 총체인 자기는 의식의 결핍을 보상함으로써 개성화를 유도한다. 분석심리학적 이야기 치료는 내담자로 하여금 스스로 내면세계를 발견하게 함으로써 개서오하의 길로 인도하는 작업이다.

“요단강은 성서의 여러 곳에서 상징적 의미를 보여준다. 출애굽기의 마지막 관문이 요단강이었다. 이스라엘 사람들이 가나안에 들어갈 때, 여호수아는 요단강의 흐름을 멈추게 하여 백성들을 건너게 했다. 신약성서 이후에는 요단강이 세례의 상징이기도 했다.(p.292)” 요단강에서의 세례는 이전의 자아가 죽고 새롭게 거듭나는 중생의 체험을 암시한다. 엘리야 선지자가 요단강 앞의 그릿 시냇가에 숨어 있을 때, 까마귀들이 떡과 고기를 가져와 굶주림을 면했다는 이야기도 전해진다. 요단강에 얽힌 이런 소재들이 그 신화적 내용을 구성하고 있다는 것이다.

“치료사는 어린이가 스스로 이야기를 지어내도록 유도한 다음 그 이야기를 통해 심리역동적 의미를 추적한다. 어린이의 이야기를 듣고 난 다음에 치료사는 자신이 만든 이야기를 통해 어린이가 만든 이야기에 응답한다. 이처럼 이야기 주고받기를 통해 치료사와 어린이는 부담감 없이 대화를 전개해 갈 수 있다.(p.378)” 이야기하기를 위해 인형, 그림, 또는 장난감이 동원될 수 있다. 어린이들은 놀이를 통해 원형적 이미지를 재현하면서 무의식의 내용을 의식화한다. 치료사는 어린이에게 철저하게 자신의 상상에 의해서만 이야기를 만들도록 주문한다. 이때 주의해야 할 점은 어린이 주변에 있는 대상이나 사물을 주제로 사용해서는 안 된다고 한다.

“가드너는 환자들에게 이야기의 교훈을 정리해서 알려 주기보다는, 환자들 스스로 그것을 깨달아가도록 돕는다. 이야기 주고받기 과정에 나타난 환자의 반응을 통해 치료사는 환자에게 이야기의 메시지가 전달되었는지 확인할 수 있다. 이야기의 교훈을 받아들인 환자는 행동과 표정으로 그 수용여부를 드러낸다.(p.392)” 이처럼 이야기를 통한 환자들의 심리치료에 관심을 가진 사람들이 읽으면 제시된 널리 알려진 이야기의 사례를 통해 상당한 도움을 받을 수 있을 것이라 생각된다.