후... 이틀 동안 참았던 긴 한숨을 겨우 내지른다.

함석헌이란 사람의, 한국 현대사의 아픔을 온몸으로 간직했던

그 사람의 일대기를 어제, 오늘 숨막히게 따라갔다.

사실 평전은 정말 읽기 힘든 책이다. 한 사람의 역사가 한 권의 책에

고스란히 담겨있는, 마치 그 사람의 혼을 마주하고 있는 듯한 착각이 든다.

20세기 한국이 낳은 세계적인 사상가란 평가를 받고 있는 함석헌 선생.

1901년 20세기 시작과 함께 평안도 용천에서 태어나, 일제 식민지 하의 격동,

미소 강제 점령에 의한 분단, 6.25 한국전쟁, 4.19혁명과 박정희의 독재 치하,

전두환의 신군부의 탄압과 5.18 광주민주화항쟁에 이르기까지 어쩌면

이렇게도 대한민국의 아픈 역사를 온몸으로 맞을 수 있는지...

그 딱한 운명과 시대의 좌절과 하나님에 대한 한없음과 씨알(민중)의 사랑을

지켜보기가 쉽지 않았다.

그의 생을 2명의 동지와 2권의 잡지로 나눌 수 있다.

김교신과 장준하, 성서조선과 사상계...

그의 씨알 사상을 완성하게 했던 많은 인물들(남강 이승훈 선생, 우찌무라,

간디, 셸리...)이 등장한다.

그 방대한 내용과 사유의 깊이를 도저히 짧은 줄글로 헤아릴 길이 없어

말줄임표로 대신할 수밖에...(그의 사상은 메모로 기록한다.)

인상적인 장면은 기독교적 세계관으로 '하나님의 발길에 채여',

시대의 레지스탕스, 그 선봉에 선 함석헌 선생의 가르침과 투쟁이었다.

오산학교에서 역사를 가르치며, 평생을 씨알을 생각하는 사람, 실천하는 사람으로

깨우치기 위한 교육자로서의 면모가 단연 전반기 생애를 관류하고 있다.

또한 후반기 생애는 박정희 유신 독재 체제에서 모든 언론들이 쉬쉬하며

침묵으로 일관할때, 사상계를 통해 적나라하게 현 정권을 비판하며 그의

국가적 민족주의에 목숨을 내걸고 항거한다. 

간디의 영향을 통해 그의 저항은 비폭력주의였으며, 저항의 대상 또한 현

정권과 지배층에 국한된 것이 아닌, 지식인과 무지한 민중에게도 향하고 있었다.

이 책을 읽으면서 내내 분노할 수밖에 없었던 70~80년대의 풍경은

정확히 지금의 상황과 동일한 형국이다. 독재 정권은 언론을 장악하고,

반대 세력 숙청, 출판물 폐간, 집회 금지, 끝없는 감시와 미행 등을

서슴치 않는다. 함석헌 선생만 하더라도 10여 회가 넘는 옥고를 치루며,

88년 평생에 걸쳐 친구 김교신, 장준하를 잃고, 전태일을 잃었으며, 광주를

잃었다. 물론 뜻을 함께 하는 많은 동지가 있었다.

그 중 김동길 씨의 경우는 지금의 모습과는 사뭇 다른 함석헌 선생의

끈끈한 제자(?)로 활동한다. 의외다. 김종필 씨는 우리가 알고 있듯,

제2의 이완용으로 불리며 기회주의자이자 실패한 정치인으로 꼽고 있다.

시대의 살인마, 전두환의 만행도 무시무시하기 이를데 없고, 김대중 씨와

김영삼 씨도 함석헌 선생과의 인연을 자랑한다. 물론 긍정적인 평가도 있지만

군부 세력의 집권 연장(노태우가 어부지리로 당선된 사건)을 방조한

안타까운 정치인으로 기록되고 있다.

이 책의 서평을 쓰는 일이 참 괴롭다. 단 이틀 만에 100여 년 격동의 한국사를

다시 읽는 기분이라... 내내 아프고 괴로울 따름이다. 2번의 노벨평화상 후보에

추천되었고, 88세 그 파란만장한 인생을 마감할 때 조차도, 자신의 육신을

실험용으로 기증한 씨알 함석헌. 검색을 해보니 마침 그의 정신적 교우였던

장준하 선생의 의문의 죽음이 어제로 딱 34년이다. 함석헌 선생과 동지애를

나눴던 문익환 목사의 평전도 도서관에서 확인했다. 물론 장준하 선생도...

