전통시대 유배는 현실과의 단절을 뜻했다. 익숙한 모든 것과의 단절은 당사자에게 끝없는 절망을 안겨주었을 것이다. 유배는 자신의 자리에서 물러나고, 자신이 가야 하는 길을 돌아가게 만들고, 그리고 일상의 삶을 멈추게 만들었기 때문이다. 그렇지만 그러한 단절을 어떻게 견뎌내고, 살아내었는지에 따라 삶의 방향이 바뀌었음을, 우리는 많은 유배 객들을 통해 알 수 있다. 물론 그러한 삶은 자신들이 원한 삶이 아니라, 오로지 후세사람들의 평가일 뿐이지만 말이다.

요즘 들어 귀농이나 귀촌을 생각하는 사람들이 많아졌다. 이는 빠름과 경쟁 속에 매몰된 현대사회의 삶을 벗어나 느리게 사는 방법을 택하고자 하기 때문일 것이다. 이러한 삶은 자의에 의한 것이지만, 느리게 살고자 한다는 점에서 보면 전통시대 유배의 삶과 크게 다르지 않다고 이 책의 저자는 생각한다. 전통시대 유배지는 대부분이 변방이었다. 그 중에서도 제주도나 흑산도와 같은 섬은 주로 중죄인들에게 내려지는 유배지였다. 유배지와 육지를 가로막고 있는 바다로 인해 유배객들이 느끼는 절망은 다른 곳에 비해 더 클 수밖에 없었으리라는 것은 불문가지였을 것이다. 지금은 남해대교로 인해 육지와 다름없는 섬이 되어버린 남해 역시 그러한 유배지 중의 하나였다. 200년전 류의양은 남해로 귀양살이를 왔다. 그는 유배길에 남해 곳곳을 둘러보고 느낀 것들을 적어 [남해문견록]이라는 책으로 남겼다.

이 책은 느리게 사는 법을 찾고자 했던 저자가 류의양이 쓴 [남해문견록]을 길잡이 삼아 남해 곳곳을 살펴보고 쓴 답사기이다. 그는 걸어서, 또는 자전거를 벗삼아 남해를 한바퀴 돌면서 지금은 잊혀진 전설이나, 남해섬 곳곳에 널려있는 유적지를 찾아낸다. 남해에 사는 사람이라 할지라도 모르고 넘어갈 수 있는, 그곳을 거쳐간 유배객들과 관련된 이야기들이, 혹은 남해만이 가지고 있는 이야기들이 그렇게 [남해문견록]을 따라, 저자의 발길을 따라 우리에게 전해진다.

남해는 우리가 익히 알다시피 임진왜란 당시 이순신장군이 전사한 노량해전이 벌어졌던 곳이다. 또한 임진왜란 전에는 왜구들이 때를 가리지 않고 침범하던 곳이기도 했다. 그래서인지 남해에는 이순신장군이나 왜구를 물리친 인물들과 관련된 유적지들이 많다. 이순신장군을 모신 사당 충렬사나 이락사가 그렇고, 고려말 정지장군의 공적을 기린 정지석탑, 그리고 왜구와 투쟁의 역사를 보여주는 대국산성, 임진산성, 고진산성, 비란산성, 고현산성과 같은 많은 산성들이 그렇다. 그런가 하면 관음길의 명칭은 관세음보살에서 유래되었다고 한다. 왜구의 침입이 유난히 잦았던 관음포에 있던 이 길은 관세음보살의 힘을 빌려 왜구를 물리쳐보자는 염원에서 나왔다고 한다. 그러나 일제강점기 때, 노량해전의 기억을 지우고자 하는 일제에 의해 관음포 앞바다가 매립되면서 길은 사라졌다고 한다.

선소에 있는 동정마애비 역시 임진란과 관련이 있다. 임진란 당시 명나라 유격대장 장량상이 수군제독 진린의 공적을 새긴 비석이라고 한다. 지금은 남해대교가 놓여져 있지만 예전에는 남해를 가기 위해서는 배를 타고 건너와 노량나루에서 내려야 했다. 선소는 노량에서 읍내로 들어가는 길이 아님에도 류의양은 길을 돌아 선소의 동정마애비를 찾았다. 류의양이 유배되던 시기는 이미 명은 망하고 청의 국력이 융성하던 시기였건만, 조선 수군장수의 유적지는 그냥 지나치면서도 명나라 장수의 유적지는 일부러 찾아 들었다. 19세기 조선의 몰락은 제국주의 세력의 침략에 의한 망국에 앞서 이러한 사대부들이 자초한 스스로의 몰락이라 해도 할 말이 없을 것 같다. 그 밖에도 저자는 원효대사가 지었다는 다천사, 용문사, 보광사를 비롯하여 모래대신 작은 몽돌이 깔려 있다는 몽돌해수욕장, 유배 온 김만중이 죽어서 처음 묻혔다는 노도, 단군성전을 모신 금산 등을 우리에게 소개하고 있다.

