마녀 사냥이 중세를 거의 마감하고, 르네상스니 종교개혁이니 하는 인류사에 새로운 전기를 마련해가는 근대라는 시기에 극심했다는 것은 아이러니라고 할 수 있다(“이른바 중세를 암흑의 시대라고 저주하던 르네상스나 종교개혁 시대야말로 아무런 죄도 없는 여성을 마녀로 둔갑시켜 화형대에 세웠던 것이다”, 21쪽). 마녀 사냥 이전에도 마녀는 존재했다(정확히는 그렇다고 믿었다). 여성 주술사나, 약초 등으로 치료하는 여자 등을 마녀와 같이 여겼다. 그러다 14세기를 지나면서 그런 이들을 ‘마녀’로 낙인 찍고 심판하기 시작했다. 그러나 간헐적인 마녀 재판은 15세기말 『마녀의 망치』 이후에 본격적으로 시작되고, 16, 7세기에 이르러 극심했다. 주경철 교수는 그런 마녀 사냥이 특히 중앙집권이 확립되지 못한 지역에서 더욱 심했고, 중앙집권적 권력이 확립되면서 사그러들기 시작했다고 지적했다. 치욕스런 역사이면서, 어떤 의미에서는 흥미로운 역사이고, 또 교훈적인 역사이기도 하다.

이케가미 슌이치는 이런 마녀에 관한 역사를 쓰면서, 동시에 성녀(聖女)를 함께 언급하고 있다. 좀처럼 보기 힘든 연결인데, 그에 의하면 성녀와 마녀 사이에는 한 끗의 차이가 있을 뿐이다. 그러니까 ‘민속적 요소’와 ‘엘리트(당연히 남성이겠다)의 망상’이 합쳐지면서, 기존 질서 유지에 위협이 된다는 이유(당시는 중세의 안정적 사회가 여러 가지로 흔들리던 시대였다)로 마녀를 만들어내고 징치했다고 한다면, 12세기 이후 ‘마리아 숭배’ 사상이 확대되면서 여성을 멸시의 대상에서 일부에 대한 숭배와 경의의 대상으로 삼으면서 나타나게 된 것이 바로 성녀다. 그런데 이 성녀도 사실은 남성들이 도식화시킨 여성상에 불과한 것이다. 이케가미 슌이치가 지적하고 있듯이 마녀나 성녀나 동일한 여성상에 기초한 것이었다. 말하자면, 여성을 수동적인 존재로 파악하면서, 기존 질서에 반하느냐 아니면 기존 질서를 유지하는 데 도움이 되느냐에 대한 판단으로만 마녀와 성녀가 나뉜다는 얘기다. 그러니 마을에서 존경받던 여인이 한 순간에 마녀로 지목받아 형장의 이슬로 사라지는 경우도 있었으며, 마치 ‘마녀’처럼 현실적이지 못한 황홀시(視)를 보았다면 주장하는 여인이 성녀로 추앙받기도 했다. 여성은 천사이거나 악마 중 하나, 혹은 그 둘의 추종자였을 뿐이다.

그런데 중요한 것은 이런 여성관이 마녀 사냥의 시대, 성녀 추앙의 시대에서 끝나고 있지 않다는 것이다. 이케가미 슌이치는 이렇게 쓰고 있다.

“더욱이 중요한 점은, 동일한 여성관의 양면에 존재하는 여성 멸시와 여성 찬미가 현실의 여성에게는 결코 유리하게 작용하지 않는다는 것이다. 그리고 이렇게 양극으로 나윈 여성관은 중세를 넘어 르네상스, 그리고 근대까지 이어지고 있다.” (125쪽)

솔직하게 말하면, 나는 페미니스트라고 할 수는 없다. 나 역시 편견을 가진 남성이며, 간혹 여성 멸시에 빠질 때도 있고(나름 그걸 깨달으면 화들짝 놀란다), 때로는 여성 숭배의 혐의를 받을 때도 있다(그런 경우는 앞의 경우보다 드물긴 하다). 그런데 스스로는 상당히 건전한 상식을 가지고 있다고 생각하면서, 이 문제에 대해 생각해보면 지금 일부가 나름 처절하게 벌이고 있는 남성 대 여성의 대립 구도가 너무나 우려스럽다. 물론 서로에 대한 날 선, 혹은 아주 꼴 사나운 얘기들이 다 똑 같은 무게로 받아들여야 하는 것은 아니다. 그래도 이런 역사가 지금도 반복되고 있다고 생각하면 답답하기 그지 없다.

* 한 가지 새로운 얘기를 읽었는데, 십자군 전쟁에서 남성만 예루살렘으로 향한 게 아니라는 것이다. 대부분은 부부동반이었다고 한다. 처음에 남성들에게만 호소한 것도 아니었고, 이교도와의 전투를 통해 구원받기를 원한 것이 남자뿐 일리도 없고, 자칫 돌아오지도 못할 길에 남자 혼자 떠나는 것도 그리 내키지는 않았을 것이다.