이제 함석헌 선생의 거룩했던 발자취를 찾아,

장준하 선생과 문익환 목사... 이 두 사람의 평전으로 옮겨갈 생각이다.

그동안 우리네 역사에 대해 너무나 무지했고, 등한시 했던 스스로를 반성하고,

나 또한 그 씨알의 밀알이 되어, 생각하는 사람으로 거듭나고 싶다.

다산 정약용이후 두고두고 사숙하고 싶은 스승을 또 한 분 만났다.

현대의 정치, 사회, 문화를 이해하기 위한 필독서!

논문 같은 책 그러나 집중력을 흐트러뜨리지 않고 읽을 수 있었다!

현대[역사 편찬의 편의를 위한 시대의 구획으로 대개 우리나라 역사에서는 고종, 순종시대 이후부터 현재까지를 말한다고 함]역사의 거의 모든 굵직한 사건들과 함께한 그의 일대기(1901.03.13~1989.02.04)를 통해, 쓰라린 그리고 아직도 아물지 않은 한국의 현대사를 조망할 수 있다. 또한, 오늘날 우리 씨알과 우리나라의 기저에 흐르는 현상을 이해하기 위한 상당히 귀중한 바탕공부가 되리라 확신한다.

책을 읽는 중에는 이런 생각이 들었다.

대통령, 국회위원 뽑아놓고 욕하지 말고, 그들을 뽑은 우리가 먼저 반성하자. 역사의식도 없고 참여의식도 없는 우리 우매한 씨알로서의 자화상을 거울에 먼저 비춰보자. 그 후에라야 우리들 씨알 가운데에서 비로소 존경할 만한 정치인이 탄생할 수 있으며, 우리의 정치와 역사는 진보할 수 있을 것이다.

모든 것은 씨알로부터 시작된다. 민주화가 이만큼이나 이루어 진 오늘날에도 우리는 우리 씨알의 권리와 자유를 소수 기득권에게 담보 잡힌 채 종모냥으로 투덜대고 있지는 않은가? 그들을 삿대질하기 전에, 그들을 비난하고 조소하기 전에, 우리 자신을 먼저 돌아보자. 누가 그들에게 우리의 권리를 위임했는가? 바로 우리 아닌가! 왜 그들을 욕하는가! 왜 계속 누워서 침 뱉기만 하는가!

요즘 MB가 참 좋은 술안주라지만, 그게 어디 이번뿐인가! 이승만, 박정희, 전두환, 노태우, 김영삼, 김대중, 노무현 할 것 없이 분명 지금과 다른 게 없었다. 그것이 우리 한국인의 부정적 근성이다. '남 탓하기', '남 욕하기', '사촌이 땅 사면 배 아파하기', '근시안적 경쟁의식' 등등.  

이 책을 읽다보면 그런 부정적인 민족성의 실마리를 한국 현대사에 찾을 수 있다. 그런 생각은 쪽수를 더해 갈수록 강화된다. 함석헌 선생님의 말씀에 귀 기울여야 한다. 함석헌 선생님의 사상에 역사의식의 뿌리를 내려야 한다. 대한민국 국민이라면, 자신이 '지식인'이라고 생각하거나, 적어도 한국인으로서의 정체성을 가진 '지식인'이 되고 싶다면, 반드시 읽어봐야 할 책이다.

책을 덮으니 다음 단락이 잔상처럼 남는다. 

"씨알을 피라밋의 밑바닥, 정신을 그 꼭대기라고 한다면, 국가는 몸통 전체입니다. 깊은 뜻으로 한다면 밑바닥보다 꼭대기가 더 중요합니다.(중략) 그런데 이 피라밋 그림을 보는 방법은 두 가지입니다. 현실적인 입장에서는 보통대로 놓습니다. 그때는 국가의 주인인 씨알은 넓게 깔려 있고, 권력은 높아질수록 약해져야 합니다. 그래서 점이 되었다가 없는 지경에 가서 정신계에 통하게 됩니다.

