책 속의 책을 한 자리에서 만나 볼 수 있는 책 묶음집이다. 저자의 독서열이 굉장하다.

존경과 찬탄이 나올만큼  많은 책들을 읽고 또 읽었다. 관련 자료를 세심하게 알려 주고

어떤 책들을 참고했는지 적어 놓은 부분에서는 독자로서 많은 감동을 받았다.

이 책은 단 한 번만 읽고 말 책은 아니다. 영화 속의 영화처럼 책 속의 책이 가득하다.

내가 중요하게 읽은 부분은  세르반테스의 돈키호테, 셰익스피어의 4대 비극.5대 희극,

홉스의 리바이어던, 애덤 스미스의 국부론,  혜경궁 홍씨의 한중록, 괴테의 파우스트,

다산문선... 등이다. 이 책에는 고전의 향기가 가득하다. 무엇보다 독자를 지식의 창고로

연결시켜 준다. 법과 정치의 탄생, 천동설과 지동설, 영조에 의해 억울한 죽음을 당한

사도세자 등.. 이 세상을 바꾼 이야기부터 가슴 아픈 역사까지 모두 만날 수 있다.

고전을 읽는 것은 현재를 돌아보고 자신이 갈 바를 분명히 하게 도와 주는 역할을 한다.

여기 실린 책들을 시간순이 아니더라도 본인이 원하는 저자의 작품들을 찾아 읽어 본다면

더할나위 없이 좋은 길잡이가 되리라 생각한다. 이 책은 많은 이들에게 권하고 싶다.

물론 제목이 서울대 권장도서 타이틀이 붙어 거부감이 드는 분들도 있겠으나 여기 실린

많은 작품들이나 사상가들, 철학자, 작가들은 우리가 당대를 살면서 한 번은 만나야 할

주요한 작품을 남긴 분들이다. 나는 다산문선을 읽으며 마음이 많이 쓰라렸다. 어느 시대

에나 훌륭한 사람을 괴롭히는 악인은 있기 마련인데 살면서 어떤 인연을 만나느냐에 따라

한 사람의 인생의 고해가 많아지거나 적어지기도 한다는 사실을 알았기 때문이다.

현재도 그렇고 우리 근, 현대사만 보더라도 억울하게 옥살이를 하거나 심지어 재판도

속전속결로 진행해 바로 사형을 당한 사례는 셀 수 없이 많고도 많다.

단순히 책의 요약본이 아니라 사상의 줄기를 잡아 가면서도 저자의 의도나 생각하는 바가

중간 중간 실려 있어서 좋았다. 또 그러한 글들이 내가 생각하는 방향과도 일치하는 경우가

많아서 즐거운 독서였다. 인용한 글들은 붉은 색 글자로 들어가 있어서 어느 장을 펼쳐

읽더라도 주요 부분만을 캐치할 수 있다. 아쉬운 것은 한 권에 너무 많은 책을 담다 보니

어떤 것은 금방 이야기가 끝나서 아쉬운 것도 많았다. 요즘 현대인들은 너무나도 바빠서

책 한 권 읽을 시간도 안 난다고 하소연들을 하는데 그렇게 바쁜 이들에게 이 책을 권하

고 싶다. 책 한 권으로 60권의 책들을 만날 수 있기 때문이다. 강력추천하고 싶은 책이다.

무심코 신청해본 도전이 기회가 되서 보게됬다. 인문고전이 유행하고, 무엇인가 나도 알아야 겠다는 생각을 하지만 지적호기심이 유발되기까지는 상당한 시간이 걸린다. 조금은 지루하고 머리아픈 과정이라고 생각한다. 

서울대라는 권위에 의해서 추천되는 인문고전 100선이란 규정이 바람직하다고 보지는 않는다. 하지만 추천된 이유를 훓어보고 자신의 관심사를 찾아가기 위해서 잘 정리된 글을 보는 것은 큰 도움이 된다. 그리고 작가가 추천된 100선에 대한 차분하고 쉬운 용어를 사용한 정리는 참 돋보인다.