이 책은 제목만을 보고서 택한 책이다. 내가 잘 알지 못하는 남해라 하길래, 또 유배지 답사기라 하길래 역사적 사실 한자락을 안고서 남해를 둘러본다는 생각에서다. 그러나 책을 읽으면서 유배객들은 타의에 의해 느리게 살았지만, 나는 내 자의에 의해 느리게 살고 싶다는 생각이 더욱 강렬해진다. 언제부턴가 귀촌을 생각하고 있지만 막상 어디에서 살 것인지를 생각하면 막막하기만 했다. 이곳 저곳 돌아다녀는 보고 있지만 딱히 마음을 놓을 곳을 선택한다는 것이 만만치 많은 않다. 그러던 차 이 책을 읽으면서 남해도 괜찮을 것 같다는 생각이 든다. 동쪽으로 거제가 보이고, 북쪽으로 삼천포가 보인다는 남해, 높은 산과 야산이 있고, 더군다나 한려수도가 앞으로 펼쳐져 있음에야 더 할 나위가 없을 것 같다. 책장을 덮으면서 든 생각은 조만간 남해를 한번 찾아가보고 싶다는 마음이다. 언제 갈까? 그것이 고민으로 남는다.

세상과 단절되는 유배라는 형벌은 결코 만만한 일은 아니었을 것이다. 예전에 정약용의 일대기를 다룬 책을 읽은 적이 있다. 유배생활 동안 자신의 사상을 집대성한 그였지만, 그의 삶은 곤궁하기 이를 데 없었다. 하지만 남해에서 귀양살이를 하며 쓴 ‘구운몽’을 통해 유배 문학을 꽃피웠다는 평을 받는 서포 김만중도 그러했듯이 유배길을 떠나야 했지만, 그 곳에서 자신들의 흔적을 충실히 남겼던 사람들의 이야기가 분명 있을 것이다. 그리고 지금으로부터 200여년 전 남해로 귀양한 류의양의 ＜남해문견록＞을 만나게 이 책의 저자 박진욱은 그들의 이야기를 ＜남해 유배지 답사기＞로 담아냈다.

참 독특한 답사기가 아닐까 싶다. 재판을 하면서 새로운 사진을 넣었다는 말이 있었지만, 사진에 크게 의지하지 않게 되는 그런 책이다. 그의 글로 스케치되는 남해의 옛모습과 현재의 모습이 도리어 독특한 감각으로 다가온다. 현재 남해에서 살아가는 우리의 이웃들의 이야기도 만날 수 있고, 더불어 역사를 여행하는 느낌도 좋다. 기사환국의 상세한 내용을 읽는 것도 좋지만, 난곡사 창건기에 기록된 글을 통해 미루어 짐작해보는 역사이야기와 대국산성에 내려오는 전설을 함께 만나는 것도 흥미롭다. 이렇게 다채로운 답사기는 정말 오래간만에 만나는 기분이 들어서, 남해뿐 아니라 다른 곳의 유배지 답사기도 나왔으면 하는 작은 바람이 생긴다.

충무공 이순신의 이야기가 함께하는 관음포에 대한 이야기는 역사의 아픔이 느껴지기도 했다. 사실 관음포는 그 지형에 따라 지어진 이름에서 바뀐 것이었다고 한다. 사람들이 그 이름을 부를수록 힘을 갖는다고 했던가? 그래서 그 곳에서 왜구를 소탕할 힘을 갖게 된 것일까? 하지만 말이다. 일본이 우리나라에 들어와서 한 일 중에 하나가 바로 관음포를 메워 땅으로 바꾼 것이라고 한다. 그리고 거기에서 난 아니, 조선에서 난 쌀의 대부분을 자신의 나라로 가져가버렸었다. 왜 그 사실이 이렇게까지 씁쓸한지 말이다.

예전에는 발길이 닿지 않는 외진 곳이 귀양지였겠지만, 지금은 도리어 그런 곳이 세상사에 지친 사람들에게 휴식처가 되어주지 않았을까 하는 생각을 했다. 하지만 예전에도 귀양이라는 것은 물러나고 돌아가고 멈출 수 있는 시간을 제공해주었다니, 사람이 살아가는 방식은 참 여전하다는 생각을 하게 한다.

