2015학년도에 1년 동안 CCCTIM 경기남부모임에서 함께 읽어왔다. 비슷한 이야기가 반복되기는 하지만 분량이 많고 수준이 높은 편이라 혼자 읽기는 꽤나 힘들었을 테다. 결국 우리 모임도 11장 인가 까지 함께 읽고 나머지는 개인적으로 읽기로 했다. 집중해야 읽을 수 있기에 방학이 되어서야 정자세로 나머지를 읽어냈다. '终于(중국어로 정말 기다렸던 일이 완성 되었을 때 감격에 차서 하는 말, '드디어')' 다 읽었다. 뿌듯하다. 책거리라도 해야 할 듯하다.

신학자 혹은 구약에 관심 있는 평신도라면 즐겁게 읽고 신앙 생활에 유익을 얻을 수 있겠다. 이 책을 읽자고 제안한 선생님께서는 오래 전에 이 책을 읽어보셨고 지금도 가끔 꺼내볼 만큼 자신의 신앙 생활에 의미가 있었다고 말씀하셨다. 특히 2014년 이해 안가는 참사에 대해 일부 기독교인들이 반응하는 방식을 보면서 과연 '하나님의 뜻'을 그렇게 자의적으로 적용해도 괜찮은지 의문을 가지고 계셨다. 개인적으로는 윤리학을 중심으로 학제적 접근을 하는 윤리교육과에서 공부를 했기 때문에 윤리학 맥락 속에서 구약이 말하는 윤리는 어떤 방향성과 내용을 가지고 있었는지 관심을 가지고 읽을 수 있었다. 책은 두껍지만 결국 저자가 말하고 싶은 내용은 '구약은 과거 이스라엘 만의 윤리이므로 폐기되어야 하는가, 아니면 현대 윤리 쟁점들에도 적용할 의미와 방법이 있는가'하는 것이다. 당연히 저자는 후자 입장을 취하고 있으나 책 말미에 지금 이루어지고 있는 신학자들 간 합리적인 논쟁들을 함께 방대하게 제시하고 있다. 논쟁들을 읽으며 일부 무신론자 학자가 우리 기독교인들보다 더 열심히 구약을 읽고 파헤쳐서 난점을 찾아내고 있다는 사실에 일단 놀랐다. 

이 책을 다 읽고 저자 입장에 설득 당한 신앙인은 구약을 무시하기는 어려우리라 생각한다. 구약도 인격신이자 실재하는 하나님이 자기 백성에게 언약한 말씀으로 여기며 그를 인정했던 예수님을 영접하고 그와 신약 사도들이 구약에 대해 어떻게 반응했는지 안다면 말이다. 저자는 하나님은 인간이 어떻게 살았으면 좋겠는지 그 뜻을  이스라엘 백성들 삶을 통해 유비적으로 이야기 속에서 패러다임으로 보여주고 있다. 문자 그대로 율법주의, 근본주의적으로까지 지킬 부담에서 벗어나 이스라엘 당시 사회상과 패러다임을 이해하고 현대 사회에 적용하면 된다고 주장한다.

일단 저자는 책 앞부분에서 그러한 이스라엘 사회상과 패러다임 읽기를 시도한다. 왜 이스라엘 백성도 아닌 현대 기독교인이 구약 이야기 속에 담긴 패러다임을 자신의 윤리적 삶에 적용해야 하는지에 대해서 1부와 3부에서 학문적으로 설득력 있게 논증하고 있다.

"- 이스라엘의 하나님으로서의 여호와

- 여호와와 독특한 관계를 맺고 있는 선민으로서의 이스라엘

- 여호와께서 약속하셨고, 자신들에게 주셨다고 이스라엘이 믿었던 그 땅

 

하나님, 이스라엘, 그리고 땅. 이상은 이스라엘 세계관의 세 기둥이며 그들의 신학과 윤리학의 주요 요소들이다. 우리는 이 세 가지를 삼각 관계로 개념화할 수 있을 것이다. 그 각각의 관계는 다른 둘과의 관계에 영향을 미치며 서로 작용했다." 20쪽.