40권의 책에 대한 내용을 갖고 있고, 중세이후 서양과 동양의 발전 차이를 뛰어난 학술적 업적을 통해서 살표보는 것도 의미가 있다. 내 생각은 조금 다르다. 16~17세기까지만 해도 동양은 서구에 비해서 훨씬 뛰어났다고 생각한다. 과학의 발전이 모든 발전을 대표할 수 있는가는 조금 의문이다. 다만 최근의 200년 사이 기술의 폭력적 사용과 이 힘을 기반으로 한 착취를 통해서 서구가 잘 산것은 동의할 수 있다. 그 기간 동양이 서구의 발전과 대비되는 점이라면 과거의 유구한 역사속 굴레를 벗어나 더 큰 세계관을 끌어내지 못했기 때문이라고 생각한다. 이런 현상을 보면서 서구의 프로테스탄티즘과 상업주의, 과학이란 이름의 효율이 좀더 과장된 감이 있다고 생각하기 때문이다. 그들이 말하는 생각이 동양에 없었다기 보다는 크게 조망받지 못했다는 생각도 들기 때문이다.

책의 목차를 보니 3-4권은 본적이 있고, 몇개는 심각한 두통을 동반한 어려움에 손을 놓은 적도 있다. 아이들에게 사준 만화 인문고전(이것도 서울대 추천..이런 책으로 기억됨)중에 보고 싶었던 에밀의 자유론을 보면서, 이게 대체 만화책인가? 만화를 가장한 원문인가를 한참 고민했었던적도 있었다. 

이런 배경을 갖고 읽기 시작하면 선입견이 있는데, 보면서 상당히 신선한다. 원전이라고 보기는 어렵고, 작가가 책을 이해하고 핵심이라고 요약한 점은 감안해야한다고 생각한다. 그 원전을 타인의 요약과 잘 쓰여진 문체로 본다는 것이 책의 목적이다. 두번째는 그중에 마음이 동하는 녀석을 골라서 원전에 도전해 볼만 한 것이라고 생각한다. 그럼에도 로크의 정부론같은 책이나 데카르트의 방법서설같은 책은 도저희 엄두를 못내겠다. 

리바이이던, 에밀, 실천이성비판 같은 책은 좀 읽기 어렵고, 실천이성비판은 팟캐스트로 대강 철저히 들었는데, 이 책을 통한 핵심 요약 설명은 많은 도움이 된것 같다. 안나카레리나나 카라마조프가의 형제들처럼 사두고 쌓아둔 책도 다시 한번 돌아보게 된다. 

그저 읽고 나도 보았다, 안다는 호기심이 아니라 사람을 알아가는 과정이다. 어차피 생의 기간이 100년을 넘지 않고, 내가 알았던 것도 흩어질 것이다. 하지만 이 문구는 참 많이 다가오네요.

"인생이 짧다는 것은 인생을 살아가는 시간이 짧다기보다는 인생을 즐길 시간이 짧다는 것이다. 태어나서 죽음에 이르기까지 사이가 아무리 길어도 소용이 없다. 그동안의 시간을 충실하게 보내지 못한다면 인생은 역시 짧을 것이다"

요사이 소설들을 읽으면서 현대 소설들의 뛰어난 구성에 감탄을 한다.

대부분 빠른 전개와 뛰어나 묘사력, 그리고 뛰어난 반전까지 갖추고 있는 소설이 대부분이다.

그렇지 않고서야 수많은 책들이 쏟아지는 문학의 홍수시대에 살아남을 수 없을 것이다.

그러다보니 예전과 다르게 고전을 읽을 때 쉽게 눈에 들어오지 않는다.

때로는 지루한 전개와 시간을 끄는 세밀한 묘사나 설명으로 인해 읽기를 중간에 포기하는 경우가 많다.

그럴때마다 고전에 대한 쉬운 길잡이를 절실히 필요로하게 된다.

[서울대 권장도서로 인문고전 100선 읽기]라는 책은 서울대에서 정한 권장도서를 쉽게 설명한 책들이다.

2권은 시대로 보면 근대에 해당되는 책들을 모아 놓았다.