어릴때만 해도 가족끼리 멀리 여행간 기억은 별로 없는 것 같아요. 1년에 한번 아버지 휴가때나 되어서야 2박 3일 정도로 놀러 갔었고, 그 외에는 놀이 공원이나 근처 공원이 전부였습니다. 주 5일제가 정착된 지금과는 달리 토요일에도 일을 하러 나가셨고, 먹고 사는 문제가 더 중요했던 터라 특별한 경우가 아니면 놀러간 적은 없었네요. 요즘은 먹고 사는 문제에서 어떻게 먹고 사는지에 더 가치를 두면서 웰빙이나 힐링 열풍이 불고 있습니다. 1박 2일이라는 프로그램 이후로 우리나라의 숨겨진 아름다운 곳을 소개하는 프로그램이 많아졌는데 볼 때마다 이렇게 아름다운 곳이 있었나 싶은 생각이 드네요.

먹을거리, 놀거리를 소개하는 여행책은 많지만 깊이가 있는 책은 상대적으로 별로 없는것 같아요. 유홍준 교수님이 쓴 나의 문화유산답사기나 한국문화유산답사회에서 나온 답사기 책들을 좋아하는데 역사에 관심이 있기도 하고, 하나를 보더라도 알고 보는 것과 모르고 보는 것의 차이는 큰 것 같아요. 아는만큼 보인다는 말처럼이요.

'남해 유배지 답사기'도 제가 좋아하는 종류의 책과 비슷한데 남해 섬을 돌아보고 쓴 책입니다. 그 중에서 유배지로서의 남해에 초점을 맞추어 문화유산를 둘러본 답사기네요. 요즘이야 교통이 편해서 서울에서 가도 4시간이면 충분한데 조선시대까지만 해도 무척 머나먼 길이었습니다. 정치의 중심지인 한양에서 밀려나게 되면 언제 다시 돌아올지 모를 길을 떠나야 하는데 전화도 메일도 없을 때니 연락이 뜸하게 되고, 연락이 뜸하면 잊혀지기 마련인데 당시 유배된 사람들의 생각은 어떠했을까요.

하지만 남해도 사람이 사는 곳인만큼 유배지치고는 무척 아름다운 곳에서 더 학문에 정진한 분들도 많습니다. 작가는 걷고 또 자전거를 타면서 그들의 자취를 따라 남해섬을 일주합니다. 그러면서 현재 살고 있는 주민들과 얘기를 나누고. 유적지나 유배 온 사람들에 대해 물어보기도 하는데 세월이 흐른 시감만큼 기억하고 있는 분들도 점점 사라지고 있네요. 충렬사, 임진산성, 지석묘 등 이제는 찾는 사람들도 줄어들면서 일부는 자연의 품으로 서서히 돌아가는 것도 있어 안타깝네요. 가는 길이나 자료를 찾아보면 자세히 나오지 않은데 길에서 헤매기도 하고 어두워져 민가에서 하룻밤 신세를 지기도 하면서 문화유산을 답사합니다.

시골이면 인심이 좋다고 생각하지만 절에서 문전박대를 당하며 보고 싶은 것을 보지 못하기도 하고, 잠잘 곳을 찾는데 고생하기도 하네요. 하지만 그런 고생만큼 얻는것도 많은것 같아요. 남해라는 조그만 섬에 이렇게 다양하면서 사연이 있는 유산들이 있는지 몰랐네요. 보물섬이라는 별칭으로 남해를 많이 홍보하고 있는데, 자연의 아름다움 뿐만 아니라 이 곳들을 잘 홍보하고 가꾸는 것도 많은 도움이 될 것 같습니다. 어릴때 잠깐 근처에서 살았던 기억 떄문인지 남해라고 하면 정겨운 느낌이 드는데 책을 읽고 보니 기회되면 꼭 다시 가보고 싶네요.

