성경에 나오는 아브라함의 이야기가 인신공희에 대한 금지를 표명하는 기사로도 해석될 수 있을 듯도 한데, 키에르케고어는 이 기사를 통해 진정한 믿음이 무엇인가라는 것을 보여주는 것으로 해석을 시도합니다. 진정한 믿음이란 세상일의 보편성보다도 개별자로서 하느님과 절대적으로 관계함으로서 하느님을 믿으려면 생기는부조리한 것들이 현실적 괴리 속에서 혼란스럽게 있지만 자연스럽게 해소될 것이라는 것을 확신하는 마음을 말하는 듯합니다. 아브라함의 믿음은 아무런 불만스러운 의심의 말 없이 홀로의 짐을 지고 하느님 앞에 나아가 대면하는 불안과 고난의 나날들을 인고하는 현실에서는 실천하기 힘든 믿음의 기준인 듯합니다. 이 책은 특정 종교에 대한 책으로 읽힐 수도 있겠으나 철학적이고 문학적인 글로서 읽을 수 있는 흥미로운 책인 듯합니다. ‘두렵고 떨리는 마음으로 자신의 구원을 이루어 나가시오’(빌립보서 2장 12절).에서 이 책의 제목을 따왔다고 하는데, 지금은 절판된 민음사에서 출간된 강학철님이 옮긴 책의 옮긴이의 말 맨 앞에서 "＜사랑의 변증법적 서정시 ＞라 할 수 있는 ＜두려움과 떨림＞은 이스라엘 민족의 신앙의 조상인 아브라함과 그의 외아들 이삭과의 관계를 윤리-종교적 실존의 영역에서 분석한 키아케고어의 초기 작품인데, 이 작품은 후기 작품인 ＜죽음에 이르는 병＞과 함께 그의 실존 변증법적 사고 방식을 가장 알기 쉽게 안내하고 있다. 동시에 이 작품은 키아케고어와 그의 약혼녀 레기네와의 안타까울 정도로 불행한 연애 관계를 ＜간접적 전달＞ 방법으로 시정에 호소하고 있다."라고 이 책의 특징을 꼭찝어 주고 있습니다. 이 책의 번역자님의 이 책 해설 중에 본문 부분의 서론은 "유한한 것을 체념한 후에 부조리한 것의 힘으로 그것을 다시 되찾는다는 이것이 ‘믿음의 변증법’이고, 이 ‘이중운동二重運動’을 할 수 있는 사람이 곧 ‘믿음의 기사’인 것이다. 공포와 전이와는 반대로 무한한 것을 위하여 일체의 유한한 것을 체념하는 일밖에 못하는 사람은 ‘무한한 체념의 기사’에 불과하다. 그러나 무한한 체념은 ‘믿음’이 아니다. 무한운동을 하고 나서 유한운동을 하여 유한성을 잃음이 없이 이것을 완전히 얻는 것이 ‘믿음의 운동’이다."라고 갈무리하고 있으며, 이 후 아브라함 이야기에 대해 제가되는 세 가지 문제점에 대한 것은 "이상의 아브라함에 관한 세 가지 문제를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 윤리적인 목적보다 더욱 고차원적인 목적이 있어서, 이런 입장에서는 윤리적 목적은 그 타당성을 지닐 수 없고, 자식을 죽인다는 반윤리적 행위마저도 시인된다. 둘째, 그것이 가능한 것은 하느님에 대한 절대적 의무라는 보다 고차원적인 목적이 존재하기 때문이고, 이 의무는 개별자가 개별자로서 보편적인 것보다 높이 있게 하고, 절대자에 대하여 절대적 관계를 맺게 한다. 즉 인간을 홀로 하느님 앞에 서게 한다. 셋째, 그러한 하느님과의 관계는 ‘침묵’이고 ‘믿음이란 이런 역설이다.’ "라고 명쾌하게 요약해 주셔서 이 책의 이해에 많은 도움이 되었습니다. 이 책의 본문 부분의 마지막 문단을 인용해 봅니다. "개별자가 개별자로서 절대자에 대하여 절대적인 관계에 선다는 역설이 현실로 존재하든가, 아니면 아브라함이 허사가 되든가 둘 중의 하나다."