이 책의 장점이은 서양 고전뿐만 아니라 한국고전들까지 모여 있다는 것이다.

흔히 고전을 이야기 할 때 한국고전을 빼놓는 경우가 많은데 이 책에는 우리나라 고전문학이 두루 포함되어 있다.

[보조법어] [삼국유사] [성학십도] [구운몽] [춘양전] [연암집] [청구야담] 등과 같은 한국 고전들이 많이 포함되어 있다.

[보조법어]나 [청구야담]같은 한국인이여도 경우는 쉽게 접하지 못하는 책들이다.

특히 이번에 [보조법어]에 관련된 부분을 읽으면서 이 책의 익숙한 문장이 눈에 들어왔다.

"땅으로 해서 넘어진 사람은 땅을 의지해서 일어나라"

얼마전 표절 시비에 대한 자신의 입장을 밝힌 어느 여소설가의 말과 비슷하다.

이 말이 [보조법어]에 있는 글인지는 처음 알게 되었다.

이 책을 읽으면서 반가웠던 것은 오래 전 부터 내가 즐겨 읽었던 고전들을 소개되어 있다는 것이다.

마치 외국여행 도중에 한국 사람을 만난 것처럼 반갑다.

젊은 날에 신선한 충격으로 다가왔던 프로이드의 [꿈의 분석]이나 어렵게 끝까지 읽은 [프로테스탄티즘의 윤리와 자본주의 정신]을 만났을 땐 뿌듯하기까지 했다.

특히 어릴 적부터 좋아했던 톨스토이와 도스트옙스키의 작품을 만났을 때가 가장 반가웠다.

이 책에는 톨스토이의 [안나카레리나]와 도스트옙스키의 [까라마조프가네 형제들]이 소개되어 있다.

단순히 소설의 줄거리만 소개되고 있는 것이 아니라, 그 소설이 쓰여지게 된 시대적 배경과 작가의 상황, 그리고 소설 속 등장인물들이 담고 있는 사회상 등을 이야기 해 주고 있다.

명작인 줄 알면서도 기회가 되지 않아 못 읽은 책을 만났을 땐 아쉬움과 함께 꼭 읽겠다는 결심을 하게 된다.

찰스디킨스의 [위대한 유산]이나 너새니얼 호손의 [주홍글자], 플로베르의 [마담 보바리]등은 많은 사람들이 읽는 명작임에도 개인적으로 아직 읽지 못해 아쉬움이 남는 작품이다.

조금 더 일찍 이런 책을 만났다면 고전을 읽을 때 큰 도움을 받았을 것이다.

많은 사람들이, 특히 청소년들이 이 책을 통해 고전을 더 쉽게 접했으면 하는 바람이다.

다만 염려스러운 것은 청소년들이 단지 입시 준비를 위해 이 책을 읽고나서 마치 고전을 다 읽은냥 수박 겉핥기식의 지식만을 채우지 않을까하는 것이다.

갈수록 고전의 깊이는 알지 못하고 얕은 지식만을 자랑하는 지적 허세만이 넘쳐나는 풍토로 인해 더욱 더 염려가 든다.

이 책이 얕은 지식을 얻기 위한 책이 아닌, 깊이 있는 고전 읽기의 도구가 되었으면 하는 바람이다.

몇 년 전일 것이다. 서울대 권장도서 목록을 훑어본 적이 있다. 낯설기도 하고 익숙하기도 했다. 언젠가는 읽어보겠다고 생각만 했고 그대로 몇 년이 흘렀다. 사실 서울대학생뿐만 아니라 누구에게든 인문고전 100선을 독파하는 것은 쉬운 일이 아닐 것이다. 의욕은 있지만 현실적으로 힘든 일이다. 하루 24시간이라는 한정된 시간 속에서 책만 읽더라도 이 방대한 책을 읽어나가는 일은 보통 일이 아닐 것이다. 하지만 권장도서는 권장하는 것이지 꼭 다 읽어보라는 뜻은 아닐 테니까 부담은 느끼지 않는다. 하지만 궁금하다. 어떤 책들이 인문고전의 100선으로 뽑혀서 읽어보도록 권유하고 있는 것일까? 이 책을 통해 그 의문을 풀어본다. 이 책을 읽으며 서울대 권장도서로 인문고전 100선을 접해보는 시간을 갖는다.