 반대로 정신적인 입장에서는 거꾸로 놓아 밑이 한 점이고 꼭대기가 넓어야 합니다. 거기서는 정신이 전부입니다. 그러므로 국가의 터가 하늘에 가 있고, 그 국가에서는 국민을 수로 보지 않기 때문에 한 점으로 표시됩니다. 하나의 씨알 속에서 나라 전체를 보기 때문입니다. 물질계에서는 밑이 넓은 것이 안전하지만 정신에서 보면 현실에 닿는 면이 점뿐입니다."

제가 개인적으로 신뢰하는 한길사 김언호 사장이 절판된 함석헌 선생 전집을 다시 간행하는 것을 자신의 큰 목표라고 밝힌 기사를 읽은 적이 있습니다. 『뜻으로 본 한국역사』, 『씨알에게 보내는 편지』정도의 책을 풍문으로만 들었던 저는 이번 겨울방학 평전 읽기의 첫걸음을 선생의 삶을 살피는 것으로 시작했습니다. 그리고 읽기를 마치고 복잡하고 답답한 심경으로 며칠을 보내야 했습니다. 이 책을 쓴 이치석은 '책 머리에'서 '함석헌을 평한다는 것은 솔직히 상상조차 한 적이 없는 일'이라고 고백하는데, 책을 다 읽은 저 역시 같은 심정입니다. 늘 시대와 대결한 이들의 삶을 글로 읽을 때마다 느끼는 것이지만 그들의 삶과 사상을 '요약'하는 것은 그 분에 대한 더할 수 없는 결례라는 생각에 책 내용을 정리하지는 않겠습니다. 다만 제가 책을 읽으면서 느꼈던 '복잡하고 답답한 심경'을 간단하게 전할가 합니다.

저는 어릴적 위인전기 읽기를 좋아하지 않았습니다. 부모님이 계몽사간 한국, 세계위인전기 전질을 사 주셨는데 책의 뒷표지에 있는 인물들이 캐리커쳐와 이름을 맞추는 놀이에만 열심이었지 그렇게 열심히 읽지는 않았던 기억이 납니다. 결점이라고는 찾아볼 수 없는 그들은 도무지 제게 감동의 대상이지 않았습니다. 위인의 삶을 읽고 본받고 그렇게 살기를 바랐을 전기 작가의 의도는 제게 보기좋게 빗나갔습니다. 저는 위인의 삶을 내재화할 수도 없었습니다. 그저 구경꾼으로 남았을 뿐입니다. 그러다 대학원생 때 우연히 접한 한길사의 '로로로' 시리즈는 제게 평전 읽기의 즐거움을 알게 했습니다. 비트겐슈타인과 아인슈타인, 그리고 하이젠베르크의 평전은 제 삶을 흔들었습니다. 그 독서경험은 제가 여전히 '젊음'을 웅변해 주는 것 같아 기쁘기도 했습니다. 위대한 이들의 삶과 제 삶을 일대일로 대응시키려는 시도는 좌절이 세팅된 예약석과도 같습니다. 그것은 결코 평전이나 자서전 읽기의 미덕이 될 수 없습니다. 다만 그들의 삶이 내 삶에 어떤 식으로든 영향력을 행사할 수 있는 존재의 유연함을 깨닫는다면, 그것으로 평전과 자서전 읽기는 충분한 의미를 갖는다고 생각합니다.