이케가미 슌이치 저자의 책은 2019년 5월 현재 국내에 7권 번역되었다. 그중 동화책 1권 빼고 6권을 다 읽었다. 가장 먼저 읽은 책은 이 책 ＜마녀와 성녀＞였다. 처음 읽었을 때에는 너무 쉽게 설렁 설렁 쓴 것 같다고 생각했다. 그러나 이탈리아, 프랑스, 영국, 독일사를 주욱 읽은 후 깜짝 놀라서 다시 이 책을 책장에서 꺼냈다. 역시, 내가 무식해서 몰랐던 거였다. 이렇게 방대한 내용을 일관성 있게 쉽게 서술하는 것도 능력인데!  아, 이 저자분은 우에노 치즈코 선생님이 '여혐'이란 말을 유행시키기 이전에 이미 정확히 여성 혐오 개념을 역사적으로 밝혀 주었구나!    

마녀 사냥을 다룬 책은 많다. 그러나 이 책은 다른 책과 다른 개성이 있다. 마녀 사냥을 성녀 숭배 유행과 나란히 다루기 때문이다. 저자는 결국 마녀와 성녀는 한 동전의 양면임을, 즉  여성 멸시와 여성 숭배 이데올로기는 같은 여성 혐오에 기반하고 있음을 밝혀주고 있다. 성녀에서 마녀 사이를 극적으로 오가는 평가를 받은 잔 다르크가 대표적 예이다. 이런 극단적 여성 혐오는 결국 여성을 효율적으로 지배하기 위한  Divide and Rule 전략이자 당근과 채찍 역할을 한다.  저자는 성서시대부터 시작하여 중세, 근대초 여성의 역사를 살펴서 현재 21세기에까지도 우리 모두에게 영향을 미치며 우리 모두를 불행하게 만드는 여성 혐오 사상의 근원을 알려준다.

마녀 사냥이라고 하면 다들 중세 암흑기의 사건이라고 생각하지만, 마녀 사냥의 광풍은 근대 초에 집중적으로 몰아쳤다. 마녀라는 개념이 중세적일뿐이다. 고대에서 중세까지 마녀 혹은 마녀로 여겨지는 여성들은 늘 있어왔지만 이들이 악을 구현하는 존재로 발명된 것은 근대다.  15세기 말부터 17세기 후반까지 ＜마녀를 심판하는 망치＞같은 책을 쓴 남성 악마학자들이 앞장섰다. 그들이 중세에서 근대 이행기, 종교 개혁기 사회 혼란으로 인한 공동체의 불만을 사회적 약자인 여성들을 향해 터뜨릴 이론을 만들어준 셈이지만, 유럽 사회에는 역사적으로 여성을 박해하고 학살할 여성 혐오라는 토대가 이미 있었다.

또 눈여겨 볼 점이 여성 혐오가 무르익어갈 때 성녀 숭배가 동시에 일어난다는 점. 12세기에는 전 세기에 이룬 농업 발달과 경제 성장을 바탕으로 새로운 문화가 꽃핀다. 역사가들이 12세기 르네상스라고 부르는 시대이다. 이때 여성의 지위가 낮아지기 시작하면서 유럽에는 성모 마리아 숭배, 성녀 숭배가 절정을 이룬다. 17세기 후반 즈음 계몽주의의 영향으로 마녀 사냥은 사라지지만 여성 혐오 풍조는 더 심해진다. 19세기 낭만주의 시대에 이르러 성녀와 마녀가 아닌 성녀와 창녀 구도가 등장하며 여성에 대한 멸시와 학대가 계승된다. 이후 시대는,,, 뭐 참정권을 받고 고등 교육을 받아도 지금 이 모양 이꼴이다. 아, 앞의 문장은 내 말. 저자는 책을 이렇게 점잖게 마무리한다.

남성은 여성을 학대하고 억압하기 위한 논리와 이미지를 만들어 내고, 그것을 근거로 사회적인 차별을 반복해왔다. 어쩌면 그 모든 행위는 남성 자신의 고뇌와 나약함을 은폐하기 위한 것이었는지도 모른다. 그렇다면 여성의 해방은 곧 남성의 해방을 뜻하는 것이다.  

- 269~ 270쪽에서 인용. 책의 마지막 단락.

결국 이 책은 남성 역사가가 쓴 대중적이고도 훌륭한 '여성 혐오의 역사책, 여성에 대한 남성의 편견의 역사책'으로 보인다.  다른 분들은 이 책을 어떻게 읽으실지 궁금하다. 현재 절판인데 관심있으신 분은 도서관 이용할 것이 아니라 중고 서적으로 구입해서 소장하고 줄 치며 읽어볼만하다.

  작가 - 이케가미 슌이치

  부제 - 마성과 성성을 키워드로 한 중근세 유럽 여성사

  표지에 책에 대한 모든 설명이 압축되어 나타나 있다. 마성(魔性)과 성성(聖性)을 키워드로 한 중근세 유럽 여성사. 중근세에 왜 마녀 사냥과 성녀 숭배 사상이 동시에 나타났는지 예를 들어 보여주는 책이었다.

  찬찬히 다 읽어보고 내가 내린 결론은 유전무죄 무전유죄였다.

