‘사람은 이쪽을 택할지 저쪽을 택할지 모를 때, 혹은 어느 쪽을 택해도 상관없을 때 동전을 던지거나 가위바위보를 한다.

만일 무작위성이라는 가위바위보의 원리가 없었다면 자본주의의 자유원리도, 사회주의의 평등원리도 긴장을 풀 수 없는 기계적인 사회가 될 것이다. 그것이 가위바위보와 역사의 매력이다. (p. 113)

이어령의 ＜가위바위보 문명론＞은 2005년 일본에서 발간된 아시아 문명서이다. 우리는(나는) 잘 몰랐지만 일본에서 대중적으로 많은 애독자를 얻었던 작품이라고 한다.

“가위바위보는 ‘바위’와 ‘보’만으로는 성립될 수 없다. 대륙인 중국과 섬나라인 일본 사이에 한반도라는 ‘가위’가 존재함으로써 비로소 끊임없이 경쟁하면서도 절대승자 없는 아시아의 다이내믹한 둥근 원이 만들어진다.”

동서양을 막론하고 가위바위보는 존재하지만 아이들이 놀이를 할 때 절대적으로 사용하는 방식으로써의 가위바위보는 동아시아 즉 한국, 일본, 중국에만 존재한다고 한다. 저자 이어령은 일견 어린이들의 단순하고 별 뜻 없어보이는 가위바위보를 통해서 한국과 일본, 중국 삼국의 놀라운 상관관계를 해박한 지식과 부드러운 문장을 통해 논지를 펼쳐나가고 있다.

1장에서는 다소 기상천외할 수 있는 주제인 ‘왜 가위바위보인가’에 나도 약간의 의구심을 지니고 읽었던 것도 사실이다. 하지만 2부부터 펼쳐지는 가위바위보를 둘러싼 일본과 한국을 중심으로 한 삼국의 역사와 전통, 놀이 이야기에 푹 빠져들게 되었다.

서양 아이들은 동전던지기로 술래정하기를 하지만 일본, 한국, 중국의 아이들은 여전히 가위바위보를 가장 선호한다는 문화차이부터 흥미로웠다.

2장을 통해 일본에서 에도시대부터 ‘권’이라는 지금의 가위바위보의 효시가 된 놀이문화가 있었음을 알게 되었다. 일본에는 손이 들어간 단어가 무척 많다는 것도 처음 알아서 놀라웠다. 가위바위보는 당연히 ‘손’으로 하는 것인데 그것을 통해 일본과 한국에서 놀이는 물론 직업적인 면에서도 손이 갖는 상징적인 의미와 역사를 어렵지 않게 술술 풀어내어 너무도 재밌었다.

‘가위바위보를 하는 손은 호모 파베르가 이상으로 여기는 노동하는 동물에서 호모 커뮤니쿠스(소통적 인간)로 다시 태어나는 극적인 삶을 나타낸다.’ (p.78)

10여년전부터 일본에 한류바람이 불었고 한국의 문화와 전통은 일본인들에게 큰 관심거리가 되어왔다. 나는 평소에 문화교류는 일방적이지 않아야 된다는 생각을 막연히 품고 있었는데, 일본의 문화에 해박한 이어령의 저작을 읽으며 그 생각이 옳다고 느꼈다. 우리는 또 나는 일본을 꽤 잘 알고 있다고 생각했지만, 요즘의 경색된 관계때문인지 의외로 모르는 부분도 많음을 느꼈다.

위안부와 독도 문제 등은 반드시 해결해야 할 양국의 문제이지만, 역사적으로 문화적으로 많은 교류를 맺었고 생활 면에서 한자문화권의 공통점이 있는 일본에 대해 보다 정확한 지식을 바탕으로 한 알아감을 해야겠다는 생각을 굳힐 수 있었다.

이어령의 ＜가위바위보 문명론＞은 아주 사소한 아이들의 놀이에서부터,

삼국의 미래지향적인 관계에 이르기까지 흥미로우면서 깊이있게 알아갈 수 있는 수작이라고 할 수 있을 것 같다.