 

"먼저 이 본문이 이스라엘의 사회 생활과 윤리 생활에 대한 우리의 이해에 어떻게 기여하고 있는가를 물으면서, 구약의 이스라엘이 처한 사회적 정황 안에서 그 구절을 연구해야 한다. 그 사회의 총체적 형태 가운데서 그 본문의 위치는 무엇인가를 물어야 한다. 그런 다음에 그 본문이 오늘날 하나님 백성의 공동체 가운데서 무엇을 말하고자 하는지 질문하면서 다음 단계로 진행할 수 있을 것이다. 그런 다음에 더 나아가서, 다시 그 본문이 광범위한 인간 사회에서 지닐 수 있는 사회적 함의들이 무엇인지 물을 수 있을 것이다." 67쪽.(2장 사회적 각)

 

하나님이 창조하신 땅과 택하신 백성인 이스라엘 사람들, 그들이 거주하는 땅은 연결되어 있다. 하나님을 믿는 이스라엘 백성들은 그들 자신의 생활 속에서, 다시 말해 둘러싼 자연과 개인 생활과 가정 생활과 경제 생활, 나아가 법과, 정치 운용 등에 있어서까지 한 방향성을 향해 있다. 특히 '땅' 개념과 관련하여 사랑과 정의를 추구해야한다는 요청은 구약에 숱하게 등장하고 있다. 매우 정치적이고 경제적인 이야기인 듯해보이는데 현대 사회에서 잘 지켜지지 않고 있어서 모임 중에 많은 토론이 오갔다. 한국 대형 교회를 위시한 일부(?, 정치, 경제적) 기득권층이 어떻게 자신의 기반을 마련해왔으며 지금 유지하고 있는지 근현대사를 통해 전해들을 수 있기 때문이다. 그래서 가장 흥미롭고 재미있게 읽은 부분은 역시나 제2부였다. 사회 정의에 관심 있는 기독교인이라면 소주제만 읽어보아도 솔깃할 테다.    

제2부 구약 윤리의 주제들

 

제4장 생태학과 지구

제5장 경제학과 가난한 자들

제6장 땅과 기독교 윤리

제7장 정치와 열방

제8장 정의와 공의

제9장 율법과 사법 체계

제10장 문화와 가족

제11장 개인의 길

 

이 부분들에서 저자가 구약을 통해 동일하게 읽어내고 있는 패러다임은 아래와 같다. 만약, 이스라엘 역사 속에서 만들어진 경전인 구약을 현대인이 자신의 윤리적 삶에 적용하려면 아래와 같은 방식이어야 하지 않겠냐고 주장한다. 큰 패러다임을 읽고 달라진 현대 상황에 구체적으로 적용하면 된다. 하나님께서 원하시는 사랑과 정의가 우리 정치, 경제, 사회문화, 가정, 개인적 삶에서 실현되고 있는지 보면 된다. 만약 고통당하는 약자가 있다면 원인을 제거해주도록 관심 갖고 시도해야 하나님을 제대로 믿는 신앙인이다.

"그러므로, 이 하나님의 형상대로 만들어진 피조물이라면 위임받은 지배권이라는 명령을 실행해 나갈 때 이것과 동일한 자질들을 반영하게 될 것이라고 가정하는 것은 자연스럽다. 인간이 발휘하는 이 지배권이 어떤 식으로 행사되든지 간에, 그 행사는 반드시 하나님 자신의 왕권이 갖는 성격과 가치들을 반영해야 한다. "그 '형상'은 왕의 모형이며, 하나님이 인류에게 위탁하는 통치의 종류는 이상적인 왕권에 합당한 것이어야 한다. 그것은 남용이나 나태가 아니라 이상이다. 전제 정치나 아랫사람들에 대한 자의적인 조종이나 수탈이 아닌, 정의와 자비와 모두의 안녕에 대한 참된 관심에 의한 통치다." 165쪽.(4장 생태학과 지구)

 

현대 윤리 쟁점에 어떻게 적용하고 구체적인 장면에서 개인적으로 어떻게 움직여야할지는 또 많은 고민을 불러오는 복잡한 문제다. 교육정책운동 공부를 하다보면 어떤 운동이 '성경적인가'에 대한 질문에 자주 부딪친다. '비폭력', '평화'와 같은 가치를 추구하다보면 타이밍 맞는 운동 전략을 짜기가 훨씬 어려워지기 때문이다. 이번 겨울 '좋은교사운동 교육정책아카데미 캠프"에서는 알린스키, "급진주의자를 위한 규칙"을 접하고 일부를 함께 읽었다. 아마도 좋은 취지 자체가 퇴색되지 않는 지혜롭고 착한 방법을 때마다 찾아나가기란 앞으로도 참 어려우리라 생각한다. 어떤 운동가도 '정답'을 찾기는 힘들 테다. 어쨌거나 저자는 아래와 같이 정치 참여를 해야 하고 권위자에게 발언해야 한다고 말하고 있다.  