  여자가 두 명이 있다. 한쪽은 부유한 집에서 태어나 과부가 되었고, 다른 쪽은 힘없고 가난한 집에서 과부가 되었다. 똑같이 살기 위해 일을 했다. 부유한 집은 재산을 헌납하고 수녀원으로 가거나 동네 아가씨들을 데려다가 일을 가르쳤다. 중세 여성들이 배워야할 교과목에는 약초를 써서 간단한 집안 상비약 만들기도 있었다. 가난한 집은 남을 가르치기보다는, 약초를 조제해서 내다 팔았다.

  그렇지만 결과는 달랐다. 부유한 집안의 여자가 환상을 보고 기도문, 특히 그것을 방언으로 읊으면서, 몸에 성흔이 나타나거나 성체 빵만 먹는 몸이 된다면, 그녀는 성녀로 추앙받았다. 물론 요즘으로 따지면 식욕 부진 증상으로 보이지만 말이다. 거식증이나.

  하지만 가난한 집의 여자가 그러면 그 즉시 사탄과 내통한 마녀라 의심받았다. 물론 부유한 집안이라고 해도 지방 영주나 교회와 대립이 있으면 그 즉시 넌 마녀라고 불리긴 했지만 말이다.

  그렇다, 결국 마녀와 성녀는 사람들, 특히 권력을 잡고 있는 자들인 영주와 교회가 어떻게 판단하느냐에 따라 결정되는 일이었다. 그들이 여자에 대해 어떤 편견과 불안과 의심과 두려움을 갖고 있느냐의 결과물이 바로 마녀 사냥과 성녀 숭배였다.

  마리아는 성스럽다. 처녀이면서 예수를 잉태했으니.

  그녀 이외의 여자는 불결하고 추악하며 음탕하고 간악하다.

  이 얼마나 모순된 일인가! 여자의 몸을 빌려 태어난 주제에, 그 구멍은 남자를 후리는 것이라 경멸하니 말이다. 그럼 중세 시대의 마녀 사냥꾼이나 신부 내지는 교황의 어머니들은 거의 다 문란한 사생활을 가졌다고 봐야하나?

  그렇기에 마녀들의 섹스 상대를 사탄으로 몰아붙여야 할 필요성이 제기된 것이다. 그녀들의 문란한 성생활의 대상이 일반 남자들, 그들이 추앙해 마지않는 아버지들이라고 하면 남자의 우월의식에 금이 갈 테니 말이다.

  재미있다.

  요즘 세상을 보면 그런 시각으로 여자를 보는 사람들이 있긴 하다. ‘~~녀’라든지 ‘김여사’라고 모든 여자들을 싸잡아 부르는 것이 그런 경향을 드러낸다고 생각한다. 그런 이슈가 났을 때 여자 비하하는 댓글 달린 거 보면, 어쩐지 화가 난다. ‘~~남’은 찾아볼 수 없고, 오직 ‘~~녀’만이 온통 기사를 도배하고 있다.

  어쩌면 중근세 남자들의 그런 사고방식이 아직도 DNA에 남아서 흐르고 있는 건 아닐까?

 제목만 봐도 내 관심을 확 끌었다.

 물론 내용은 ' 여성 ' 이다. 이 쓸데없는 관심의 시작은, 디스커버리 '마녀사냥' 편에서 시작했던 것 같다.

 중심은 서양의 여성들, ' 성녀 ' 란 어떤 존재이고, ' 마녀 ' 란 어떤 존재일까?

 결론은 시대를 움직이는 힘의 잣대가 그들을 나누고 받들며 핍박하는 것이라 느낀다. 결국 ' 사람 ' 이다.

 개인적으로는 ' 마녀 ' 편이다.

 그들의 웃음들은 주문이었고 그들의 지혜는 저주가 되었다. 너무 가슴아픈 일이 아닌가?

 무척이나 아쉬운건 그들에게서 이어지지 못 한 문화이다. 찬란한 문화의 메카 유럽, 우리가 어쩌면 지켜야만 했을 수 많은 문화가 그녀들과 함께 화형대 위에서 단두대 밑 그늘진 바닥으로 사라져버린 것이 너무나 안타깝다.

 이런 류의 책을 읽으면 왠지 발설하기 힘든 무언가에 정말 혐오감을 느낀다. 그리고 여러 상상도 하게 된다. ( 여기쓰면 별 쓰잘데기 없는 리플도 달릴까봐.... )

 뭐, 어쨌든 작가의 의도는 솔직히 모르겠다. 뭐, 그걸 느껴보려 책을 연건 아니지만 동양에 관한 이러한 서적을 좀 읽어보고 싶다.

 아! 이 책에서 작가의 사회배경, 원인과 결과, 시대의 흐름을 이어가는 설명과 구성이 참 마음에 드는 책이었다.

 책을 덮으면서 찝찝한 것은 '시대와 그 객체는 그 시대를 초월하려는 집단의 두려움의 의해 소멸할 수도 있다'는 것이다.

 역사는 어떻게든 변형되어 악순환의 고리에 묶여 반복되는 것 같다... 현재처럼....