유일한 해결책은 가위바위보 코드를 사용하는 것이다. 한중일 삼국이 가위바위보를 한다. 한국 아이들은 '가위바위보', 중국 아이들은 '차이차이차이', 그리고 일본 아이들은 '장켄폰'이라고 외친다. 말은 달라도 호흡만 맞추면 빠르거나 늦지 않게 동시에 손을 내밀 수 있다. 그래서 절대 승자도 없고 절대 패자도 없는 가위바위보에서는 기러기의 편대비행처럼 날 수 있는 것이다. (49p)

절대적인 승자도 패자도 있을 수 없는 가위바위보를 통해서 복잡다단한 한중일의 관계의 균형을 잡고자 하는 ＜이어령의 가위바위보 문명론＞. 대한민국을 대표하는 지성인 이어령이 쓴 이 책은 일본에서 10년전에 출간되어 일본 입시문제에서도 지문으로 등장할 정도로 큰 반응을 불러일으켰다. 다행히 이번에 한국어로 옮겨지면서, 일본어판과 합본으로 하여 출판돼서 만나볼 수 있게 되었다.  

동북아시아에 자리잡은 3개국인 한국, 중국, 일본은 대륙과 반도 그리고 섬으로 이루어져 있다. 이어령의 대표작인 ‘축소지향일본인’에서 언급한 것처럼 섬인 일본은 ‘바위’라고 할 수 있고, 펼친 형태를 갖고 있는 대륙의 중국을 ‘보’라고 할 수 있다. 역사적으로 대륙과 섬 혹은 바다를 점유하고 있는 해양세력은 끊임없이 패권을 두고 충돌을 하는 형태를 갖고 있었다. 그래서 그 중간에 선 반도가 가교역할을 하면서 공존을 모색할 수 있게 된 것이다. 하지만 한국이 반도성을 잃어가면서, 균형이 무너지면서 동북아시아의 정세가 불안해지고 있다. 책을 읽으면서 우리 역시 우리가 갖고 있는 고유한 능력을 인식하고 그것을 제대로 활용할 수 있어야 삼국의 공존에 이바지할 뿐 아니라 우리의 입지를 공고히 할 수 있다는 생각이 들기도 했다.  

그는 이런 이야기를 끌어내기 위해서 정말 다양한 분야의 이론을 통합해나가며 ‘가위바위보 문명론’을 설계해나간다. 동양의 역사 문화 정치뿐 아니라 서양의 것을 비교해가며 드러나는 동양이 갖고 있는 나름의 문화를 규명하고, 거기에서 다시 한국 중국 일본으로 좁혀오는 과정은 눈으로 읽으면서도 입으로는 절로 감탄사가 나온다. 특히나 서양의 동전던지기와 비교하여 동양의 가위바위보가 갖고 있는 의미를 탐구하며 동양인이 갖고 있는 세계관을 탐구하는 과정은 매우 흥미롭다. 최강자도 최약자도 존재하지 않는 가위바위보 문명론은 마치 기러기의 편대비행 같은 모습인데, 요즘 시대의 화두인 지속가능한 성장을 위한 최적화된 방법이 아닐까 싶다.

  역시 이어령 교수님이다. 에디톨로지의 김정운이 작가의 말에 자신이 말발이 딸리는 거의 유일한 분이라며 소개했던 이어령 교수님, 그래서 늘 궁금했다. 이분은 어떤 이야기를 하시는 분인지 이 분 책을 꼭 한 번은 읽어야지 했는데 이번에 서평단이 되어 나에게 그 기회가 조금 빨리 왔다.

  정말 실망을 안겨주지 않아서 너무나 감사하다. 학자들의 글은 늘 딱딱하고 전문용어가 난립해있는 경우가 많아서 눈쌀이 찌뿌려지곤 했는데 이 분의 글은 정말이지 ...하늘의 한 점 부끄럼없이 엄지 척!!이다. 제목를 읽고나서도 감이 오질 않았다. 가위바위보 문명론이라고? 한중일 세나라의 관계를 다룬다는데 뭐지? 이런 질문만 나왔는데 읽으면 읽을수록 감탄했다.