"비유를 사용한 나단과 요압의 접근 방법은 정치 권력과 대결하는 수단으로서 매우 시사적이고 흥미롭다. 나단이 든 비유의 경우는 노골적인 불의에 자극을 받아 만들어지게 되었으며, 요압의 경우는 인기 없는 정책 때문에 만들어졌다. 그러나 둘 다 비슷한 효과를 보았다. 그 두 비유는 행동해야 할 당사자인 왕의 관심과 개입을 이끌어냈다... 첫 번째의 경우는 도덕적인 면에서, 두 번째의 경우는 정치적인 면에서의 회개를 촉구했다. 

권위자에 대한 비유를 통한 이 두 호소는 그리스도인의 정치 참여에 대한 동기와 모델로 기여한다. '소금'과 '빛'으로서 그리스도인들은 설득력과 실제적 적합성을 가진 도덕적 주장을 정치 당국자들에게 꾸준히 제시해야 한다. 특히 이 일은, 나단과 요압의 행동에서처럼, 약자, 힘없는 자, 그리고 불의와 매몰찬 무시로 고통당하고 잇는 자들을 위해 이루어져야 한다. 그리고 그러한 설득은 특정한 쟁점들과 달성될 수 있는 제한된 목표의 수준에서 가장 효과를 발휘하는 것 같다." 323쪽.(7장 정치와 열방)

 

개인적으로 2015-2016년 화두가 노동, 진로가 되고 있다. 자꾸 그런 책이 나에게 오고 컨텐츠들을 내가 찾아보게도 된다. 좋은교사운동에서 다른 단체와 연계하여 '쉼이 있는 교육 프로젝트'를 진행하고 있다. 프로젝트를 준비하는 과정에서 쉼과 안식에 관한 많은 논의가 오갔고 개인적으로도 이런 저런 책을 찾아 읽었다. "일삶구원": http://blog.yes24.com/document/7781434 이나 "피로사회": http://blog.yes24.com/document/7652643 같은 책들이 생각난다. 창세기에서는 인간이 하나님의 형상을 가지고 창조되었기 때문에 하나님이 기뻐하시는 노동을 인간도 기뻐하도록 태어났다고 프로테스탄티즘에서는 해석했다. 그러나 인간이 하나님과 같아지고자 했던 교만은 타락을 가져왔는데 모든 분야가 타락했으니 노동도 타락했다. 하나님은 인간 노동이 고통에 휩싸이리라고 저주했다. 그러면 예수님을 믿은 자는 노동의 기쁨을 누릴 수 있다고 주장하는 프로테스탄티즘에 의하면 우리는 노동에서도 구속(원) 되고 있는가?? 근대에 경제적 노력과 성공이 곧 하나님의 축복을 가리킨다던 기독교 안에서의 분위기가 신자유주의와 피로사회를 불러오고 있지는 않은지 모르겠다. 요즘 한병철, "시간의 향기"를 읽고 있는데 마지막 장 '사색적 삶'은 흥미롭다. 대학원에서 한나 아렌트, "인간의 조건": http://blog.yes24.com/document/4382146 을 읽을 때도 성찰했던 내용이지만 근대 노동을 찬미하기 이전 고대- 중세까지만 해도 비교적 사색적 삶을 노동(에 지배당하는 삶)보다 더 높게 쳐주었다. 구약에 대해 말하자면 가난한 자들을 위해 이삭을 남겨두거나 노예에게도 안식과 쉼, 종교생활을 할 수 있는 시간과 기회를 줄 정도의 여유와 잉여로움이 있었다. 근현대를 거쳐오면서 잃어버린 지점은 무엇일까. 하이데거는 (다소 범신론적 의미가 강하긴 하지만) 저작에서 '신', '의미', '관계'에 대해 이야기했다고 한다. 한병철도 현대인이 어떤 구심점을 잃어버렸기 때문에 가속화된 삶 속에서 끊임없이 불안, 공허해하고 있다고 주장하고 있다.

