고전 찬찬히 읽기04. 데카메론

테카메론의 시작은 1348년 페스트가 만연한 피렌체의 

또한 시대 배경은 중세였습니다.

여러가지의 주제에 대해서 나오는데

중세를 배경으로 하다보니

내가 읽은 어느 책에선가 ＜데카메론＞이 읽어보아야 할 고전 중이 하나였던 것으로 기억하고 있었다.

(어떤 책이었나 찾아보니 '리딩으로 리딩하라'에서 6년차에 해당 되는 목록에 있었다.)

그래서 이 책에 관심을 갖게 되었지만, 이 책은 아쉽게도 ＜데카메론＞ 전체를 담은 이야기가 아니라  ＜고전 찬찬히 읽기＞의 시리즈 중의 하나라 구윤숙님이 데카메론을 보다 쉽게 읽을 수 있도록 하였다고 하여 살짝 고민이 되기도 하였던 책이다.

그러나 이 책을 읽다보니 원작 ＜보카치오의 데카메론＞을 읽기 전에 이 책을 읽게 된 것이 정말 다행이다라는 생각이 절대적으로 들게 되었다.

만약 내가 이 책을 읽기전에 보카치오의 데카메론을 먼저 읽었다면, 왜 이런 내용의 책이 고전이 되었을까? 라고 생각한다거나,

데카메론의 이야기들을 도대체 이해할 수 없었을지도 모른다.

그러나 저자의 데카메론 속에 있는 이야기들에 대한 줄거리와 그에 대한 당시의 역사, 문화, 그리고 풍속에 관한 해석이 있었기에 ＜데카메론＞이란 책이 더욱 재미있고, 그 이야기들을 이해하게 될 수 있기 때문이다.

일반적인 문학사에서 단테의 ＜신곡＞은 중세문학의 완성으로, 보카치오의 ＜데카메론＞은 근대문학의 시초로 거론된다. p 18

데카메론을 '인곡 人曲'이라는 별명을 갖고 있기도 한단다.

데카메론은 1348년 페스트가 만연한 피렌체의 대성당에서 시작한다.

페스트라는 죽음의 그림자를 피해 도시를 떠난 7명의 여인과 3명의 청년이 아름다운 별장에 모여 오직 즐거움만을 위해 살기로 약속하며 한 사람씩 이야기를 쏟아내어 열흘 동안 100개의 이야기가 모인 것이 데카메론이란다.

도대체 『데카메론』의 주제가 무엇이냐고. 무책임한 대답이 될지 모르나 『데카메론』 전체를 꿸 수 있는 주제는 없다. 그런데 바로 그것이 『데카메론』 갖는 특이점이다. 주제는 그때, 그때 다르다! 그러니 『데카메론』을 가장 잘 읽는 법은 이성을 잠시 내려놓고 그 혼돈을 즐기는 것이다. p18

보통은 우리가, 아니 내가 책을 읽게 될 때에는 저자가 독자에게 무엇을 말하고 싶은 것인지, 주제가 무엇인지, 의미는 무엇인지에 대해 생각하며 읽게 마련이다. 그러나 이 책에 실린 데카메론의 이야기들은 하나로 이어지는 주제가 아니었다.

그 각각의 이야기들에서도 우리가 일반적으로 생각해 왔던 주제들은 없다고 봐야겠다.  우리의 보편적인 생각을 뛰어넘는다.

아니 우리의 그런 생각들에 대해 조롱하는 듯한 느낌도 든다.

어찌 이런 일이, 이런 이야기가 있을 수 있나 싶기도 하고,  유쾌하기도 하며, 열정적이기도 하다. 그리고 외설적이기도 하다.

죽음을 앞두고서 성당에 묻히기 위해 신부님에게 고해를 하게 된 차펠레토,

그는 고해까지도 철저히 거짓말을 하게 되지만 수도사는 그의 고해를 철저히 믿었으며 결국엔 성인으로까지 치대받았다는 이야기가 『데카메론』의 첫 번째 이야기이다.