옛날 시대에 살던 류의양이 남해에 가서 유배를 살면서 겪은것을 기록한 "남해문견록"을 우리네 지은이 박잔욱의 눈에 들어왔다. 그것을 계기로 그들이 간 길 그대로 남해 유배지를 따라간다. 그당시에는 말을 타고 갔겠지만 현대의 지은이는 낡은 자전거를 타고 간다. 요즘처럼 자가용이 있는데 왜 자가용을 안 가지고 자전거를 타고 갔는지는 모르겠지만 걸어서 가지 않는 것만으로도 지은이에게는 다행이었지 싶다. 나 같으면 자가용으로.. 왜냐하면 예전 유배를 갔던 양반님들은 유배를 가면서도 말을 타거나 하인들의 손에 이끌려서 갔으니 우리도 최대의 이기를 활용해도 되지 않을까란 생각에..ㅎ

각설하고... 이 책은 조선의 귀양터를 찾아서라는 타이틀 아래 남해를 주인공으로 하고 있다. 옛날 사람들은 잘못된 벌로 귀양을 보내는데.. 요즘의 우리들 생각으로는 이해가 되지 않는다. 유배간다고 해서 위리안치가 아닌 이상 마을 사람들하고 소통하고 살았을 것인데 .. 그것이 무슨 죄인지... 나라에서는 벌을 받고 내려왔지만 촌에 사는 사람들 눈에는 더 많이 배우고 벼슬도 높은 사람이 내려왔으니 함부로 대하지도 않았을 것이고 대접? 도 해줬을 텐데... 요즘치면 완전 힐링 하러 온것이 되는데 말이다.

이 책안에 답이 나온다. 작가님은 읽는 우리들의 생각을 읽듯이 그러한 답을 적어놓았다. 그 당시에 사람들은 자기가 살던 곳을 떠나면 큰일 나는 줄 아니까 벌이 된다고.. 더군다나 크게 호령하던 사람이 그것을 못하니 또한 그것도 벌이 되는 것이라고..

그 길을 그대로 따라가는 지은이의 행보가 재미나다. 그길 그대로 그당시 그 발자취를 그대로 따라간다. 밀집모자에 샌들..반바지를 입고서 손에는 카메라 하나 잡으신듯 하다. 그러면서 발로 그행보를 따라가다가 정자가 나오면 그 밑에 잠도 잔다. 나두 산에를 다니지만 어떨땐 그러고 싶다. 하지만 요즘 세상에 길을 가다가 나무 밑에 잠을 자면 미친사람 취급하지.. 제정신 사람으로 취급하겠나라는 생각도 들고.. 또한 그 분이 남자이기에 가능했으리라는 생각도 해본다. 옛날 사람들처럼.. 옛날 선인들처럼 아무곳에서나 묵어 갈수 있는 그러한 것이 살짜기 부럽기까지 하다.

요즈음 예전 역사를 듣다 보면 죄를 지은 사람들이 죄를 지은 것이 아니고.. 또한 죄를 주는 사람 또한 바르다는 생각이 들지 않는다. 그저 자신들의 사고 하나만 맞다고 생각하고 그대로 행하는 사람들이 과연 그들이 군자인지도 의심이 든다. 그들은 나라도 백성도 필요없다. 자신들의 이념 하나만 필요했던것 같다. 자신들의 신변만 걱정했던 양반님들... 그들은 벌도 운치있게 받는것 같다.

남해 유배지 답사기라니 출발 전부터 가슴이 설레인다. 제목만 듣고도 보는 이들은 내가 직접 다녀온 줄 알지만 나는 저자가 다녀오신 길을 책으로 따라 가는 길일뿐. 여행을 처음 떠나는 것은 아니다. 그렇다고 역사에 나오는 장소를 처음 찾아가는 것이냐? 스스로에게 물었더니 그 또한 아니었다. 그런데도 처음으로 시간의 신비로움으로 다가왔던 곳은 창덕궁의 비원. 마치 영상물에서 시간을 거슬러 과거를 미래를 다녀오는 경험과 같은 그런 느낌과 흡사하다고 해야할 것이다. 그런 한 줄기 맥락에서도 그렇고 요즘은 역사 여행을 좋아 한다. 물론 책을 통한!

이번에 다시 나선 것이 바로 ＜남해 유배지 답사기＞가 된다.

저자는 류의양님의 ＜남해문견록＞을 먼저 접하시고 이 책이 나오게 된 시작부터 들려주신다. 역사는 역시 시간의 기록이 맞구나 하는 생각이 든다. 지금도 역사는 기록되고 있겠지. 지금 이 순간 기록처럼 말이다.

 

 

 

시간의 뒤안길에서 여유롭게 음악과 커피 한잔 마시며 시간의 기록에 밑줄과 메모를 남겨 본다. 뒤안길이니 가능하다. 다시 그 자리에 서 본다는 것 만으로도 뭔지 모를 신비로움으로 다가 온다. 그러나 그것은 순전히 따라가 보는 것일 뿐, 그때의 그 심정을 '안다!'  '이렇더라!' 라고 하는 것은 전혀 다른 차원의 일이 될 것이다.