『씨알 함석헌 평전』이 저에게 준 첫번째 '복잡한 심경'은, 감히 함석헌 선생의 삶과 제 삶을 비교하려는 생각이 애초부터 없었음에도 불구하고, 그 분의 삶의 족적이 경화된 제 삶을 미미하게라도 흔들어놓기만을 바랐음에도 불구하고, 선생의 삶을 통해 엿본 제 살이가 너무도 초라한 때문입니다. 박노자는 최근 글에서 마사지클럽 아가씨들의 유사성행위보다 일부 목회자나 승려들의 유사신앙행위가 더 부끄러워할 만한 일이라고 비꼬며, 교회나 사찰에서 설교되는 이야기나 행위와 진정한 의미의 종교적 본질간에는 '거의 천문학적'인 거리가 존재한다고 말했는데, 제가 엿본 함석헌 선생의 삶과 제 살이가 꼭 그렇게 큰 간극으로 벌여져 있음을 아프게 고백할 수밖에 없었습니다. 인간은 자신이 말한 것 이상을 실천할 수 없다고 합니다. 그렇다면 모든 인간의 언설은 기만의 늪에서 허우적거릴 수밖에 없는 운명인지 모릅니다. 그렇다면 한 인간의 고결과 위대는 그 불가피한 괴리를 좁히는데 있을 것입니다. 평생을 통해 그 간격을 좁혔던 함석헌 선생에 비해 저는 지금까지도 그리고 앞으로도 그 간격을 오히려 늘리고 말 것 같은 불안한 확신이 저를 더 우울하게 했을지 모릅니다.

함석헌 선생의 삶이 제게 던져준 두 번째 '답답한 심경'은 한국의 슈바이쩌로 불리는 장기려 선생의 언명 때문입니다. '함석헌은 500년 후에나 알아볼 수 있을 인물이다' 저는 함석헌 선생에 대한 이 평가에 전적으로 동의하면서도 그렇기에 물리적 폭력에 유린당했고, 자본의 폭압에 신음하고 있는 대한민국의 현실에 답답함을 느겼습니다. 그리고 이런 현실에 대결하는 강력한 '정신적 지주'가 될 함석헌 선생이 읽히지 않는 현실에 또 다시 절망했습니다. 저만하더라도 이번이 선생에 대한 첫 독서이니 더 말해 무엇하겠습니까. 천재나 위인은 진가는 어쩌면 당대의 멸시와 무시, 일정한 세월의 무정한 흐름을 지불하고서야 받을 수 있는 부채인지도 모르겠습니다. 그렇지만, 지금 대한민국이 처한 현실의 강퍅함을 떠올려보건대 선생의 삶은 긴급히 호출될 필요가 있을 듯 합니다. 군사독재로부터 바통을 이어 받은 대한민국의 천민자본주의-권력은 한때 '민주화 투사'이고 '민족적 지성'이었던 이들을 자본으로 포섭하고 있는 현실에서, 그들의 부름에 오히려 황공해마지 않는, 아니면 적어도 '대의를 위해 협조'하는 그들을 정조준할 비판의 글이 시급한 이때, 선생은 안타깝게도 안락전체주의와 자발적 복종의 감옥에 갇혀있는 것 같습니다.

대한민국 현대사의 '고난의 땅'에서 '하나님의 발길에 채여' 3만 2105일을 살다가신 선생은 이제, '님은 갔지만은 나는 님을 보내지 아니하였습니다' 라는 「님의 침묵」의 역설적 진실 속에 우리 곁에 남아 계십니다. 선생이 맞섰던 적은 식민지배자, 반민중적 해방군, 군부독재자로 끊임없이 변해갔지만, 만약 선생이 지금 살아 계신다면 분명 '신자유주의적 자본의 지배'를 대결해야 할 적으로 설정하셨을 겁니다.

반민중적 보수정부와 조선일보를 비롯한 재벌 자본주의가 평소의 견원지간을 버리고 뜻을 모으는 것이 전교조 탄압이라고 합니다. 이유는 전교조 교사들이 체제 순응적인 교육을 하지 않기 때문이라고 합니다. '독립적이고 비판적인 사고'를 하는 아이들은 이들에게 결코 유쾌한 국민도 소비자도 아닌 것이겠지요. 저는 이 분석을 읽으면서 적잖은 두려움은 느겼습니다. 교실은 좁지만 할 일은 많습니다. 누구에게보다 저에게 먼저 격려를 보냅니다.

『씨알 함석헌 평전』은 훌륭한 책이지만 읽기의 즐거움을 주는 책은 아닌 듯 합니다. 물론 이러한 제 평가가 제 독서 수준을 반증하는 것이기도 합니다. 이 책은 함석헌 선생의 생애에 대한 연대기적 기록이기보다는 선생의 '사상의 일생'에 대한 보고서입니다. 그래서 조금 지루한 면이 없지 않습니다. 그러나 엄청난 공부 후에 또 그만큼의 공을 들여 쓴 책임에는 틀림이 없을 듯 합니다. 일독을 권합니다.