"노동의 타락

한편으로, 이것은 노동 그 자체가 땅에 대한 저주로 인해 힘들고 좌절을 안겨 주는 것이 되었음을 의미한다. 노동은 이제 더 이상 단순히 우리 인간 본성에서 기쁨을 주고 특권이 되는 부분이 아니다. 노동은 이제 굴레와 필연이 되어 버렸다. "네가... 얼굴에 땀을 흘러야 먹을 것을 먹으리니"(창 3:19). 땅을 정복하는 수단으로 우리에게 주어졌던 노동이 이제는 대부분의 사람들에게 단지 땅에서 생존하기 위한 괴로운 투쟁이 되어 버렸다. 타락한 세상에서의 노동의 이 측면은 근대로 들어와 노동의 성격이 변화함으로써 더 극대화되었다. 그 변화는 그 즈체로는 반드시 죄악된 것이라고는 할 수 없는 요인들에 의해 일어난 것이다... 그러나 그에 따라 일어난 노동의 기계화와 단절적인고 파편화된 전문화, 지루한 반복, 최종 생산품 혹은 그 사용자들로부터의 소외는 타락한 세상 가운데서 인간이 하는 모든 노동에 다소간 덧붙여져 있는 좌절의 저주를 강화된 형태로 경험하게 한다.

다른 한편으로 그것은 또한 경제 분야에서 인간 관계들이 타락했음을 의미한다. 노동은 일하는 사람에 대한 보살핌이나 책임감이 거의 없이 사고 팔 수 있는 상품이 되었다..." 207-208쪽. (5장 경제학과 가난한 자들)

 

"노동의 권리와 책임

... 쉼: 창조 이래의 원칙이자 특권인 안식일의 쉼은 창조 시에 하나님이 보여주신 모범(출20:11)에 근거해서만이 아니라 하나님의 구속 행위(신5:15)에 근거해서, 고용주와 고용된 일꾼들과 심지어 일하는 짐승들에 대해서까지도 의무적으로 요구되는 것이었다. 매주 정기적으로 돌아오는 이 완전한 쉼에 덧붙여서, 노예와 다른 거주 일꾼들과 고용된 일꾼들은 큰 명절과 종교 행사의 모든 혜택을 누리도록 허락되어야 했다. 그 명절들과 행사들은 농사를 짓는 한 해 동안에 노동으로부터 쉴 수 있는 며칠 동안의 휴가를 덧붙여 주었다(참고. 신 16:11, 14). 길고 고된 육체 노동을 요구하는 농경 생활 가운데서, 그와 같은 정기적인 휴식은 매우 소중했을 것이다." 219쪽.(5장 경제학과 가난한 자들)

 

책 거의 마지막 부분에 수록한 이 도표는 인격신인 하나님이 실재하고 삼위일체 예수님을 영접한 신앙인이라면 아래와 같은 이유로 구약이 가진 권위를 인정하고 따라야 함을 보여주고 있다. 그 하나님을 예배하고 삶 속에서 닮기 위해 노력해야 한다. 이스라엘 백성을 구원하셨듯 나를 구원하셨기 때문이다. 이스라엘 백성에게 주신 말씀은 그런 내게도 주신 말씀이다. 우리가 고대 이스라엘 백성은 아니지만 그들의 삶에서 있었던 일들과 현대에 일어나고 있는 일들이 유비 관계라고 생각해서, 그 시대에 보여주신 패러다임을 읽고 현대 윤리적 삶에 적용하는 자세를 가져야 한다.   

책을 구입한 후 간발의 차로 2015년 개정판이 나왔다. ㅠ_ㅠ... 이제는 2006년 판에 서평을 쓰기보다 2015년 판에 서평을 쓰는 일이 더 의미 있으리라는 생각이 들어 여기에 올린다. 저자 자신도 이 분야에 대해 계속 연구하고 토론하며 이야기를 덧붙여가고 있던데 개정판은 또 어떻게 바뀌었을지 궁금하다.