서울대 권장도서로 인문고전 100선 읽기는 전 3권으로 출간 예정인데, 이번에 두 번째 책이 나왔다. 표지를 보면 '다 읽지 않아도 인문고전의 핵심을 파악하는 시리즈'라는 글이 있다. 일종의 써머리같은 책이다. 시험을 앞두고 있을 때에 요점정리 잘하는 친구의 노트를 빌려서 공부해본 경험이 있을 것이다. 이 책은 그런 역할을 한다. 시간이 부족한 사람들에게 대략적인 정보를 제공하는 역할을 하기도 하고, 인문고전 공부의 방대한 바다에서 허우적거리는 입문자에게 가이드라인이 되는 책이다. 한 권에 인문고전 100권에 대한 이야기가 다 들어있을 것이라 짐작했지만 당연히 방대한 분량의 책을 한 권으로 담기에는 턱없이 모자랄 것이다. 이번에 읽은 2권에서는 『삼국유사』에서『꿈의 해석』까지 동서양 인문학의 윤곽을 볼 수 있다.

『서울대 권장도서로 인문고전 100선 읽기 2』에서는 서울대 권장도서 21선 지눌의 『보조법어』에서 서울대 권장도서 60선 막스 베버의 『프로테스탄티즘의 윤리와 자본주의 정신』까지를 다룬다. 큰 틀에서 그 책과 관련된 정보를 얻을 수 있다는 점이 이 책의 장점이다. 또한 각 장의 끝에는 간략하게나마 다양한 출판사의 책에 대해 특징을 짚어주기에 소개된 책을 읽어본다면 어떤 책을 선택할지 판단할 수 있도록 도와준다. 적어도 저자가 추천하는 책으로 읽어보면 실패부담이 적고 도움이 많이 될 것이다. 권장도서를 모두 순서대로 읽기는 힘들지만, 읽어보고 싶은 책이 있다면 저자가 권하는 책으로 읽어볼 생각이다. 이 책을 인문고전의 세계에 발을 내딛는 계기로 삼으면 좋을 것이다.

이 시리즈의 특징을 간단하게 세 가지로 설명한다. 그 중 나는 3번에 해당되는 독자로서 이 책의 유용함을 몸소 체험하게 되었다. '인문고전 읽기를 결심했으나 시작할 엄두가 나지 않거나 어떻게 읽어야 할지 모르는 이들이라면 이 책이 다른 책을 읽기 전에 수고로움을 덜어주는 방향키가 될 것이다.' 이 책으로 인문고전의 모든 것을 알려는 것은 욕심일 것이다. 하지만 인문고전 공부의 방향을 잡는 데에 중요한 역할을 하는 책이 될 것이기에 이 책의 효율성을 인정한다. 적어도 이 책에서 짚어주는 내용 정도는 알고 인문고전 독서를 시작한다면 이해의 폭이 넓어질 것이다.  

분명 읽으면 좋은 책이라는 것을 알면서도 쉽게 손이 가지 않는 책들이 있다. 고전이라고하면 딱딱한 느낌을 주고 다른 책들에 비해 뒤로 물러나는 일이 많다. 학창시절에도 흥미를 끄는 책들이 먼저였고 고전은 어쩔수 없이 읽는 경우가 많았다. 시간이 흐르고 나서 후회되는 일중 하나가 학창시절에 고전을 가까이 하지 못했다는 점이다. 언제 읽어도 무관하지만 청소년기에 먼저 만나보면 좋은 책들이 많은 것이다. 얼마전 지인들과 한 달에 한권이라도 고전을 함께 읽자고 하여 한두권씩 읽기 시작했다. 모여서 하는 이야기는 이렇게 좋은 책을 왜 이제서야 알게 되었을까라는 것이다. 어릴적 만났던 책들도 있지만 그때 느끼지 못하고 보지 못했던 것들을 보고 느끼는 것이다. 한번 읽고 끝나는 책이 아니라 우리의 삶과 늘 함께 있는 책들이 많다는 이야기가 아닐까. 그래서 많은 사람들이 고전은 꼭 읽어야한다고 말하나보다.

