유가(儒家)의 경전 가운데 하나인 ＜주역(周易)＞은 점을 쳐서 얻은 괘를 보고, 그 의미를 해석하는 내용을 담아내고 있다. ‘주역(周易)’이란 중국 고대 주(周)나라의 역이라고 해석할 수 있으며, ‘역(易)’이란 표현은 고정된 것이 아닌 변화를 의미한다. 서양에서는 이를 ‘변화에 관한 책(The Book of Changes)’이라고 번역하는데, 각각의 괘에 대한 해석이 고정되어 있지 않고 얼마든지 변화의 여지가 있음을 취한 것이라고 이해된다. 점을 쳐서 얻어지는 괘라는 뜻의 ‘점괘(占卦)’라는 표현 역시 ‘주역’에서 유래한 것이다. 주역의 괘는 양(陽)과 음(陰)을 뜻하는 각각의 효(爻)가 세 줄로 이뤄진 8가지 경우의 수가 있으며, 이러한 괘가 상단과 하단에 위치한 형태로 결합하여 최종적으로 64개의 괘로 표현된다. 하나의 괘에 6개의 효가 있기에, 64개의 괘에 대한 효는 모두 384개가 되는 셈이다. 그렇기에 '괘와 효가 상징하는 상황이란 넓게 말하면 괘가 상징하는 64개의 전체 상황이고, 좁게 말하면 효가 상징하는 384효 특수한 상황'으로 이해될 수 있다고 한다.  

하나의 괘는 6개의 효로 이뤄져 있는데, 주역의 괘에 대한 해석은 물론 하나의 괘를 이루는 여섯 효에 대한 의미도 비유적인 표현으로 제시하고 있다. 따라서 주역의 괘에 대한 해석은 보는 관점에 따라 얼마든지 다를 수 있으며, 유학자들은 주역의 괘를 정치적으로 해석하는 경향을 드러내기도 했다. 예컨대 오랫동안 주역을 연구하고 나름의 관점에서 해석했던 삼국시대 위나라의 왕필은 주역의 ‘괘상을 하나의 구체적 현실 상황으로 이해했고, 괘의 한 효(爻)를 괘가 상징하는 상황에서 어떻게 적합한 행위를 할 것인가를 드러내는 상징’이라고 여겼다고 한다. 아울러 송나라의 학자인 ‘정이천은 주역을 그 당시의 지식인들이 행하는 모든 일이 도덕에 맞는지 그리고 사회와 정치 상황에 적합한 행동인지에 대해 충고하는 문헌’으로 활용했다. 실제 하나의 괘나 그에 포함된 각각의 효에 대한 설명이 비유적인 표현으로 제시되어 있어, 해석하는 이의 관점에 따라 얼마든지 의미와 그에 대한 설명이 달라질 수 있음을 주지할 필요가 있다.

이 책은 주역의 64괘 가운데 20개의 괘를 취하여 저자의 관점에서 4개의 항목으로 분류하고, 각 항목에 배치된 괘들을 셰익스피어와 난세(亂世) 그리고 치세(治世)와 처신(處身)이라는 주제로 풀어나가는 방식을 취하고 있다. 예컨대 ‘주역과 셰익스피어’라는 항목에는 ‘무망괘’를 비롯하여 5개의 괘가 배치되어 있는데, 전통적인 주역에 대한 해석에 덧붙여 저자의 관점에서 셰익스피어의 작품에 나타난 인물과 상황들을 결부시켜 설명하는 방식이다. ‘난세의 처세’라는 항목에서는 '건괘'를 비롯한 6개의 괘가 포함되어 있으며, ‘치세의 처세’에는 '이괘' 등 4개의 괘가 제시되고 ‘처신의 덕복’에서는 '정괘'를 포함하여 모두 5개의 괘를 배치하고 있다. 각각의 괘에 대한 유학자들의 전통적인 해석과 함께 저자의 설명이 덧붙여져 있다는 점이 특징이다. 아울러 각 괘의 마지막 부분에는 ＜주역＞의 원문과 해석이 제시되어 있다. 저자는 이 책을 저술하면서 ‘인간의 구체적 삶을 이해하기 위하여 도움이 되는 문헌으로 읽었던 옛 사람들의 해석에 기대어 주역을 풀’고자 했’으며, 구체적으로 해석에 참고한 이들로 정이천과 양만리 그리고 왕필과 소동파 등을 꼽고 있다.