  가위바위보는 가위는 보를 이기고 보는 바위를 이기고 바위는 보를 이기는 삼자견제 시스템으로 운영되는 것으로 서구에서 많이 하는 동전던지기와는 그 성격이 다르다. 동전던지기는 일종의 흑백 중 하나를 택하는 방법이다.  어떤 일을 선택할 때 둘 중 하나만을 선택해야하는 것이 아니라 그 외의 경우까지 헤아릴 수 있는 마인드가 숨어있는 놀이라며 이어령 교수님은 극찬하고 있다. 그는 가위바위보 즉 권의 놀이가 동아시아 문화의 근간이라고 명명했다. 주먹이 표현하는 힘과 보가 나타내는 포용력, 그리고 그 사이의 균형을 이루는 가위가 있어 균형을 이룬다는 것이다.

  어떤 학설이 담긴 책을 읽을 때마다 그 말이 그 말 같고, 자신의 말의 논리성을 주장하기 위해 너무 끼워맞추기 식으로 진행되는 것 같아 읽던 책을 포기하고 싶었던 적이 많았다. 그러나 이어령 교수님의 글은 달랐다. 우선 굉장히 쉽게 읽힌다. 번역된 철학서적을 읽은 사람들은 한 번쯤 경험해보지 않았을까? 비슷비슷한 단어들의 나열되어 한 번 읽어서는 바로 이해되지 않은 문장의 행렬들을....이 책은 그런 문장을 찾기 어렵다. 물론 어린시절부터 무언가를 결정할 때 가위바위보를 하던 우리의 경험이 바탕이 되어 무리없이 받아들여지는 부분이 있다는 점을 인정하고서라도 굉장한 점이다. 저자가 후문에 밝히고 있듯 일반인을 대상으로 하는 글이여서 이해하기 쉽게 글에 수정을 가했다고는 하지만 10년 전 스토리텔링이 사회전반에 퍼지기 전의 글인데 어느 한 부분 막히는 부분없이 쭉쭉 읽힌다. 이야기를 끌어가는 힘이 넘치는 글이다.  

  위의 사진은 가위바위보 문화권의 술자리 모습을 서양과 비교해놓은 부분이다. 가위바위보는 도구를 사용하지 않는대신 꼭 필요한 것이 있다. 가위바위보를 함께할 상대방, 상대방이 어떤 것을 낼 지 고민하며 자신의 선택을 결정하는 것이 동전던지기와는 다르다. 서양의 술문화는 다함께 건배를 하고선 각자 알아서 마신다. 주변을 크게 신경쓰지 않는다. 그러나 동아시아는 다르다. 함께 마시는 두 사람이 마음을 나누는 자리이다. 서로에 대한 오해를 풀기위해, 혹은 그 사람과 더 진한 친분을 쌓기 위해 우리는 술잔을 기울인다. 술이 사물보다는 마음에 가깝다는 말에 공감이 간다.

 ＜태극의 의미는 둘이 합쳐 중간을 취하는 절충이 아니다. 모순도는 양쪽을 그대로 살려 동시에 나아가는 것이다.＞ 가위바위보는 두 가지 선택안의 중간 어드메를 정해서 다들 한발짝씩 물러난 상태를 이어가는 것이 아니다. 모순되는 둘의 상태를 그대로 인정하고 그로 인한 갈등을 겪으며 다 함께 발전할 수 있는 가능성이 있다는 주장이다.

  이어령 교수님이야말로 우리 시대 진정한 스토리텔러구나 싶었다. 가위바위보가 가장 깊숙이 퍼져있는 일본에 발간이 되어 마치 교과서처럼 읽힌 책이라고 한다. 대륙과 해양의 문화 사이에 반도국가가 가지고 있는 균형감을 가위바위보에서 유추할 수 있다는 그의 주장도 놀랍고, 그것이 온전히 지켜지기위해 우리가 온전한 반도의 모습을 갖추어야 한다는 그의 주장은 반갑다.