도저히 이런 문체로는 짜증나서 읽을 수가 없다.

이 글도 5장을 읽는 도중에 쓴다.

이후 진행 될 내용은 모르지만, 문체가 어디 가겠는가.

아무리 작가의 원글이 중요하다지만, 이건 너무 심하다.

이번 초판은 이미 찍힌걸 어찌 할 수 없지만, 다음 판은 작가와 상의해

독자를 배려 했으면한다.

서점에서 책을 고르면 몇장 정도 읽게 되고, 이래 저래 거부 반응이 있으면 선택하지않았다.

이것이 너무 편중된 책 읽기가 되는 것 같아 관심있는 책을 인터넷에서 구매하고 있다.

인터넷 구매로 책을 몇장 읽지 않고 덮는 책 과소비 현상이 조금 있다.

그래도 이 책을 보기전까지는 서점에서 책을 둘러 보지 않은 것을 크게 후회하지 않았다.

그러나 이번은 후회가된다. 내가 서점에서 이 책 2장만 읽었어도, 이 책은 내 책상 한 자리를 차지하지 못했을 것이다.

만약 씨알 함석헌 고난의 인생을 독자에게 체험토록한 설정이면 200% 이상 성공이다.

외국어를 번역기로 한번 돌려나온 듯한 글은 함석헌이 살아온 시대처럼 어지럽고, 또한 함석헌에게 주어진 시대의 사명 처럼 무겁다.

다른 분들도 읽어 보시고 의견 주세요.

워낙에 씨알 씨알해서...알아보면 알아볼수록 함석헌은 만들어진 영웅에 가까운 인물인 듯하다.

이상하게도 함석헌에 대한 글은 대부분 남성이 쓴다. 그것도 특정한? 사람들이.

그리고 그 사람들은 함석헌의 최대 치부?를 최대한 가리려고만 한다.

일종의 워터게이트 사건의 위증자들 같다는 느낌일까?

다른 리뷰에서도 함석헌의 "소위 로맨스"사건을 제대로 다루지 않느다고 불평이 있었는데

사실 그 사건은 함석헌이 56세때 16세 소녀를 성폭행한 사건이었다.

잠시 사람들이 자리를 비운 사이 단둘이 있게 되자 함석헌 선생?은 제 욕심을 차린 것이다.  

얼마나 한다고 정신이 없었는지 그 성폭행을 목격한 사람이 6명이나 되었는데

(불륜이었다면 왜 하필 제자들이 성관계를 목격하도록 했을까? 그래서 성폭행이란 말이 나온다.)

그 제자? 6명이 공모해서 그 사건을 덮기?로 한 거다.

결국 다짜고짜 그 16살 소녀는 부모와 떨어져 미국 유학?을 가게 되었고

(유학/생활 비용을 함석헌 측에서 다 대 주기로 한 듯...)

그 6명은 함석헌이 25살 서울대 대학원생과 불륜이 났다는 소문을 퍼뜨렸다.

당연히 대부분의 평전이나 어록집에는 불륜이야기도 안 나오니

실재로 일어난 성폭행 사건은 언급도 안 된다.

(그 16살짜리 당사자가 아직 생존해 있는데 그 사건을 말을 안 한다.

생활비를 지금껏 대주니까 혹시 생활비 끊을까봐 그런 것인지

가해자가 죽기 전에 용서를 구해와 화해를 이룬 탓인지 모르겠다.)  

물론 그 사건 이후로 함 선생은 아주 겸손?해 지셨다.

문제는 그 당시야 군부의 핍박을 피하고 싶은 마음에 그렇다 치더라도

지금까지도 그 사건을 밝히지 않는 씨알의 제자?들이다.

읽어 보면 알겠지만 이 책 내용에 따르면 씨알 같은 성인?/영웅?이 따로 없는데

왜 한국사회에서 박정희 신드롬은 있어도 씨알에는 그닥 시큰둥인지에 대해 씨알의 제자들은 좀 생각해 봐야한다.

공과를 다 따질 수 있어야 영웅이 되지

공만 있고 과는 없다고 주장하면 누가 그 말을 믿나?