＜인문고전 100선 읽기＞ 2권을 만났다. 3권으로 구성되어 있으며 그 안에는 100권의 도서들이 담겨 있는 것이다. 이 책에서는 40권의 인문 고전을 만날수 있다. 어디서든 필독서로 선정되는 도서들이다. 21선 지눌의 ＜보조법어＞로 시작하여 60선 막스 베버의 ＜프로테스탄티즘의 윤리와 자본주의 정신＞으로 끝나는 책과의 만남을 통해 어쩌면 끝까지 우리가 읽지 못했을 책들도 만나게 된다. 좋은 책들이라는 것을 알면서도 먼저 손을 내밀지 못했던 책들도 분명 담겨 있다.

이 책의 특징은 읽지 않아도 핵심을 파악할수 있다는 것이다. 한 권의 책 안에서 40여권의 책을 소개한다고 하여 수박 겉핥기식의 내용을 다루고 있지는 않다. 읽어야할 책이지만 읽지 못했던 책들의 짧은 내용을 만나면서 그 책이 무엇을 의미하고 어떤 내용을 담고 있는 것인지 알게 된다. 무조건 어렵다고 생각만 한 책들도 있다. 먼저 읽어야지라는 생각을 가지는 책들이 많지 않았지만 이 책을 읽으면서 조금씩 생각이 달라지지 않을까.

얼마전 아이가 삼국유사와 삼국 사기에 관한 이야기를 하였다. 학교에서 두 작품에 대해 배우고 와서인지 다른 내용들을 뒤로하고 일연의 ＜삼국유사＞를 먼저 펼쳐보았다. 단편적인 내용만을 알고 있다가 이 작품에 대한 핵심적인 내용을 보면서 삼국유사를 읽고 싶다는 말을 한다. 이 책에 담겨있는 책들을 읽기 않아도 이해할수 있지만 읽고나면 다른 책들을 읽고 싶게 만드는 책이다. 나또한 여러 작품들을 보면서 다시한번 읽기에 도전하고 싶은 마음이 생긴다. 늘 읽고 싶은 책과 읽어야할 책 사이에 고민을 하다고 읽고 싶은 책만 보는 경우가 많았다. 이번에는 읽어야할 책들을 먼저 만나는 시간을 가져보게 만드는 것이다.

고전을 꼭 읽어야할 책이라고 단정짓기는 어려울수도 있을 것이다. 하지만 다양한 책들을 접하는 분들이라면 읽을수 밖에 없는 책이라는 것을 알것이다. 다양한 작품들 속에서 고전에 대한 언급을 하고 그것을 읽지 않으면 찾아내지 못하는 사실도 있고 다른 사람들이 느끼는 재미도 찾지 못하는 경우가 많다. 꼬리에 꼬리를 물듯 여러 책을 접하게 만드는 것이다. 한권의 책을 읽고 끝나는 것이 아니라 그 안에 담긴 다양한 책들을 만난다. 서울대 권장도서이기에 읽어야할 책이 아니라 삶을 살아가는 우리들에게 현재뿐만 아니라 과거와 미래를 들여다보게 만드는 책이다.  

권력 이외의 어떤 것도 권력을 억제할 수 없다

모든 인간은 평등하게 태어나지만 사회적인 삶을 살게 되면서 그들 사이에 존재했던 평등은 사라진다.

자연상태에서는 인간은 분명히 평등하게 태어난다. 그러나 사람이 자연상태에 머물러 있을 수는 없을 것이다. 사회는 평등을 잃게 만든다. 그리고 인간은 법에 의해서만 다시 평등해진다.