"아이고! 나보고 지금 집까지 가란 말인가? 지금 여기에 아무도 없으니 절호의 기회일세. 내가 돌아왔을 때 혹여 다른 사람이 있다면 방해가 될 텐데. 지금같이 좋은 상황이 언제 또 올지 누가 안단 말인가!" p92

가난한 신부가 아름다운 유부녀 벨콜로레를 유혹하는 말이다.

이처럼 『데카메론』에는 신부나 수도사, 수녀들을 조롱하는 듯한 이야기가 사뭇 많다고 한다.

그러나 이 시절, 종교가 권력화되기 이전에 시골 사제는 경건한 종교인도, 부패한 교회 권력자도 아니었다고 한다. 이때의 사제는 면서기나 마을 이장처럼 마을에 꼭 한 명쯤 있어야 하는 마을 일꾼의 역할이 컸다고 한다. 그래서 종교적 소명의식은 크게 없었다는 것이다.

또한 수녀 역시 '독신 서약'은 했으나 '순결 서약'은 하지 않고, 먹고 살기 위해 생산수단을 공유하며 모여 살던 공동체였다고 한다.

저자의 이런 해석이 없었다면, 기독교인인 나에게는 보카치오의 『데카메론』은 왠지 종교인들을 비판하기 위한 것이 아닐까 하고 생각했을지도 모른다.ㅎㅎ

그래서 어떤 작품이든 특히나 문학작품에서는 그 시대의 사회적 상황이나 그 나라의 문화, 풍속들도 같이 알아야 이해나 재미를 재대로 느낄 수 있는 것이리라..

'커다란 짐승'이란 뜻의 치모네는 아리따운 에피제니아의 모습에 반하여 4년간의 노력 끝에 바보에서 검술, 학문과 철학을 겸비한 신사가 된다. 그러나 이미 정혼을 하기 위해 떠나는 에피제니아.

그녀를 차지하기위해 치모네는 친구들과 따라가서 에피제니아와 정혼한 남자를 죽이고 그녀를 차지하게 된다.

처음 자신을 차지하기 위해 따라온 치모네를 거부하지만 결국 치모네와 행복하게 살게 된다는 것이다.

사랑을 위해서 선한 사람을 죽이는 치모네가 영웅이 되는 좀 과한 위대한 사랑의 모습이다.^^

불륜의 현장에서 잡히고도 당당하게 재판관에게 자신의 넘치는 욕망을 개에게나 던져 주어야 하냐고 되 묻는 당찬 부인의 이야기,

유부녀를 재산이 탕진될 정도로 짝사랑 하다 그녀의 남편과 아들이 죽게되자 결국 그녀의 남편이 되었다는 어느 기사의 이야기.

학의 다리가 하나라고 우기는 요리사, 학의 다리가 둘 인것을 알게 해준 주인에게 어제 저녁에는 '훠이, 훠이!' 하지 않았다는 말에 웃게 되어 위기를 모면하였다는 이야기 등.

무척이나 흥미롭고 재미있는  이야기들이 많은 『데카메론』이었다.

저자는 이 책을 통하여  『데카메론』의 100편의 이야기 중 20개가 넘는 이야기를 간략한 줄거리와 함께 해석하여 주고 있다.

100편의 이야기가 모두 담겨 있지는 않았지만 저자의 해석과 함께 데카메론을 읽다보니 데카메론이 어떤 내용의 책인지 이해할 수 있었고, 재미를 느낄 수 있었다.

또한 보카시오와 그의 시대를 들려주기도 하고, 데카메론 이후의 어쩔 수 없는 이야기꾼 보카치오에 대한 이야기도 들려주고 있다.

이 책을 읽어보니 왜 '리딩으로 리딩하라'에서 보카치오의 『데카메론』이 6년차의 목록에 있었던 것인지 이해가 되었다.

저자가 이 책을 통해 들려주는 그 당시의 사회, 문화, 풍속등에 대한 사전지식이 없으면 『데카메론』은 어쩜 아주 난해한 책이 될 수도 있었을 게다.