개인적으로 대학원 다니던 시절 동학들과 함께 ＜주역＞ 원전의 강독을 시도한 바가 있었으나, 그 난해함으로 인해 중간에 포기했던 경험을 지니고 있다. 당시 각각의 괘와 효에 대한 설명이 간략하게 제시되어 있는데 반해, 그에 대한 여러 학자들의 주석이 지나치게 상세하고 그 내용 또한 각기 달라 이해하기쉽지 않았던 때문으로 기억된다. 이 책은 ＜주역＞과 친해지기 위해 가지고 있었지만, 난해하다는 선입견에 의해 오랫동안 서가에 방치되어 있었다. 이번 기회에 읽으면서 각각의 괘에 대해 전통적인 해석과 더불어 쉽게 이해시키고자 하는 저자의 설명으로 ＜주역＞에 대한 흥미를 일깨울 수 있었다. 그렇다고 해서 주역의 내용을 제대로 이해했다고 자부할 정도는 아니며, 언젠가 강독을 시도해 보겠다는 정도의 의지만이 채워졌을 뿐이다. 혼자서 읽기 쉬운 책이 아니기에, 조만간 함께 강독할 수 있는 동학을 만날 수 있기를 진심으로 기대해 본다.(차니)

* 개인의 독서 기록 공간인 포털사이트 다음의 "책과 더불어(與衆齋)“(https://cafe.daum.net/Allwithbooks)에도 올린 리뷰입니다.

살림총서의 ＜주역과 운명＞을 읽고 좋아서 구입했던 저자의 이 책을 재독하고 다시 한번 감상평을 적어본다. 주역을 공부하고 있는 사람이나 공부했던 사람중에 이 책을 본 사람이 있을 지 모르겠다. 만약 읽지 않았다면 남회근 선생님의 ＜주역강의＞나 ＜역경잡설＞만큼이나 충실하고 재미있으니 강추하고 싶다. 주역을 빗대어 인간사를 거침없이 신명나게 서술한 저자의 박식함에 고개가 숙여지고 마음에 풍택중부의 미더움이 절로 쌓인다.

" 정말로 좋은 책은 사람을 기쁘게 만드는 얕은 효과는 없지만 사람을 변하게 하는 깊은 힘이 있으며, 좋은 음악은 사람을 즐겁게 만드는 얕은 소리는 없지만 사람을 감동하게 하는 깊은 여운이 있다. - 191p 여조겸의 ＜동래박의東萊博議＞ -

  중국의 인쇄술이 서양으로 건너가 가장 큰 힘(종교혁명)을 발휘하며 역사상 최고의 베스트셀러로 만든 책이 기독교의 ＜성서＞이라면, 동양고전중 빗겨갈 수 없는 최고봉은 역시 주역(周易)이다. 혹자는 주역이 쉬어서(易) 주역이라고도 하고, 서양의 과학에 비해 성냥개비하나 만들지 못한 형편없는 철학이라고도 한다. 그러나 주역은 마음을 다스리는 의리학(義理學)으로 혹은 점을 치는 상수학(象數學)으로 동양철학의 진수라 한번쯤 거쳐갈 수밖에 없는 간이역같은 책이다.

 滄浪之水淸兮, 可以濯吾纓   滄浪之水濁兮, 可以濯吾足

 창랑지수청혜, 가이탁오영   창랑지수탁혜, 가이탁오족

 창랑의 물이 맑으면 갓끈을 씻고 창랑의 물이 흐리면 발을 씻는다.

 -97p 천지비(天地否)괘를 설명하며,  史記의 굴원매생열전(屈原賈生列傳) -

  천지비괘는 위가 양이 셋이고 아래에 음이 셋인 괘이다. 대왕소래(大往小來) 큰 것은 가고 작은 것이 온다. 아래에서 음이 차올라오고 위에 양이 밀려나는 형상으로 소인들이 득세하는 상황을 뜻한다. 이러한 험난하고 어려운 시대에 강직함으로 인해 유배온 굴원이 세상이 다 썩었다며 어지러운 세상과 결코 타협할수 없었다고하자(결국 굴원은 멱라수에 빠져 죽음) 한 어부가 윗글을 남기고 사라졌다고 한다. 이러한 굴원을 사마천은 고결함이 해와 달처럼 빛난다고 평가했으나 공자는 자초하는 것이라고 말했다.

