니체는 자신을 어떻게 변신시켰는가 고병권 ＜니체, 천 개의 눈 천 개의 길＞"사물을 바라보는 데는 천 개의 눈이 있으며 우리가 나아갈 수 있는 길에는 천개의 길이 있다."
ⓒ2003 차재업한때 니체의 독해를 위해 제법 많은 시간과 열정을 투자한 적이 있었다. 고등학교 윤리교과서에서 배운 그 엉터리 니체가 아니라 '삶'의 철학자, '차이'의 철학자 니체를 찾기 위
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니체는 자신을 어떻게 변신시켰는가 고병권 ＜니체, 천 개의 눈 천 개의 길＞ "사물을 바라보는 데는 천 개의 눈이 있으며 우리가 나아갈 수 있는 길에는 천개의 길이 있다."
그러나 투자한 시간과 열정에 비해 그 열매는 언제나 나의 지적 능력을 의심할만큼 초라했다. '짜라투스트라'를 통해 '선악을 넘어서' '도덕의 계보학'을 통해 '권력에의 의지'로 가는 길은 늘 미로를 걷는 기분이고, 그 길의 안내를 자처하는 수많은 해설서들은 길안내가 아니라 길찾기를 포기하도록 만드는 황제의 칙서와도 같았다. 그런데, 여기 한 권의 니체 해설서가 있다. 아니 해설서가 아니라 니체에게로 가는 천 개의 길, 천 개의 눈 가운데 하나를 제시하는 책, ＜니체, 천 개의 눈 천 개의 길＞은 내 지난 날의 수많은 시간과 열정이 아깝다는 생각이 들 정도로 니체로 가는 길을 친철하고 쉽게 안내한다. 너무나 간단명료하고 명확하고 확신에 찬 어조로 설명하기에 질투를 느낄 정도로 매력적인 책이다. "먼저 니체를 충분히 좋아하라. 떠남은 그 뒤에 판단할 일이다." 숫자 '천'은 다양성과 차이를 가리킨다. 니체는 모든 사물이 지닌 '천 개의 주름'을 '천 개의 눈'으로 바라보고 '천 개의 길'을 거쳐 '천 개의 숨겨진 섬'에 이른다. 니체라는 '천 개의 주름'을 정확한 지도로 완성한 지은이의 사고력은 튼튼하고 치밀하다. 덕분에 우리는 미로를 헤매지 않아도 된다. 다음을 보자. '철학이 하나의 통치 수단으로 전락할 때 사유에 대한 삶의 복수가 시작된다. 이제 삶은 새로운 사유의 탄생을 가로막는 거대한 수렁이다. 새로운 가치의 탄생은 습속의 윤리의 압력에 굴복한다. "명령하는 것은 관습이다." 새롭고 위험한 생각은 안된다! 하던 대로만, 시키는 대로만 생각하라! 그 사회의 가치에 복종함으로써 길들여지는 것, 그리고 나서 그 가치를 미덕으로 숭상하는 것, 이것이야말로 인류가 처한 가장 커다란 위기다.'(p.51) '누구도 자신의 머리카락을 잡고 무게를 달아 볼 수 없으며, 누구도 자신이 서 있는 지반의 무게를 알 수 없다. …니체는 철학 바깥에서 철학의 무게를 달아보고 있는 철학자다.'(pp 25~26) 니체를 해석하는 일은 그를 재현하는 일이 아니다. 이 책에서 지은이는 철저하게 자신만의 니체를 '창조'한다. 친절하고 겸손하게, 그러나 열렬하게 니체를 설명하고 옹호하면서, 그를 통해 진리와 도덕, 정치에 대한 자신의 견해를 명확하게 밝힌다. 이 책 어디에도 니체에 대해서 거리를 두고 평가하거나 비판하는 구절은 찾아보기 힘들다. 왜? '객관성이나 비판적 거리란 오히려 사랑 능력을 상실한 학자들의 불임증'이라 생각하기에... 지은이는 니체를 이해하는 길은 니체에 대한 주석이나 비판이 아니라 니체를 직접 여행하고 답사하는 것이라고 주장한다. 우리가 흔히들 문화유산에 대한 올바른 인식이라는 이름을 걸고 행하는 답사라는 형식을 생각해보자. 