그러기에 ＜고전 찬찬히 읽기＞를 통한 『데카메론』을 먼저 만난 것이 얼마나 다행스러운 일인지.ㅎㅎ

그리고 이 책에는 이야기들의 내용을 담고 있는 삽화들이 담겨있기도 하다. 많은 화가들이 데카메론의 이야기를 실제 그림으로 그렸음을 알 수 있었다.

이제는 고전 읽기 6년차가 되지 않아도 보카치오의 『데카메론』을 재미있게 읽을 수 있을 것 같다.

보카치오의 데카메론을 읽기전에, 아니면 읽은 후에라도 이 책을 읽는 다면 데카메론을 이해하기에 많은 도움이 되어 줄 것이라 본다.

＜제공받은 도서를 읽고 작성된 리뷰임＞

  고등학교 세계사 시간에 르네상스 문화를 배우며 단 한줄로 배웠던 보카치오의 ＜데카메론＞,  시험을 위해 외우다가 데카메론의 ＜보카치오＞로 외운 친구 때문에 배꼽 빠지게 웃었던 기억이 난다. 지금 와서 생각해보니 세계사 선생님께서 책을 한번이라도 소개해주셨더라면 그저 시험을 위해 외우는 그런 이름을 안될 수 있었을 텐데 하는 생각이 든다.

 어떤 동기로 ＜데카메론＞을 읽었는지 기억은 나지 않지만 한창 사춘기를 겪고 있던 여고생에게는 흥미를 지나쳐 이해할 수 없었던 책이었던 것 같다. 너무하다 싶을 정도의 성적 농담들이 가득한 이 책이 왜 르네상스를 대표하는 책이 되었는지 이해하기 힘들었다. 여행지에서 킬링타임용으로 사는 주간지에나 실리는 듯한 얘기들이라니.

  ＜작은 길＞에서 새로 출간 된 ＜데카메론- 10일의 축제 100개의 이야기＞는 성적욕망과 농담이 가득하고 ＜데카메론＞이 어떻게 고전이 되었는지 어떻게 읽어야 하는 지 알려주는 아주 친절한 해설책이라고 할 수 있다. 처음에 책을 받았을 때는 보카치오의 ＜데카메론＞소설 번역본인 줄 알았는데 생각보다 작은 사이즈의 책이어서  축약본인가 했다. 그런데 읽다보니 서론이 너무 길다. 그때서야 해설서라는 것을 눈치챘으니 차례를 꼼꼼히 보지 않은 불찰이다.

  르네상스, 그러니까 ＜데카메론＞이 쓰여졌던 당시 시대적 설명과 이야기를 차용하여 읽어주고 이야기 속에 숨겨둔 의미들을 하나씩 꺼내어 해석해준다. 물론 작가의 주관적인 생각일지라도 꽤 설득력이 있다. 친절한 해설도 좋았지만 책 속에 담겨 있는 많은 그림도 인상적이었다. 많이 봤지만 잘 모르는 중세와 르네상스의 그림들을 이야기와 어울리게 함께 배치해 이해도를 높여준다. 그래서 조금은 지루할 수 있는 책이지만 흥미를 잃지 않게 도와주었다. 그림은 영상과 비주얼에 익숙한 현대인에게는  역시 힘이 세다.

  단테의 신곡과 함께 르네상스 문학으로 평가받고 있는 데카메론은 사실 보카치오의 순수 창작물이라기보다 항간에 떠돌던 이야기들을 보카치오 다시 정리 편집해서 만든 책이다. 르네상스가 시작되면서 신의 시대였던 서양의 중세는 서서히 막을 내리고 신 대신 인간이 중심이 되어 그리스의 예술과 문학이 복원된다.