  "사람은 반드시 스스로를 없신여긴 다음에야 다른 사람들이 그를 없신여기고, 한 집안은 스스로 망한 다음에야 다른 사람들이 그 집안을 망하게 하며, 국가도 스스로 망하게 한 뒤에야 다른 사람들이 그 나라를 망하게 만든다. 서경에 ＜하늘이 내려준 재항은 오히려 피할 수 있으나 스스로 초래한 재앙은 다시 되돌릴 수 없다고＞ 한 것은 이를 두고 한말이다 " -104p 맹자 이루상(離婁上)-

  저자는 이 책의 소제목은 수풍정괘에서 따왔다.  개읍불개정(改邑不改井, 井괘의 괘사) 마을은 옮길수 있지만 우물은 옮길 수 없다. 정설불식 위아심측(井渫不食 爲我心惻, 정괘의 九三) 맑은 우물물인데 사람들이 먹지 않으니 내 마응이 슬프다. 나는 옮바르고 실력이 있는데 세상이 나를 알아주고 써주지 않으니 마음이 슬프다고라고 했다. 그러나 양만리는 "맑은 우물물을 가진 것은 우물이고 그 물을 먹지 않는 것은 사람들이니 왜 우물이 슬퍼하겠는가. 우물 자체는 세상이 자신을 인정하지 않아도 화내거나 슬퍼하지 않고 평정심을 유지한다" 라고 했다.(236p) 공자의 "세상 사람들이 자신을 알아주지 않더라도 성내지 아니하면 군자가 아니겠는가" 라는 말하고 상통한다. 과연 내 주위에 나를 알아주는 백락이 없는 이유가 본인이 맑지못한 우물이거나 말라버린 우물물이 아닌지 다시한번 생각해 볼 일이다.

  처음 주역을 공부할 때는 자부심과 자만심 더불어 있었다. 나도 이제 자강불식의 건괘와 이상견빙지의 곤괘도 알게 되었구나. 나도 이제 와룡선생은 안못되어도 봉추선생쯤은 되었구나. 나도 이제 은둔의 천산둔괘를 알게되었으니 안빈낙도의 자격을 얻었구나. 나도 이제 도연명처럼 복사꽃 그늘에서 귀거래사나 읊조리며 구름에 달가듯이 달관한 도인처럼 살아도 되겠구나. 그러나 "그대가 바로 강호이거늘 어찌 강호를 떠날수 있겠는가 -151p 영화 동방불패에서-" 내가 바로 속세이거늘 어디간들 속세를 벗어날 수 있겠는가.

  그런 생각이야말로 천지비괘처럼 생각은 하늘로 솟고 행동은 땅으로 꺼지는 소인의 망측한 건방이었음을 느낀다. 아울러 현재진행형인 소인인 내가 구지 이런 "도룡지기(屠龍之技)"를 배워서 뭐할 것이며, 배운다고 제대로 익혀지기나 할까 의문스럽기까지 하다. 그런 시간있으면 차라리 운동이라도 열심히 하고 춤이나 추고 술이나 먹으며 적당한 악기나 하나 배워 희희낙낙거리며 살아야 되지 않을까 싶다. 아울러 그런 책들은 내수준에 전혀 맞지 않은 책이었으며, 현재 위치에도 전혀 필요가 없으니, 중국어회화책이나 임의대리 복대리가 나오는 공인중개사 민법책을  다시봐야 주역책을 제대로 읽었다고 할수 있지 않으까 싶다. 그러나 그것(도)이 어디 쉬운 일인가.

깊은 밤 사람들 모르게 한 맹세(夜半無人 和語時)

원컨대, 하늘에서는 비익조가 되고(在天願作 比翼鳥)

땅에서는 연리지가 되리라(在地願爲 連理枝)

높은 하늘 넓은 땅은 다할 때가 있다지만(天長地久 有時盡)

이 한 맺친 맹세만은 끝없이 이어지리니(此恨綿綿 無絶期)

- 214p 백낙천의 장한가 -

동양철학에서 가장 심오한 원리를 다루고

있으며 공자도 가죽끈을 세번이나 교환하며

읽었다는 주역을 들었다.

이책 기초가 아니다. 어느정도 주역에 대한 

이해를 갖춘 상태에서 읽을 필요가 있겠다.

세익스피어의 4대 비극의 주인공을 비롯하여

여러 예화를 들어서 설명하고 잇다.

인생을 살아가는데 있어서 처세뿐만 아니라

마음을 어떻게 닦아야 하는지도 주역의

원리를 빌어서 설명하고 있다.

이해만 할수 있다면 정말 좋겠다는 생각이

독서하는 내내 들었다.

우선 기초를 다지는 독서가 필요하겠다.