  가위바위보를 즐기는 민족이 가지고 있는 가치관에 대한 글이 이렇게 재미있을거라 생각하지 못했다. 처음 책을 받았을 때 그 두께감에 두려웠고, 문명론이란 글이 주는 위계감에 겁을 먹은 것도 사실이다. 그러나 막상 책을 펼치면 어느새 집중하고 있는 나를 발견했다. 그런 걱정없이 책을 읽어도 된다 자신한다. 이어령 교수님에 대한 소문이 뻥이 아니었다는 것을 확인할 수 있어 더 좋았다. 그의 글을 더 찾아보아야겠다.

이 책은 먼저 문명이 시작이 된 인간의 손에 대해 설명한다.

일본에서 낸 책이라서 일본의 문화가 많이 나오고 있지만

한국어로 번역이 되면서 설명이 충분히 되어 있어 읽는데에 어려움이 없었다.

이 책은 인간이 손으로 문화를 만들게 된 것과

가위바위보를 통해 문명이 어떻게 만들어졌을지 설명한다.

-------

가위바위보는 신도 동물도 마음이 없는 목석도 아닌

사람과 소통하는 게임이다

-103p

---------

저자는 이 책에서 서양은 개인이 하는 승부인 동전던지기형 문명이고

동양은 상대방이 있어야만 하는 가위바위보 문명이라고 한다.

중국의 넓은 지리적 조건은 보에 가깝고 보의 손바닥은 넓음과 함께 관용의 덕을 만들어 낸다고 한다.

그러고 보면 몽골의 원나라와 만주의 청나라 모두 중국에게 감싸져 흔적도 없이 사라지고 만다.

사실 현재의 한족은 중국을 지배한 것이 300년 밖에 되지 않는 다고 한다.

한반도 조선의 역사가 500년이라는 것을 감안하면 중국 한족은 꽤나 짧게 중국대륙을 지배했던 것이다 .

일본은 주먹, 즉 힘을 상징한다고 한다.

일본은 긴장, 축소지향적으로 세세한 것에 관심을 갖고 있고

일본이 폐쇄적이라고 하는 이유도 꽉 쥐고 있는

주먹의 안에 무엇이 들어있는 지 밖에서는 못 보기 때문이란다.

그리고 일본은 한 때 힘을 상징했던 무사들이 지배했던 나라이다.

그래서 무력을 뜻하는 주먹을 상징한다는 것이 맞는 말 인것 같다.

한국은 중국과 일본 사이에 끼어있는 반도로 가위를 나타내며 순환 운동을 이끌어낸다.

남에게 침략당한 적은 있어도 침략해본적은 없는 나라가 바로 우리나라이다.

희한하게도 가위바위보를 부르는 방법에는 우리나라만 유일하게 가위를 먼저 부른다고 한다.

일본과 중국은 바위가위보라고 말하는데 우리만의 독특한 문화 인것 같다.

-------

프랑켄슈타인의 악몽에서 터미네이터의 할리우드 환상까지, 인간은 인간 자신이 만든 도구에 의해 파멸된다.

호모 파베르의 운명이 호모 커뮤니쿠스의 신인류가 되면 도구에서 신체로 회귀한다.

-265p

--------------

총,균,쇠 같은 독특한 물질이나 지리적 특성에 의해 문명이 세워진다는 이론을 많이 봤지만

가위바위보로 나타내는 아시아 세 나라의 문명론은 이어령 교수님 많의 독특한 이론인 것 같다.

우리나라의 독자적인 문명이 어떻게 발전 되었는지 새로운 시각으로 바라볼 수 있었던 기회였다.

이어령 박사의 문명론 신작이 나왔다.