  그리스어로 데카는 10을 의미한다. 그래서 ＜데카메론은 열흘간의 이야기다. 페스트가 만연한 피렌체를 피해 빈 별장에 모여든 일곱 명의 여자와 세 명명의 남자가 매일 한 편씩 열흘간 나누는 100편의 이야기다.  다양한 인간들의 솔직하고 인간적인 성적 욕망을 아주 적나라하게 보여준다.   보카치오가 이 책을 쓰게 된 동기는 괴로워하는 사람들 특히 우울증에 사로잡힌 부인들이 읽으면 즐거움과 유용한 충고로 괴로움을 덜어주기 위해서라고 한다. 당시 여인들은 폭군 같은 남편들에게 시다리며 인간 대접을 받지 못했다＜데카메론＞ 속의 여인들은 자신의 욕망을 적극적으로 충족시킨다. 책을 읽으며 윤리나 도덕의 억압에서 벗어나 통쾌함과 해방감을 느낄 수 있었다.  

  그리고 ＜데카메론＞의 재미는 유머와 농담이다. 우리가 같은 것을 보고 웃는다는 자체만으로 함께 느끼고 더불어 살아간다는 것을 의미한다고도 할 수 있다.  그래서 현재까지 떠도는 유머와 성적 농담으로 재생산되고 있는지도 모르겠다.

 우리는 때때로 착한 일을 하고 때때로는 죄를 짓기도 한다. 그러나 우리는 천사도 악마도 아닌 인간이다.인간의 다체롭고 솔직한 모습을 담아 낸 보카치오의 ＜데카메론＞은 한마디로 인생이야기다. 어떻게 살아가는 가 보다 어떤 존재인지 알려주고 선악 판단을 초월한 이야기다. 우리가 만든 세상이 암담하더라도 우리 스스로를 구원할 수 있는다는 희망의 메세지가 아닐까.

- 출판사에서 제공한 책을 읽고 주관적으로 서평했습니다

학창시절 기독교에 푹 빠져있던 시기에 데카메론은 왠지 터부시 되는 책이었다.

에로스, 성 이야기로 하니 일단 거부...

그리스로마 신화도 거부했으니

지금 생각하면 얼마나 편협적이었는지 웃음이 나네요.

데카메론을 이제서야 만나니 그 진가가 더욱 빛을 발하는듯 해요.

데카메론은 1348년 페스트가 만연한 피렌체의 대성당에서 시작됩니다.

가족이 모두 죽고 마을의 모든 사람들이 죽어나가는 상황에서

우울함을 달래려고 미사에 참석한

7명의 부인과 3명의 청년이 모여서 죽음의 마을을 떠날 것을 제안,

교외로 떠납니다.

만나서는 오직 즐거움만을 위해 살기로 약속하죠.

느긋하게 일어나 산책하고, 식사하고, 낮잠자고, 각자 그날의 주제에 맞는

이야기를 펼쳐내는데

매일 이어지는 이야기 축제는 성금요일과 주일을 제외한

10일간 이어집니다.

열명이 열 흘 동안 쏟아낸 이야기를 모은 것이

[데카메론]이죠. '데카'는 열을 나타내는 말이고 즉 열흘간의 이야기랍니다.

위 그림을 보면 담넘어 열들으면 적는이가 보카치오입니다.

당시엔 엄청난 충격적 책일테니 검열의 무서움이 있었을 테고

그래서 남의 이야기 엿 듣고 기록하는 방법으로 진행합니다.

중세 내내 죽음은 중요한 화두였고, 그러다보니 죽음과 부활이라는 기독교 교리가 잘 먹혀들었다고 합니다.

그런데 페스트는 일시에 죽음을 던져주었고,

살아남은 자들의 계급이나 역할이 변하기도 하는 주요 계기가 됩니다.

예측 불가능한 삶의 가능성, 이것이 페스트가 전하는 죽음의 본질이라고 하네요.

그러하기에 예측불가능한 삶을 즐겨야 할 이유가 있답니다.

중세 초기, 수도원의 시초는 대부분 빈민들의 공동체였다고 합니다.

그안에서 순결이나 투철한 종교적 신념이 있었던 것은 아니었죠.

함께 모여 집약적 노동을 하면서 생산력이 발전, 기술이 발전, 수도원이 번창햇답니다.

다만 혈연적 사회조직으로 세습되는 걸 막기위해 독신 서약이 있었을 뿐.

향락을 포기한 것은 아니었죠.

중세 민중들도 성은 음란한 것이 아니었답니다.