아무리 많은 자료를 가지고 학습과 정리를 한다 하더라도 직접 그곳에 가서 눈으로 익히고 몸으로 깨닫는 여행과 답사에는 미치지 못한다. 완성되고 고정화된 하나의 틀에 정형화되기 보다는 우리 자신이 직접 각자 하나의 길, 하나의 깨달음을 얻는 게 훨씬 더 문화유산을 제대로 이해할 수 있는 첩경이다. "걱정해야 할 것은 '과잉'이 아니라 '결핍'이다." 니체에 대한 이해 역시 마찬가지라는 것이다. 비판과 주석 이전에 직접 니체의 영토를 경험해야한다는 것이다. 이 책을 구성하고 있는 각각의 장은 독립된 내용을 담고 있는 니체의 영토들이다. 각각의 영토들을 여행하고 나면 우리는 자연스럽게 저자의 니체를 이해하게 되고, 그 영토들을 가로지르고 있는 어떤 일관성을 발견하게 된다. 각 장들은 모두 동일성과 결핍을 조장하는, '근대 이성의 고약한 산물'이라 할 수 있는, (부정의) 권력의지와 대결하고 있다. 그 (부정의) 권력의지는 차이를 은폐하고 그 생성을 가로막으며, 창조적 욕망에 결핍을 집어 넣어 아무런 생성 능력도 갖지 못한 대중들, 심지어는 자신의 억압과 예속마저 요구하는 대중들을 양산해오고 있기 때문이다(히틀러의 나찌즘에 열광했던 독일인들을 생각해보라. 이에 대해서는 빌헬름 라이히, ＜파시즘의 대중심리＞ 참조). 그런데 그 대결하는 방식이 독특하다. 지은이 자신이 곧바로 니체가 되어 니체 입으로 말하는 것이다. 이러한 전략을 통해 하나의 니체에서 그와 비슷한, 하지만 동일하다고 말하긴 힘든 다른 니체로 옮겨다니며 말한다. "그는 단 여섯 줄의 문장에도 천 개의 의미를 담아내는 사람이다. 그 천 개의 니체를 하나의 니체 아래 묶어두려는 사람들이 문제"(p.6)라는 것이다. 다시 말해서 지은이는 자신의 입으로 니체를 말하면서 사실은 니체의 입으로 '자기'를 말하고 있다. 그 수많은 (천 개의) 니체 중 하나의 니체의 입을 빌어 자신이 사유한 것을 말하고 있는 것이다. (부정의) 권력의지에 대한 이러한 대결방식을 통해 지은이는 차이와 다양성, 새로운 신체를 생산하는 '긍정의 권력의지'를 제시하고 있다. 앞에서 언급한 대로 '천(千)'이라는 숫자는 동일성에 맞서 다양한 '차이'를, 결핍에 맞서 '과잉'과 '넘침'을 의미한다. 이렇게 니체의 영토를 답사하다 보면 지은이는 사물들을 바라보는 천 개의 눈, 우리가 나아갈 수 있는 천 개의 길, 사물들이 발생한 천 개의 기원, 세상이 도달할 천 개의 섬을 경험할 수 있다는 것이다. 이런 의미에서 어떻게 보면 이 책에서 보여주는 니체는 스피노자의 니체일 수도 있고 맑스의 니체일 수도 있고 들뢰즈의 니체일 수도 있는, 그런 니체다. 이렇듯 이 책은 니체의 영토를 여행하는 여행객 각자의 니체를 만날 수 있게끔 유도한다. 이해할 수 없는, 아니 이해될 수 없었던 기존의 니체 주석에 좌절을 맛보신 분들에게 이 책은 분명 새로운 길을 열어주는 하나의 길잡이가 될 수 있을 것이다. 지은이는 니체의 단어를 빌어 "모든 책들이 '망치'가 되거나 '다이너마이트'로 사용되기를 바란다"고 쓰고 있다. "저기 니체라는 화살통에 천 개의 화살이 들어있다! 저기 니체라는 이름의 다이너마이트들이 널려 있다!"(p.20)고 흥분하면서. 또한 지은이는 다음과 같이 사람들을 유혹한다. "모든 책들은 동료를 구하는 몸짓이다"(p.9)라고. 아마도 그는 망치 또는 다이너마이트로 무장한 많은 동료들을 그의 곁으로 불러모으고 싶은 모양이다. 물론 그 수많은 화살, 수많은 다이너마이트들을 어떻게 쓸 것인가는 순전히 이 책을 읽는 우리들의 몫이다. 