그는 실증의 방법을 적용해 법이나 풍습을 연구하여 '법의 정신'을 정립했다. 몽테스키외에 따르면 법은 한 나라의 자연, 풍토, 습속, 종교, 가치관, 경제와 함께 정체의 성질과 원리에 따라 결정된다. 이러한 관계의 총체가 '법의 정신'을 형성하고, 이는 인간의 자유 및 본성과 조화를 이루어야 한다. 이는 신에 의한 운명적 역사관에 사로잡혀 있던 당시로서는 혁명적인 것이었다.

루소의 [에밀] - 비정한 아버지가 쓴 이상적 교육론

사회에서 살아가야 할 '자연인' 만들기

어머니가 아이와 함께 있는 것이 최고의 교육이라는 주장은 자신의 잘못을 어머니에게 전가하는 듯한 인상을 준다. 루소가 [에밀]을 쓰면서 상상의 제자를 키우는 것은 어쩌면 아이들을 모두 고아원에 버리고 찾지 않은 '악마적 부성애'에 대한 참회가 아닐지.

열두 살까지 어린이들에게 아무것도 시키지 않고 그저 건강하게만 기를 수 있다면 그들은 편견도 습관도 가지지 않을 것이다. 이러한 어린이는 이성적인 눈을 뜨게 되면 가장 현명한 지혜를 가진 인간이 될 수 있을 것이다.

루소는 또한 어릴 때부터 고통에 노출시키라고 조언한다.

우선 잠자리가 불편한 곳에서 자는 습관을 들여라. 딱딱한 마루에서 자는 습관이 붙은 사람은 어떠한 곳에서도 잘 수 있다. 가장 좋은 잠자리란 잠을 가장 잘 잘 수 있는 곳이다.

루소는 "행복을 가장 탐욕하는 사람은 언제나 가장 불행한 사람이다"라고 말했다. 스승은 에밀 부부에게 "그러므로 행복 중에서 제일가는 행복은 권력이 아니라 자유다. 참으로 자유로운 사람은 자신이 할 수 있는 것만을 바라며 자신의 의사대로 행한다"라고 조언한다. 이 말을 실천한다면 누구나 행복해질 수 있을 테지만 그리 쉬운 일은 아닐 터이다. 

인생이 짧다는 것은 인생을 살아가는 시간이 짧다기보다는 인생을 즐길 시간이 짧다는 것이다. 태어나서 죽음에 이르기까지 사이가 아무리 길어도 소용이 없다. 그동안의 시간을 충실하게 보내지 못한다면 인생은 역시 짧은 것이다. 

애덤 스미스의 [국부론] - 국부란 금과 은이 아니다

'보이지 않는 손'이라는 프레임

애덤스미스가 [국부론]에서 말한 것 가운데 '보이지 않는 손'만큼이나 중요한 내용은 '국부'의 개념이다. 그는 국부란 중상주의에서 주장하듯 금과 은이 아니라, 주민들이 소비할 수 있는 생활필수품과 편의품이라고 강조하며 국민의 연간 노동이 국부의 원천이라고 주장한다.

모든 경제 참여자들은 자신의 능력에 맞게 자원을 활용하고 기업은 경쟁을 통해 자연스럽게 탄생, 성장, 퇴출되어야 한다. 그럴 때 분업으로 생산된 재화는 자연스럽게 조화를 이루며 조정된다.

현대사회는 [국부론]의 세계와는 반대로 흘러가고 있다. 국가는 시장에 대한 개입을 최소화하고 국방과 외교, 치안 등의 질서유지 임무만 맡아야 한다는 자유방임주의 국가관보다 정부의 정책이 적극 개입되는 복지국가가 선호된다. 애덤 스미스는 경제 주체의 자유로운 경쟁을 이야기했찌만 신자유주의는 공정한 경쟁을 불가능하게 만들었다. 한국도 이제 국가의 역할, 개입의 기준, 복지국가의 바람직한 모습 등에 대한 새로운 검토가 필요한 시점이다. 애덤 스미스의 [국부론] 속에서, 그의 자유주의 안에서 새로운 길찾기의 실마리를 발견할 수 있을 것이다. 