그럼 언제부터 성은 금기시되고, 음란한 것이고 육체는 숨겨야 되는 것으로

의식적인 변화가 있었을 까요?

교회는 당시 과학과 문화와 산업의 중심지였답니다.

그러다보니 권위가 서죠... 처음엔 썩을 음식과 곡식에 대해 욕심이 없었답니다.

먹을 만큼 먹고 나누었죠.

그런데 화폐가 등장하면서 수도원은 무한한 부를 축척할 수 있게 되었다고 합니다.

그러다보니 온갖 도덕적 계율을 주장하고, 헌금을 걷고

더 나아가 도덕적 계율은 성의 금기시까지 확대하며

교회의 절대권력과 권위가 만들어간답니다.

이런 시대에서의 당당한 성의 이야기를 전달합니다.

어찌보면 당시 풍속을 이야기로 전해줘요.

간통죄로 법정에 선 여인이

법이란 마땅히 보편적이어야 함에도 여성들에게만 적용되는 것에 비판과

남편이 감당하지 못하는 넘치는 에너지를 발산한 것에 대한 당당한 소신 발언을 진행한다.

공개재판을 통해 시민들의 동의속에 법도 바꿔내고 자신의 목숨까지 구한다.

법을 두려워하지 않고, 도덕을 전복할 수 있는 힘을 야생적 성욕이라고 보면

제도, 사회, 국가로부터 가장 탄압받고 있는 것도 성이다라고 합니다.

그러면서 아내의 성은 가족애로 협소해진다.

중세 후기에는 국가의 태동이 시작되는데 국가는 먼저 가장 단일적인 조직관리. 매개로써 성의

흐름을 다스려야 합니다.

법을 통해 형벌로 다스리고 교회를 통해 성을 더러운 것으로 위장해왔죠.

이렇게 성이 점점 가둬지는 가운데

여성들의 당당한 , 인간의 신체에 내재한 자연의 법칙을 솔직히 드러내는 이야기가 전개됩니다.

워낙에 파격적인 이야기인지라 두고두고 회자되는 데카메론

생명의 위협까지 느낄 때도 많았겠죠.

이럴 때 보카치오는 논리적 반박, 논리적 따지기가 아니라

우스운 이야기 하나로 변론을 대신한다고 하네요.

특히 마지막에 이들이 멀리 떠나는 게 아니라

10일에 걸쳐 자신들의 이야기를 모두 풀어낸 주인공들은

다시 집으로 돌아갑니다.

내 답답함을 실컷 들어주는 청중앞에서 풀고 나니

스스로 일상을 극복할 힘이 생기는 것을 보여주네요.

어쩌면 이래서 데카메론이 지금까지 전해질 수 있었다고 하네요.

보카치오가 우리에게 증언하는

양생(養生) 의 비법이

1단계. 타인의 이야기를 잘 듣고 잘 전하기

2단계. 들은 이야기를  잘 전하려면 반복, 반복

3단계. 나의 서사를 발견하기 라고 합니다.

나의 서사가 매일 특별할 수 없는데,

일상에서 청중을 흡입할 수 있고, 집중과 잘 전달하기 위해서는

누구보다 자기가 속한 공동체와 밀착해서 생활하면서

관심과 애정을 갖고  일상을 돌봐야 한다고 합니다.

14세기의 암흑의 시대에

보카치오는 데카메론이라는 이야기를 통해

자유로운 풍속을 당당하게 얘기합니다.

그런데 그것이 단지 자유로운 성이야기를 주제로 하는 듯 하지만

결국은 내 일상의 공동체, 애정, 자유로움, 누구로부터 억압받지 않는 자유

또한 평등이 또 다른 발전이라고 얘기합니다.

왜 위의 문구처럼

르네상스 최고의 걸작이라고 하는지,

단테의 [신곡]에 비견되는 [인곡]이라고 하는지

인문주의의 토대를 마련했다고 하는지

조금은 이해할 수 있을 듯 합니다.

다시 한번 읽어볼 책이다.

-서평은 출판사로부터 무상으로 공급받아 작성했습니다