이번 작품은 특별히 앞면은 한국어판, 뒷면엔 일본어판을 실어서 한국어로의 번역 상 나타날 수 있는 오류나 제한성을 일본어판 원문을 통해 참조할 수 있도록 한 것이 큰 특징이다. 일본어로 쓴 글을 모국어로 환원한다는 것이 보통 힘든 일이 아니기에 일본에서 출간된 뒤 10년이나 더 지나서야 번역본이 나오게 된 것도 그 이유라고 한다. 그럼 이제 본격적으로 책의 내용에 대해 살펴보자.

아시아의 미래를 바라보는 가위바위보 문명론

과거부터 물고 물려온 한중일의 관계. 예전에는 칼과 방패로 선후 관계를 다투었다면 지금은 정보, 기술, 문화 등에 따라서 그 관계가 바뀐다. 삼국의 관계가 보이지 않는 힘에 의해 움직이는 것이다. 생각해보면 한반도를 둘러싼 삼국 간의 관계는 늘 투쟁의 역사였다. 영토를 둘러싼 갈등으로 서로 다투기에 바빴던 시대였고, 그렇기에 역사의 순간순간은 아픔과 상처로 가득하다. 화해와 공존의 시기는 앞선 다툼의 시간에 비해 너무 작고 초라하다.

이어령 박사의 이번 《가위바위보 문명론》은 과거 치열했던 삼국의 관계를 돌아보고 앞으로의 방향과 비전을 내다 본 작품이다. 그가 말하는 가위, 바위, 보의 순환 속에는 조화와 공존을 추구하는 상생의 관계가 잘 드러난다. 가위바위보처럼 물고 물리는 관계 속에서 늘 앞서는 강자도, 늘 뒤에서는 약자도 없음을 잘 나타낸 책이다. 저자는 이렇게 말한다. 조화와 공존을 모색하기에 앞서서 우리의 고정관념과 한쪽 방향으로만 치우치는 자기중심적 생각을 벗어던지라고 말이다. 우리가 늘 사용하는 “교실, 교과서”라는 단어 속에는 한쪽 입장에만 치우친 모습을 단적으로 보여주는 예이다. 가르치는 교사가 있다면 배우는 학생이 있다. 그 둘의 관계는 특정 방향으로 치우침이 있어서는 안 된다. ‘교학상장’이라는 말이 있는 것처럼 서로의 상호성을 인정하고 존중할 때 비로소 발전이 있고, 성장이 있는 것이다. 즉 “교실, 교과서”는 가르치는 장소와 가르치는 책이라는 지극히 교사중심적인 표현인 것. 그렇다고 “학실, 학습서”라고 표현하는 것 또한 양극성적인 치우침이다. 따라서 서로의 관계가 유지되기 위해선 “교학실, 교학서”라고 표현하는 것이 맞는 것이다.

입장에 따라 양쪽의 관계는 단절되고, 단절된 양쪽은 제 가끔 홀로 걸어간다. 거대화, 대량화, 관료화의 근대 문명 속에 학교가, 교육이 침몰한다.

- 책의 내용 中 20쪽

또 다른 예로 엘리베이터라는 단어는 ‘올리다(elevate)'에 행위자를 나타내는 접미사 ’or'을 붙인 말이다. 엘리베이터는 사람을 올리기도 내리기도 한다는 쌍방향적인 움직임을 포착하지 못한 예이다.

엘리베이터라는 기호는 양쪽 면 중에서 주된 한쪽 면만을 잘라낸 것으로, 배타적인 직선형 사고방식을 나타내고 있다. 이에 반해 승강기라는 이름은 양면성을 동시에 나타내는 포괄적인 사고방식이다.

- 책의 내용 中 25쪽

이렇듯 우리의 치우침은 곧 조화를 위한 관계 형성을 차단하는 장애물과 같은 것이다. 우리의 사고에 잠식되어 있는 편향성을 버리고 포괄적인 사고방식을 갖는 것이 우선되어야 함을 생각했다.

포괄적인 사고방식을 갖는다는 것은 어떤 것일까? 저자는 ‘기러기 행렬’이라는 예를 통해 가위바위보의 공존가치를 잘 보여준다.