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'니체'는 나에게 몇 번의 쓰디쓴 아픔을 안겨준 철학자다. 그래서 그를 이해할 수 있는 또 다른 방법을 찾아, 사실은 '인문학 공부법'에서 조언해준 대로 니체에 대한 설명서를 먼저 읽어보기로 했다. 실낱같은 희망을 품고, 원대한 야망을 가지고.... 그렇게 출발은 쉬웠다. ㅠㅠ
한글이라 읽는 덴 아무런 문제가 없었으나, '하~ 거참!'이란 생각이 시시각각 터져 나오는 나
"6. 니체, 이제서 겨우 용기를 얻었다." 내용보기
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'니체'는 나에게 몇 번의 쓰디쓴 아픔을 안겨준 철학자다. 그래서 그를 이해할 수 있는 또 다른 방법을 찾아, 사실은 '인문학 공부법'에서 조언해준 대로 니체에 대한 설명서를 먼저 읽어보기로 했다. 실낱같은 희망을 품고, 원대한 야망을 가지고.... 그렇게 출발은 쉬웠다. ㅠㅠ
한글이라 읽는 덴 아무런 문제가 없었으나, '하~ 거참!'이란 생각이 시시각각 터져 나오는 나의 반응은 당췌 뭐란 말이더냐! 어렵다. 마지막 책장까지 간신히 꿀꺽 넘겨버렸지만, 그동안 내가 먹은 것이 무엇이었는지 먹기는 먹었는지조차 기억해내기 힘들다. 그렇다고 성과가 아주 없는 것은 아니다. 니체식의 아포리즘들이 왜 주옥같은지, 이제야 그게 눈에 들어온다. 확실히 이 책은 어렵지만, 그래도 이해 불가능할 것 같은 니체의 철학들을 개괄적이나마 아니면 뭐라도 먹은 것 같은 느낌이나마 주기 때문에 니체 그의 저작들에 대한 두려움이 많이 사라진다. 좀 더 오바스럽게 표현하자면, '니체, 내가 아작아작 씹어 먹어주마!'라는 불끈 의지를 샘솟게 만들어 준다고나 할까! 크하하하하 (진지하게) 진.심.이.다.
이 책에서 니체에 대해 좀 더 알고 싶은 마음의 불길이 확~ 치솟게 한 부분은 '제 2장, 강한 자와 선한 자'와 '제 3장, 우상의 몰락과 위대한 정치'이었고, '제 5, 6장, 권력의지와 영원회기 1, 2'에서는 내가 과연 한글이란 것을 읽고 있는지 심히 의심스러웠던, 문장 한 줄 사이로 오만가지 감정들을 교차하게 만들었던 부분이었다.
그렇게 꾸역꾸역 3분의 1만 이해한 책이라고 하더라도, 이 책을 통해서 이제서 겨우 니체의 저작들을 읽어볼 용기를 얻은 것은 확실하다.
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1학년 입학하고 얼마 지나지 않아 막연한 호기심에 집어들었던 의 암울함을 아직도 나는 지우지도 못하고 있다. 무엇을 이야기하고 있는건지 전혀 이해되지 않던 그 책으로 인해 나에게 ‘니체’는 그 이름만으로도 뭔가 대단한 존재가 되어버렸던 것이다. 그 이후로 대학을 졸업한 지금까지, 부끄럽지만 난 니체와 관련된 책이라면 단 한권도 읽지 않았다. 선별적인 배제라고 해야 될까.
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| 1학년 입학하고 얼마 지나지 않아 막연한 호기심에 집어들었던 <짜라투스트라는 이렇게="" 말했다="">의 암울함을 아직도 나는 지우지도 못하고 있다. 무엇을 이야기하고 있는건지 전혀 이해되지 않던 그 책으로 인해 나에게 ‘니체’는 그 이름만으로도 뭔가 대단한 존재가 되어버렸던 것이다. 그 이후로 대학을 졸업한 지금까지, 부끄럽지만 난 니체와 관련된 책이라면 단 한권도 읽지 않았다. 선별적인 배제라고 해야 될까. 어렵다는 그 강박관념이 커지면서 어느 순간부터 형성된 두려움 떄문이었다. 고병권 님의 책은 니체 그 자체만을 이야기하고 있진 않다. 그는 쇼펜하우어와 칸트, 바그너, 헤겔까지 동원하여 니체를 니체로부터 벗어나게 만든다. 그렇게 형성된 이 역시 니체이다. 니체 아닌 니체. 이미 헤라클레이토스였고, 괴테, 하이네, 비제, 스탕달이었던 것으로도 모잘라 십자가에 못 박힌 자이기도 했던 그에게 또 다른 이름이 가능하다니, 변증법이 가지고 있는 매력이 아마도 이런 것이 아닐까 싶다. 그렇게 다시 탄생한 니체에게서 나는 아나키스트적인 면모를 발견한다. 