칸트의 [실천이성비판] - 최초의 직업철학자가 쓴 서양식 [논어]

인간은 그 자체로 목적이 되어야 한다

임마누엘 칸트(1724~1804)와 독일 관념론의 등장으로 '직업철학'의 시대가 열렸다.

칸트는 인격적 존재자로서 우리는 한 사람 한 사람을 목적 그 자체로서 대해야 한다고 주장한다. 인간은 이런저런 용도에 따라 그 값이 매겨지는 물건이 아니다. 인간은 무엇을 위한 '수단'이 아니라 그 자체로서 가치를 갖는 인격, 즉 '목적'으로서 생각되어야 한다. 

네가 너 자신의 인격에서나 다른 모든 사람의 인격에서 인간(성)을 항상 동시에 목적으로 대하고, 결코 한낱 수단으로서 대하지 않도록 그렇게 행위하라.

칸트는 "신이 있어야 인간은 행복하다"라고 주장한다. 그는 [순수이성비판]에서 논리적으로 신의 현존을 증명할 수 없다고 결론 내렸지만, 신이 존재한다고 믿는 것이 인간을 도덕적이고 행복한 삼으로 이끈다고 생각했다. 즉 '도덕성과 행복의 일치'를 위해서는 이를 매개할 수 있는 제3의 힘이 필요하다. 이성은 신의 현존을 요구할 수밖에 없다. 우리는 항상 해복하지는 않지만 영원한 행복을 희망할 수는 있다. 이 희망은 신의 현존을 전제로 한다. 이것이 칸트의 '이성신앙'이다. 말하자면 인간을 위한 희망의 철학인 것이다.

토크빌의 [미국의 민주주의] - 프랑스의 정치철학자, '아메리칸 드림'의 위험을 경고하다

미국의 불안과 민주주의적 평등의 그림자

토크빌은 민주주의 시대에 나타날 수 있는 평등한 자유의 위험을 경고한다. 사람들이 정치적 자유와 권리에는 무관심하면서 물질적 향유에만 관심을 기울이게 될 수 있다는 것이다. 토크빌은 미국에서는 돈 이외의 어떠한 것도 사람들 간의 차이를 형성하지 못한다고 보았다.

오늘날 아메리카 사회는 신세계의 황무지를 공동개발하기 위해서 설립되어 사업 번창에 바빠진 모험가들의 회사와 같다.

토크빌은 [합중국에 민주공화정을 유지시켜주는 주요 원인]에서 이렇게 비판한다. "아메리카인들을 가장 깊이 움직이고 있는 감정은 정치적인 것이 아니라 상업적인 감정이다." 그러면서 "오히려 그들은 사업 습관을 정치생활에 도입하고 있다고 할 만하다"라고 적었다.

자기 집을 늘리는 것처럼 자기의 마음을 넓힐 수는 없다.

집이나 자동차와 같은, 손에 넣을 수 있는 작은 목표들을 갈망하다가 인생이 끝나버리는 것이 보통이라는 것. 이는 당대의 미국뿐 아니라 '지금, 여기'의 우리에게도 해당될 것이다. 토크빌은 말한다. 

평등의 원리는 모든 사람으로 하여금 모든 것을 할 수 있도록 해주지만, 또한 모든 사람으로 하여금 급속한 진전이 불가능하게 한다. 

알렉시스 드 토크빌의 [미국의 민주주의](1835~40)는 최초로 근대 민주주의 국가에서 개인의 평등과 자유 문제, 개인성의 소멸, 물질적 쾌락과 부의 축적에 대한 지나친 집착 등을 다루었다.