 

 

같은 곳을 바라보고있지만 어떤 심정으로 땅을 밟고 서 있느냐에 따라서 달랐을 풍경이다. 물론 많은 것이 변했으리라. 흘러 가는 물 조차도 그때의 물은 이미 흘러가버리고 새로운 물이 왔을테니까. 하지만 웬지 모르게 자연은 그대로 그 자리에 있는 듯한 착각을 준다.

꽃은 중립이다. 사사로운 감정도 없고 국경도 없다. 자연에 핀 꽃에 아름답지 않은 꽃이 없으며, 저마다 색다른 느낌을 준다. 꽃은 그저 꽃이다. 그러나 인간 세계로 오면 꽃은 꽃이 아니다. 인간은 중립이 아니기 때문이다. 인간은 저마다 감정이 다르고 국경이 있다. p.65

...지금은 물론이고 옛날에도 형벌이 되지 않았을 법도 한데... 그러나 옛날은 물론이고 지금도 형벌이 된다. 농경족은 고향을 떠나는 그 자체가 고통이었다. 그리고 벼슬아치라면 벼슬이 떼이고 한양에서 쫓겨나는 자체가 무서운 형벌이었다. p.137 / 142

권력의 일선에 있다는 것은 원하든 원치 않든 바람을 타게 되어있다. 바람 앞의 촛불처럼 말이다. 모두가 잠잠한듯 하지만 어쩌면 한 사람만 움직여도 바람은 일게 마련이니까. 그 풍파 속에서 세찬 바람의 역풍을 어찌 피할 수 있었겠는가. 그것이 권력의 세계이리라. 잡은듯 하나 손에서 빠져나가는 것이라는 인식을 당시에는 할 수 없기에 몰두하는 게 인생이리라. 어디 권력만 그러하겠는가.

힘을 빼고 살면 조금 쉬운 게 인생이겠지만 이 또한 시간의 뒤안길에 서있으니 할 수 있는 말이다. 내 시간에 들어가서는 한치의 양보도, 손해도 없다. 욕심도 끝간데 없다. 그리하여 시간을 거슬러 가는 작업을 하는 것이리라 나 자신에게 타일러 본다.

저자의 발자취를 따라가며 부지런히 참고하며 걸어본 남해 지도

언젠가 기회가 된다면 나 또한 책 한권, 지도 한장 들고 눈과 마음으로 말고

내 발로도 밟아 보고 싶다.

유배지를 답사한다니 저자는 누구도 생각해보지 않은 발상을 실천으로 옮겼다. 조선시대에는 죄인이 되면 먼 곳으로 귀양살이를 떠나는데 그 중 대표적인 유배지인 남해였다. 아무래도 조정과 지리상으로 동떨어진 곳이어야 정적의 손길이 미치지 않을거라고 생각한 모양이다. 학문적으로 높은 수양에 이른 자들도 예외는 없었는데 이들은 권모술수와 당쟁, 붕당정치의 희생양이었다. 그 와중에 유배문화이 꽃 피우게 되었는데 자암 김구가 지은 ＜화전별곡＞은 남해의 찬가라고 ＜남해향토사＞에 적혀 있을 정도로 남해 유배문화를 대표하는 노래였던 셈이다. 화려했던 생활을 뒤로 한 채 멀고 먼 외로운 섬에서 귀양살이를 했을 그들의 심정은 어떠했으랴. 모든 일들이 일장춘몽처럼 스쳐 지나갔는지도 모른다. 

세월이 흘러 유배지엔 백성들이 지은 서원과 비석만이 남아있다. 200여년 전 류의양이 쓴 ＜남해문견록＞의 기록을 바탕으로 13일 동안 자전거를 타며 답사를 한 기록인데 남해섬은 엄마가 무릎에 안기를 안고 있는 형상을 닮아 있는데 해안선이 길고 변화가 많다고 한다. 이 곳을 가본 적이 없어서 사진 속의 모든 장면들이 새로웠다. 남해 충렬사를 시작으로 단항까지 이 작은 섬에 이토록 많은 유배지의 흔적들이 남아있는지 처음 알았고 학자들의 귀양살이는 그 자체로 끝나는 것이 아니라 유배지에서도 틈틈히 글을 쓰며 오늘날 우리들이 읽게 된 책들을 쓴 정약용, 윤선도, 김만중과 같은 분들이 있었기에 유배문화는 오래도록 전해져 내려올 수 있었을 것이다. 