푸코에 의해 다루어졌던 일상 생활 속에 내제되어 있는 수많은 권력들에 대해 일찍이 니체는 눈을 떴었다. 한 개체에 의해 가해지는 명령뿐만 아니라, 하인에게 존재하는 복종하고 순종함으로써 발동되는 기제 역시 니체에게는 명령이었고 권력이었다. 그와 같은 권력은 억압된 객체로 하여금 지배의 과정에 주체적, 능동적으로 참여하고 있다는 일종의 허위 의식을 일으키며, 이는 생 자체를 부정하는 결과로 이어진다. 이는 니체로 하여금 신은 이미 죽었노라고 이야기할 수 있게 해주는 일종의 연결고리가 아닐까 생각된다. 원죄 의식에 기초한 기독교가 죽음을 통해 생이라는 질병이 치유되었노라는 식의 해석을 하는 것, 그리스도를 십자가에 못 박음으로써 죄로 점철되어진 삶을 정화시킨다고 보는 것 등은 니체에게 있어서 인간이 행한 ‘삶의 왜곡’ 중 하나가 아니었을지. 그렇게 해서 탄생한 신앙은 또 하나의 권력이었노라고 니체는 이야기한다. 그렇게 해서 탄생한 그리스도는 왜곡된 허상이었음을 말이다. 지금까지의 해석자들은 이러한 왜곡된 세계를 해석하기에 급급했다면, 니체는 짜라투스트라를 빌어 세계를 창조하는 새로운 시도를 한다. 삶을 변혁하는 것, 맑시스트들을 열광케 했던 혁명의 기운은 이미 니체로부터 타오르고 있었던 것이 아닐까. 니체, 아니 짜라투스트라는 세계를 바꾸는 실천을 통해 지금껏 부정되어온 세상을 긍정하고, 삶을 긍정한다. 그렇기에 그는 쇼펜하우어로부터 적지 않은 영향을 받았음에도 불구하고 그를 부정할 수 밖에 없었다. 그렇게 니체는, 죽음으로써 또 다시 생으로 회귀할 수 있음을 이야기함으로써 유한한 삶으로부터 벗어나기 위해 몸부림쳐온 우리 인간에 대한 긍정으로까지 나아간다. 하지만 이러한 긍정은 단 한가지의 정해진 길을 따라감으로써 행해질 수 있는 것이 아니었다. 그랬기에 니체는 숱하게 자신의 이름, 얼굴을 바꾸어갈 수 밖에 없었고, 천 개의 눈을 가지고 천 개의 길을 보려고 들었다. 다르다는 것을 인정치 않는 사회, 국가에 대한 외면은 독일 민족주의의 전체주의화 속에서 탄생한 나치즘을 예견하고 있는 듯 싶다. 어딜 갔다 온 것일까. 니체라는 유령을 쫓아 정처 없이 마구 떠돈듯한 느낌이 든다. 한 때 나에게도-천 개까지는 아니었지만-남들이 가지고 있는 2개 보다는 많은 눈을 가졌던 것 같은 시절이 있었다. 모든 이들이 당연하게 받아들이는 것에 대해 의문을 제기하고, 모든 이들이 망설임 없이 걷는 길 아닌 길을 선택했던 적이 있었다. 그렇게 찾았던 길이 몇 개였는지는 잘 모르겠지만, 요즘 들어 그 길들을 하나씩 잃어가고 있는 것 같다는 생각이 든다. 시간의 부담을 이겨내고 소멸 속에서 새로운 생성을 발견했던 짜라투스트라와는 반대로 걷고 있는, 그래서 나는 나를 사랑할 수 없고 불안으로 시름시름 앓고 있는 것일지도 모르겠다. |
＜짜라투스트라는 이렇게 말했다＞란 책을 본 적이 있다. 아주 옛날 고등학교때 아는 대학생 형에게 빌려서 보았다. 지금 생각하면 웃음이 나오지만 그때는 그런 정도의 책은 읽어줘야 된다고 생각했다. 그때는 그런 건방짐과 오만과 치기가 함께 어울어져 이해하지 못했음에도 부끄럼없이 읽었다고 생각했다. 그러나 지금은 어느정도 이해력이 쌓여 여유가 있을 법한데도 그런 책이 눈앞
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＜짜라투스트라는 이렇게 말했다＞란 책을 본 적이 있다. 아주 옛날 고등학교때 아는 대학생 형에게 빌려서 보았다. 지금 생각하면 웃음이 나오지만 그때는 그런 정도의 책은 읽어줘야 된다고 생각했다. 그때는 그런 건방짐과 오만과 치기가 함께 어울어져 이해하지 못했음에도 부끄럼없이 읽었다고 생각했다. 그러나 지금은 어느정도 이해력이 쌓여 여유가 있을 법한데도 그런 책이 눈앞에 있어도 읽으려 하지 않는다. 그 이유가 무엇때문일까. 읽을 이유도 없고 재미도 없고 필요도 없기 때문일까. 하지만 다시금 눈길이 가는 것을 보면 꼭 그런 것 같지는 않다.그것은 생각해 보면 나 자신의 얄팍한 무지와 초라한 내면을 마주하고 싶지 않기 때문일 것이다.