선두에 선 기러기가 지치면 스스로 무리의 맨 뒤로 물러나고 다른 기러기에게 선두를 양보한다. 다음 기러기는 하늘에 그려진 역V자의 정점으로 날아간다. 모든 기러기가 차례차례 무리의 선두와 후미를 맡게 된다. 그러므로 어떤 기러기도 선두에 있다고 우월감을 갖거나 맨 뒤에 있다고 열등감을 갖지 않는다.

- 책의 내용 中 50쪽

그렇다. 우리는 그동안의 투쟁 역사에서 벗어나 똑바로 읽어도 아시아, 거꾸로 읽어도 아시아인 것처럼 서로 도움을 주고받으며 둥글게 회전하고 공존하며 살아가야 한다는 것이다. 기러기 무리들이 출발 순서는 다를지라도 선두와 후미를 교대하며 서로 공존하는 것처럼 말이다. 그리고 그 공존의 과정에서 서로 먼저 무엇인가를 쟁취하겠다고 욕심을 부려서도 안 될 것이다. 가위바위보 규칙에서 ‘동시성’이 아닌 ‘선제성’이 강조될 때 먼저 손을 뻗은 사람은 질 수밖에 없는 상황처럼 서로 호흡을 맞춰 상대의 리듬과 마음을 읽으며 동시에 손을 내밀어야 할 것이다.

《가위바위보 문명론》은 한중일 관계에서 화해와 조화를 강조한 책이다. 다툼보다는 평화를 갈등보다는 협력을 강조하는 작품인 것이다. 앞으로의 아시아가 나아가야할 시대적 발전 방향으로 필수적인 가치와 생각을 잘 담아 놓은 책이다.   

일본과 교류가 많지 않았을때 이어령 교수님의 축소지향의 일본인을 먼저 접하게 되었다..그 책을 통해서 막연하게 알고 있었던 일본에 대해서 가까이 할 수 있었고 이해하게 되었다..그 책을 통하여 일본의 산업 구조가 작은 제품에 강한 산업을 가지고 있었는지 이해할 수가 있었으며 그들의 문화를 이해할 수가 있었다...

＜이어령의 가위바위보 문명론＞은  일본 신조사에서 2005년 4월 간행된 책을 우리말로 옮긴 것이라고 할 수 있으면 한국과 중국 일본 간의 서로가 물고 물리는 문화관계에 대해서 담겨져 있다..그리고 이러한 가위바위보 코드는 세 나라간의 균형적인 수평적인 관계를 잘 나타낸다고 할 수가 있다..

가위바위보...우리는 예능에서 게임을 할 때 최후의 수단으로 많이 쓰인다..두사람 이상이 모여서  동일한 타이밍에 누군가 이겨야만 끝나는 게임...이기더라도 지더라도 항의하거나 불평을 할 수 없는 실력보다는 운이 우선시 되는 게임이며 심리게임이라고 할 수 있다.이런 가위바위보 게임에 대해서 연구를 하게 된다면 한중일간의 복잡한 이해관계를 풀 수 있는 좋은 계기를 만들 수가 있다..

한중일 간의 원형 순환관계에서 가위 역할을 하는 한국이 완충재로서 존재하기 때문에 중국과 일본이 서로 큰 갈등없이 지내고 있으며 힘이 한쪽으로 쏠리는 일이 생기지 않는다는 것이었다.이런 한중일 관계에 북한과 러시아가 포함이 되면 다섯나라의 순환관계가 이루어지는 것이다..

책에는 우리가 쓰고 있는 언어에 대해서 그 안에 감추어진 문화 이야기가 나온다..우리가 쓰고 있는 교과서,교실,표는 사고 파는 것,그리고 엘리베이터 안에 담겨진 의미와 그것을 정확히 따진다면 잘못된 표현이라는 것을 알 수가 있다..그리고 우리가 쓰는 언어가 사람과 사람이 관계하는 그것에 기준을 두고 있다면 서양은 언어에 사물 그 자체를 담고 있다는 것을 깨닫게 된다..우리가 알고 있는 교과서란믄 단어는 교사 입장에서는 교과서이라고 부르는 것이지만 학생입장에서는 교과서가 아닌 학습서가 정확한 표현이며 서양에서는 TEXTBOOK..사물 그자체를 표현하고 있다는 것을 알 수가 있다...