＜남해 유배지 답사기＞를 읽다보면 남해섬으로 여행을 떠나는 것처럼 가이드가 역사 현장을 소상하게 설명해주는 느낌을 받는다. 현지인들도 선조들의 역사를 자랑스러워 할까? 아니면 잘 알고 있을까? 관심에서 멀어지면 잘 보존되지 못할지도 모른다는 걱정도 앞선다. 서포 김만중은 숙종 15년(1689년)에 3년간 노도로 귀양살이를 살았는데 그 기간동안 나온 작품이 바로 우리에게도 잘 알려진 ＜사씨남정기＞, ＜구운몽＞, ＜서포만필＞같은 작품들이다. 노도 섬에 가면 김만중이 귀양살이 하면 유배 초당이 남아있고 그 옆에 작은 우물이 남아있다. 혼잡스러운 소리는 들리지 않고 오로지 쉴 새 없이 질척이는 파도소리와 뱃고동 소리만이 아스라히 들릴 뿐이다. 그 적막함 가운데 놓여 있어도 창작 의지를 불태웠던 소설가 김만중. 단지 흔적만이 남아있을 뿐이다. 저자가 걸었던 남해 유배지를 간다면 적막함에 먹먹해질지도 모르겠다. 역사는 남아있는데 찾아와주는 이 없으니 그 얼마나 쓸쓸할까? 역사의 소중한 기록을 남긴 저자의 노력에 박수를 보낸다.

내가 중학생? 땐가부터 나와서 현재는 일본편까지 나와있는 나의 문화 유산답사기라는 방대한 시리즈가 있다. 이 책의 제목은 책을 읽지 않았다고 해도 언제나 낯익게 들어본 제목이었다. 저자인 유홍준 교수의 이름도 이 시리즈를 통해서 알게 되었고, 현재에도 물론 여전히 대단한 시리즈이다.

역사를 좋아하는 내게 답사란 즐거운 일이지만, 현실에 치여 살아가는 동안 답사다운 답사라고 할 수 있을까 싶을 정도로 가보지 못한 것이 안타깝다. 키우고 있는 개를 비롯해 모든 조건이 답사를 다닐 정도의 여유라고는 없는 것이 너무나 한스럽기도 하다. 직접 갈 수 없는 이 현실에서 유홍준 교수의 글을 눈으로 읽으며 나도 너무 가보고 싶다는 생각을 한 적이 한 두번이 아니었다(그렇다고 전 시리즈를 다 읽은 것도 아니면서 말이다)

그러다 우연히 알게된 이 책, 남해 유배지 답사기는 또다른 신선한 충격이었다. 남해라는 특정 지역과 유배지를 답사한다는 발상 자체가 참 재미있지 않은가. 역사를 좋아하는 사람이라면 유배지라는 것이 어떤 의미인지 대강은 알고 있을 것이다. 흔히 서로의 당끼리 기득권을 다투던 정치권에서 밀려나서 당시로는 변변찮고 열악한 환경에 유폐되어 괴로운 나날을 보내게 되는 곳이란 것을. 유배를 당한 본인들의 심정이야 얼마나 한스러웠겠냐만은, 또다른 신기한 점이 우리나라의 귀중한 학문적 성과들이 유배지에서 많이들 탄생했다는 것이다. 이 책에서만 해도 기라성 같은 많은 학자들의 문헌들이 넘쳐난다. 남해라는 특정만 해도 이만큼인데 전국의 모든 역사적 유배지를 다 쫓는다면 얼마나 많은 것을 더 새롭게 알 수 있을까 싶다.

개인적으로는 여태까지도 남해라는 곳을 가본 적이 없는 게 참 아쉽지만, 이제는 이 책을 통해 알게된 유배지들을 확인할 수 있을 것이니 그것은 또 좋은 점이라 하겠다. 이 책을 보기 전에 남해를  갔다면 모르고 지나쳤을 곳들이 너무 많았을 것 같기 때문이다. 사진으로만 봐도 너무나 아름다운 풍경을 지닌 남해는, 지금으로부터 몇백년 전에는 많은 학자들과 문신들의 귀양지였다는 것이 참 신기할 따름이다. 당시라하면 탐라만큼의 열악한 환경은 아니었을지라해도 풍경은 지금보다도 더 아름답지 않았을까. 물론 예전의 탐라인 지금의 제주도는 지금도 너무 아름답기만 하지만 말이다.

[남해 유배지 답사기/알마/박진욱]한 서린 남해 유배지 답사, 비움과 내려놓음을 배우다.