너새니얼 호손의 [주홍글자] - 문학의 독립을 일군 미국 최초의 걸작

경직된 청교도의 위선을 불륜으로 고발하다

[주홍글자]는 공개적인 속죄 방식을 선택해 거듭나는 강인한 여성상과, 공개적인 속죄를 거부하고 양심의 가책으로 죽어가는 나약한 남성상을 대비한다. 헤스터는 처벌대와 감옥에서, 그리고 오랜 기간의 따돌림으로 자신의 죗값을 치른 끝에 재생 및 부활한다. 하지만 헤스터가 단죄당한 이후에도 7년 동안 자신의 죄를 털어놓지 않은 딤즈데일은 그 고통으로 죽어간다. 감옥에서 나온 뒤에도 주홍 글자를 스스로 달았던 헤스터는 삶을 재생하는 데 반해 주홍 글자를 달지 않고 가슴에 손을 대는 것으로 그친 딤즈데일은 죽음에 이르게 된 것이다. 이를 통해 호손은 가부장적 청교도 사회에 죽음을 선고하는 것 같다. 호손은 'A'라는 주홍 글자에 남성중심 사회에 도전하고 청교도주의의 독선과 억압에 저항한다는 적극적인 의미를 담아낸다. 더불어 헤스터는 죄를 짓고 죗값을 치르는 과정으로 말미암아 인간과 세상을 보다 깊이 이해하게 된다. 

밀의 [자유론] - 인간은 자신의 삶을 자기 방식대로 이끌어가야 한다

절대 자유를 부르짖으며 사회적 자유를 말하다

밀은 [자유론]에서 두 개의 핵심 격률을 주장한다. 첫째, 각 개인은 자신의 행동이 다른 사람의 이해관계에 해를 주지 않고 자기 자신에게만 영향을 미칠 때 사회에 대해 책임지지 않는다. 둘째, 다른 사람의 이익을 침해하는 행동에 대해서는 당사자가 당연히 책임을 져야 한다. 사회가 전체의 이익을 보호하기 위해 필요하다고 판단하면 그런 행동에 대해 사회적, 법적 처벌을 가할 수 있다.

밀은 개인이 자신과 관련한 일에 대해서는 어떤 결정을 내리든 그것은 각자의 절대적인 자유라고 보았다. 하지만 다른 사람과 관련된 일에 대해서는 다른 사람에게 피해를 주지 않는 범위 안에서만 자유를 행사해야 한다. 이를 '위해의 원칙'이라고 한다. 타인과 관련한 일에 대해서는 자기 행위에 대한 법칙, 사회적 책임을 져야 한다는 것. 다른 사람에게 피해를 주면서까지 자신의 자유를 주장하는 것은 자유의 범위를 넘어서는 방종이라는 것. 이것이 밀이 주장하는 자유의 기본 원칙이다.

전체 인류 가운데 단 한 사람이 다른 생각을 가지고 있다고 해서 그 사람에게 침묵을 강요하는 일은 옳지 못하다. 이것은 어떤 한 사람이 자기와 생각이 다르다고 나머니 사람 전부에게 침묵을 강요하는 일만큼이나 용납될 수 없는 것이다. 

밀은 자기발전에서 중요한 것으로 물질보다 정신적인 쾌락을 들었다. 다음이 그 유명한 '돼지 철학'이다.

결국 만족해하는 돼지보다 불만족스러워하는 인간이 되는 것이 더 낫다. 

만족해하는 바보보다 불만을 느끼는 소크라테스가 더 나은 것이다. 

인간은 '만족한 바보보다 고민하는 소크라테스'를 추구해야 한다고 보았다. 물질보다 정신적 만족을 우선시하는 터전 위에서 밀은 지적, 감정적, 도덕적 자기발전을 행복의 기본으로 설정한다. 

밀에 따르면, 누구든지 최소한의 상식과 경험만 있다면 자신의 삶을 자기 방식대로 설정하는 것이 가장 바람작히다. 각자가 자신의 생각과 취향에 따라 자유롭게 살 수 있어야 개별성이 진정으로 발휘될 수 있고 그래야만  참된 행복을 누릴 수 있다.

밀은 '인간이 이를 수 있는 최선의 상태에 최대한 가깝게 각자를 끌어 올리는 것'이 우리 삶의 궁극적 기준이 된다고 주장하는 '발전 철학'을 내세웠다. 그는 여성도 남성과 다르지 않게 자기 삶을 최선의 상태로 끌어올릴 수 있다고 보았다.

1928년 여성에게 참정권이 부여되던 날, 많은 운동가들이 런던에 있는 밀의 동상을 찾아가 꽃을 바쳤다.