두 권의 ＜축소지향의 일본인＞을 읽었으며 지금도 소장하고 있는 책이기에 이 책에 대해서 더 관심가지게 되었다..그리고 이 책이 담고 있는 것이 과거에 내가 읽었던 이어령 교수님의 저서보다 조금 더 어려웠다는 느낌이 들었으며 일본과 한국 관계를 넘어서 중국이 포함된 동아시아 관계에 대해서 조금 더 깊게 생각할 수 있었다.

YES24를 통해 '마로니에북스'측이 진행한 서평단 이벤트에 운 좋게 당첨됐습니다. 서점에 깔리기 前 책을 만나는 소중한 기회를 얻게 되었습니다. 다시 한 번 이 자리를 빌어 YES24-마로니에북스 관계자분들께 감사드립니다.

아울러 이 글을 읽으실 분이 얼마나 되시겠냐마는, 이 서평은 '마로니에북스'측으로부터 책을 제공받아 작성했다는 점을 알려드리는 바입니다. 그렇다고 무조건 서평을 찬양조로 쓰지는 않겠습니다. 물론 약간 영향은 받겠지요.  

따끈따끈한 신작. 탁자 위에 올려놓고 촬영해보았습니다.

책에서 이어령 중앙일보 고문은 세계 문명을 동전던지기 문명과 가위바위보 문명으로 구분합니다. 이 고문은 서양 문명을 동전던지기에, 동양의 문명을 가위바위보에 비유합니다. 

동전 던지기는 사물에 집중합니다. 동전만 있으면 혼자 할 수 있는 놀이죠. 개인적이고 사물에 집중하는 서양 문명에 가깝습니다. 그쪽에서 유래하기도 했고요.

반면 가위바위보는 상대가 있어야 하고 사람의 마음을 읽어야 합니다. 때문에 사람 중심의 동양 문명에 가깝다고 봅니다. 

이 고문은 글로벌 문명은 동전던지기에서 가위바위보로 이동하고 있다고 주장합니다. 탈산업, 초산업적이며, 복잡다단한 글로벌 질서를 감안할때 이항대립적이고 양자택일적인 동전던지기보다는 삼자견제적이며 병존이 가능한 가위바위보가 더 적합하다는 것이지요. 그 연장선상에서 가위바위보 문명을 공유하고 있는 한중일이 세계 사회의 중심 세력으로 부상할 수 있고, 그 중심에 있는 반도 국가인 우리나라의 역할이 중요하다는 것이 핵심 메시지인 것으로 보입니다.

중국과 한국, 일본을 가위바위보에 비유했는데요 솔직히 약간 작위적이라는 느낌도 없지 않았습니다. 이 고문은 광활한 대륙의 중국 문명을 관용과 넓음의 상징인 보(보자기)에 비유합니다. 숱한 세월 몽골 등 외세의 침략에도 불구하고 살아남았다는 것도 근거로 삼았습니다. 대척점에 있는 섬나라 일본은 바위에 비유합니다. 축소지향적이고, 꼼꼼한 것이 바위를 닮았다는 것. 무사가 지배해온 역사적 배경도 이유로 꼽습니다. 반면, 우리나라가 왜 가위여야 하는지에 대한 설명은 약합니다. 그저 대륙과 섬 사이 반도라는 것. Balancer로써 '가위'라는 지위는 강제 부여됩니다.

사실 한중일 누가 가위-바위-보인가는 책을 관통하는 주제와는 크게 상관은 없어 보입니다. 결국 극렬 대립보다는 '가위바위보'처럼 삼자가 적절히 견제와 균형을 통해 공존함으로써 세계 무대의 주역으로 우뚝 서야한다고 독려하는 성격이 강합니다.