남해를 생각하면 유배 문학이 먼저 떠오른다. 정치적 부침에 따라 권력을 휘두르던 자에서 죄인의 몸이 되어 갇혀 있어야 했던 대표적인 유배지가 남해였으니까. 죄인의 몸이 되어 때로는 남해에서 생을 마감하기도 하고, 때로는 복권이 되어 다시 권력자가 되기도 했던 한 많은 귀양살이였으니까. 이들은 대개 학식과 덕망이 있던 자들이었고, 권모술수나 당쟁에 휩쓸려 유배를 당한 이들이었기에 바쁘고 치열한 정치 세계를 떠난 홀가분함도 있었을 것이다. 해서 억울함을 내려놓고 자연과 벗하며 자신을 돌아볼 수 있는 계기로 삼기도 했을 것이다. 그런 와중에 나온 것이 보석 같은 유배문학이었으리라. 언젠가 남해유배문학관을 가고 싶었기에 반갑게 읽은 책이다.

남해 유배지 답사기!!

저자인 박진 욱은 200여 년 전 류의양(숙종 44년~ 미정)이 자신의 을 읽고 13일 동안 걷거나 자전거를 타고 남해 일대를 답사했다고 한다. 이 책은 그 기록물이다.

남해 금산에 단군성전이 있다니, 처음 알았다. 보리암은 가 본 적 있지만 단궁성전은 있는 지 조차 몰랐는데…….

예로부터 곳곳에 대웅전을 짓고 환인, 환웅, 단군, 세 영웅을 모셨다고 한다. 사찰이 지어지면서 대불전이 아니라 영웅 웅‘자를 사용해서 대웅전이라고 부르는 것도 오랜 토속신앙 때문이라고 한다. 절마다 있는 삼신당도 삼신할아버지를 모시기 위함이라고 한다. 그럼 이 삼신당이 단군성전이란 말인가. 더 자세한 설명이 없는데…….

언젠가 남해 여행에서 본 죽방렴은 아직도 기억에 생생한 곳이다. 바다 안에 설치된 죽방렴을 보면서 선조들의 지혜에 얼마나 감탄했던가. 남해의 죽방렴은 바다에 동그랗게 참나무 말뚝을 촘촘히 박고 입구를 V자 형으로 말뚝을 박는다. 끝에는 원통형 대나무 통발(죽방렴)을 매어둔다. 바닷물이 들어오면 멸치가 자동으로 들어가도록 한 뒤 물이 빠지면 저절로 문이 닫히게 되어있는 전통 멸치잡이 도구라니, 신기한 어업 도구다. 그 곳에 가서 멸치가 잡히는 모습도 직접 보고 싶다.

서포 김만중의 처음 묻혔던 노도의 무덤가엔 지금도 소나무가 자라지 않는다고 한다. 나중에 김만중의 자손들이 김만중의 시신을 고향으로 옮겨간 뒤에도 소나무가 자라지 않은 연유가 무엇일까. 김만중의 초당, 초당 옆의 우물 등 유배문학의 꽃을 피웠던 장소를 보니 김만중이 지은 ＜사씨남정기＞, ＜구운몽＞, ＜서포만필＞ 등이 읽고 싶어진다.

책에서는 충무공 사당인 충렬사, 이락사, 정지석탑, 남해 유림이 재를 올리던 녹동정사, 관음포, 가칭이, 비란산성, 대국산성, 남해섬, 장량산의 동정 마애비, 봉천사 묘정비, 남해 향교, 다정리 고인돌, 백이정 난곡사, 삼혈포, 임진산성, 백 정승의 묘, 암수바위, 벽작개 암각화, 양아리 고대문자, 노도, 미조항, 최영 장군의 넋을 위로한 무민사, 단군 성전을 모신 금산, 어부방조림, 죽방렴, 500살 왕후박나무, 정철의 흔적, 김구의 ＜화전별곡＞, ＜사씨남정기＞, ＜구운몽＞, 숙종에 대한 이야기로 버무려져 있다.

험난한 시절, 목숨이 바람 앞에 등불 같던 시절이었기에 당파싸움 한 번에 귀양과 유배를 가기도 했던 학자들이 많았을 것이다. 그래도 그런 귀양살이에서 글을 쓴 김만중, 윤선도, 정약용, 정약전 등이 있었기에 조선의 유배문학은 꽃 피울 수 있었으리라. 한 서린 남해 유배지 답사기를 읽으며 비움과 내려놓음을 배우게 된다. 책을 읽다 보니, 나도 남해 유배지 탑사를 제대로 다녀오고 싶다는 생각이 든다.

[남해 유배지 답사기/알마/박진욱]한 서린 남해 유배지 답사, 비움과 내려놓음을 배우다.

남해를 생각하면 유배 문학이 먼저 떠오른다. 정치적 부침에 따라 권력을 휘두르던 자에서 죄인의 몸이 되어 갇혀 있어야 했던 대표적인 유배지가 남해였으니까. 죄인의 몸이 되어 때로는 남해에서 생을 마감하기도 하고, 때로는 복권이 되어 다시 권력자가 되기도 했던 한 많은 귀양살이였으니까. 이들은 대개 학식과 덕망이 있던 자들이었고, 권모술수나 당쟁에 휩쓸려 유배를 당한 이들이었기에 바쁘고 치열한 정치 세계를 떠난 홀가분함도 있었을 것이다. 해서 억울함을 내려놓고 자연과 벗하며 자신을 돌아볼 수 있는 계기로 삼기도 했을 것이다. 그런 와중에 나온 것이 보석 같은 유배문학이었으리라. 언젠가 남해유배문학관을 가고 싶었기에 반갑게 읽은 책이다.

남해 유배지 답사기!!

저자인 박진 욱은 200여 년 전 류의양(숙종 44년~ 미정)이 자신의 을 읽고 13일 동안 걷거나 자전거를 타고 남해 일대를 답사했다고 한다. 이 책은 그 기록물이다.

남해 금산에 단군성전이 있다니, 처음 알았다. 보리암은 가 본 적 있지만 단궁성전은 있는 지 조차 몰랐는데…….

예로부터 곳곳에 대웅전을 짓고 환인, 환웅, 단군, 세 영웅을 모셨다고 한다. 사찰이 지어지면서 대불전이 아니라 영웅 웅‘자를 사용해서 대웅전이라고 부르는 것도 오랜 토속신앙 때문이라고 한다. 절마다 있는 삼신당도 삼신할아버지를 모시기 위함이라고 한다. 그럼 이 삼신당이 단군성전이란 말인가. 더 자세한 설명이 없는데…….

언젠가 남해 여행에서 본 죽방렴은 아직도 기억에 생생한 곳이다. 바다 안에 설치된 죽방렴을 보면서 선조들의 지혜에 얼마나 감탄했던가. 남해의 죽방렴은 바다에 동그랗게 참나무 말뚝을 촘촘히 박고 입구를 V자 형으로 말뚝을 박는다. 끝에는 원통형 대나무 통발(죽방렴)을 매어둔다. 바닷물이 들어오면 멸치가 자동으로 들어가도록 한 뒤 물이 빠지면 저절로 문이 닫히게 되어있는 전통 멸치잡이 도구라니, 신기한 어업 도구다. 그 곳에 가서 멸치가 잡히는 모습도 직접 보고 싶다.

서포 김만중의 처음 묻혔던 노도의 무덤가엔 지금도 소나무가 자라지 않는다고 한다. 나중에 김만중의 자손들이 김만중의 시신을 고향으로 옮겨간 뒤에도 소나무가 자라지 않은 연유가 무엇일까. 김만중의 초당, 초당 옆의 우물 등 유배문학의 꽃을 피웠던 장소를 보니 김만중이 지은 ＜사씨남정기＞, ＜구운몽＞, ＜서포만필＞ 등이 읽고 싶어진다.

책에서는 충무공 사당인 충렬사, 이락사, 정지석탑, 남해 유림이 재를 올리던 녹동정사, 관음포, 가칭이, 비란산성, 대국산성, 남해섬, 장량산의 동정 마애비, 봉천사 묘정비, 남해 향교, 다정리 고인돌, 백이정 난곡사, 삼혈포, 임진산성, 백 정승의 묘, 암수바위, 벽작개 암각화, 양아리 고대문자, 노도, 미조항, 최영 장군의 넋을 위로한 무민사, 단군 성전을 모신 금산, 어부방조림, 죽방렴, 500살 왕후박나무, 정철의 흔적, 김구의 ＜화전별곡＞, ＜사씨남정기＞, ＜구운몽＞, 숙종에 대한 이야기로 버무려져 있다.

험난한 시절, 목숨이 바람 앞에 등불 같던 시절이었기에 당파싸움 한 번에 귀양과 유배를 가기도 했던 학자들이 많았을 것이다. 그래도 그런 귀양살이에서 글을 쓴 김만중, 윤선도, 정약용, 정약전 등이 있었기에 조선의 유배문학은 꽃 피울 수 있었으리라. 한 서린 남해 유배지 답사기를 읽으며 비움과 내려놓음을 배우게 된다. 책을 읽다 보니, 나도 남해 유배지 탑사를 제대로 다녀오고 싶다는 생각이 든다.