책이 처음 일본에서 출간된 2005년은 노무현 정부 시절이었습니다. 책의 주제는 당시 외교노선과도 일맥상통하는 것처럼 느껴집니다. 당시 노무현 정부는 DJ정권의 햇볕정책을 계승함으로써 남북 화해 무드 조성을 힘쓰는 동시에 동북아 균형자론을 주장했었죠. 이어령 고문도 한국이 Balancer 역할을 해야 한다고 표현합니다. 

사실 미국과 중국 등 강대국 틈바구니에서 북한이라는 변수를 가진 우리가 외교 무대에서 독자적인 목소리를 낸다는 자체가 현실적 어려움이 있었고, 이후 보수 정권으로의 교체로 동북아 균형자론은 결과적으로 빛을 보진 못했습니다. 책에 대해 현 정부는 어떻게 생각할지 궁금하기도 합니다. 

결론/주제와는 별개로 책은 우리나라를 대표하는 석학 이어령 고문의 지식의 향연과도 같습니다. 일본에서 초판이 나온지 10년이 지났지만, 시공간을 넘나들며 은유와 비유가 어지럽게 춤을 추는 이 고문의 지혜를 만나보는 것 만으로도 이 책은 의미가 있습니다. 

＜밑줄긋기＞

"살다라는 뜻의 영어 live도 거꾸로 읽으면 惡을 의미하는 evil이 된다. 또 lived를 뒤집으면 악마를 의미하는 devil이 된다. 아무리 일을 해도 삶이 편해지지 않는다는 부조리 현상은 다쿠보쿠 개인이 빈곤하다는 이야기로 끝나지 않는다. (중략) 일을 해도 해도 여전히 삶이 편해지지 않는 상황은 가도가도 닿지 않고 오히려 목적지에서 멀어지는 이상한 인간 문명의 길과 같은 것이다." (69쪽)

"손을 통해 도구형의 생산성 기능을 모델로 한 문명과 마음의 커뮤니케이션을 주로 하는 가위바위보형 문명이 태어나고 또 융합한다. 손에 망치와 낫을 든 호모 파베르에서 휴대전화와 노트북을 든 호모 커뮤니쿠스라는 새로운 인간이 태어나는 것이다."(86쪽)

"가위가 정상적으로 움직이면 동아시아는 선형적인 이항대립의 시스템에서 벗어나 원형적인 순환과 생성의 시스템을 만들어낸다. 대립하는 물과 불 사이에 가마솥이 있으면 맛있는 음식을 만들 수 있다." (231쪽)

"바위와 보 사이에 강력한 반도가 있으면 이와 같은 세계의 지정학적 충돌 코드를 바꿀 수 있다. (중략) 오랫동안 세계 근대사를 지배해온 이항대립의 문명을 가위바위보 코드로 바꾸는 것이다. 그리고 살아남을 자를 차별하는 방주와는 다른 새로운 문명을 발신해간다. 그것이 '아시안 쿨(Asian Cool)'이라는 새로운 파도이다." (258쪽)

솔직히 고백한다면 일본에 있을 때 이어령의 책이 나온다고 해서 구입해 본게 2005년, 벌써 10년 전이다.  그런 10년 뒤 요즘, 그의 저서가 한국에서 선보였다. 한.일 양국의 언어로, 그것도 한국인이 일본어로 책을 내고, 나중에 한국어로 나오는, 마치 삼성이나 엘지의 텔레비전을 미국 수출품을 국내로 다시 역수입하는 기분이 든다. 왜 그가 원고를 한국에 내지 못하고 일본 신조사에 낸 책이 뒤늦게 한국에서 출간되었는지는 여기서는 논외로 한다. 처음 일본어판을 읽을 때와 한글로 된 책을 읽을 때의 느낌이 사뭇 다르다. 혹자는 이어령을 이 시대의 지성이라고 한다. 하지만 이어령이 지성이라는데에 동의하지 않는다. 그는 지성이 아니라 노마드다. 얼리어답터다. 호기심이 가 닿는데에는 어김없이 벌써 가 있는 지식의 노마드다.