이 제목을 불자들이 언뜻 본다면 천수천안 관자재보살이 떠올릴 것이다. 천수보살은 대승불교의 보살중 가장 유명한(?) 보살님이시다. 천개의 눈으로 중생들의 고통을 다 보고 천개의 손으로 그들의 고통을 다 어루만지시며 어떤 중생의 소리도 다 들어주시는 관음보살님이시다. 그러나 다시 니체를 떠올린다면 천 개의 시각과 그 시각에 따라 달라지는 수많은 형태의 삶들을 쉽게 유추할 수 있다.
우리는 알게 모르게 단순화의 폭력에 시달린다. 대부분의 타자란 자신에게 둘로 단순화된다. 좋은 놈아니면 나쁜 놈 혹은 상관있는 놈이거나 상관없는 놈밖에 없다. 장사치들에게도 모든 사람은 둘로 쉽게 양분된다. 그들에게 인간들은 그저 영양가있는 놈이거나 영양가없는 놈 뿐이다. 그러나 니체는 사물의 차이를 구별할 수 있는 천개의 눈을 가진 사상가이다. 그는 철학자나 역사학자들이 단순화의 폭력을 행사할 때 그 저편에 숨겨진 파편들과 주름들을 놓치지 않는다. 그리고 그는 우리들을 보편적인 진리나 도덕의 억압으로 부터 해방시키고 다양한 삶을 여행할 수 있도록 여러갈래의 길들을 제시해 준다.
니체하면 떠오르는 말이 "신은 죽었다"이다. 보통 사람들은 이 말을 알면서도 왜 그런 말을 했는지 모른다. 그는 짜라투스트라(영어명 조로아스터)의 입을 빌어 이렇게 말한다 "신 역시 자신이 창조한 인간의 추악함에 대한 연민으로 죽어 버렸다." 니체는 신이 인간의 가련함에 눈물을 흘리다 죽었다고 말한다. 사실 그는 보편화되어 있는 기독교적 죄의식과 정신적 억압에서 사람들을 해방시키고자 종교에 망치를 들었을 뿐이다. 그는 국가나 학교도 길들이기와 길러내기를 하고 있다고 말한다. 학교를 제대로 나온 사람들은 전쟁이 난다면 당연히 국가를 위해 싸워야 한다고 생각한다. 그것이 바로 교육의 힘이요 훈육의 결과이다. 우리들은 알게 모르게 도덕이나 정의에 길들려져 왔고 예측가능한 인간으로 훈육되고 있는 것이다. 예측가능한 행동을 하지 않으면 광인으로 인식되고 사회는 그 사람을 도덕의 이름으로 도태시킨다. 이런 예측 가능한 인간은 보편적인 가치나 진리에 익숙하게 되고 단순화되어 다양한 삶에서 자연적으로 멀어진다.
이 책은 천개의 얼굴과 천개의 가면을 가진 니체를 이해하기에 딱 좋은 니체 입문서이다. 이곳저곳에서 니체의 말들을 수없이 인용하고 있지만 그다지 난해하지 않고 그렇다고 그렇게 가볍지도 않다. 니체는 멋진 생의 철학자이다. 그러나 니체의 저작들을 직접 읽고 그를 이해하기란 쉽지 않다. 다만 이런 책을 통해 여러번 잔타를 맞고 그의 말들에 익숙해진 뒤에, 그의 저작들을 차례대로 섭렵한다면 덧없이 권태로운 삶속에서 그런대로 삶의 여유가 생기지 않을까 싶다. |
우선 책의 제목부터 심상치 않다. 천개의 눈 천개의 길. 니체는 천개의 눈을 가지고 천개의 길을 내다보는 사람이다. 서양철학사를 들추어보면 수많은 철학자들이 세상의 질서를 밝혀내는 오직 하나의 진리에 생애를 바쳐왔다. 니체는 그들을 보며 고개를 젓는다. 왜 진리가 하나라고 생각하지? 니체가 보는 진리는 수없이 많고 따라서 진리란 없다.
이 책을 읽는내내 감탄을 금치 못
"내게 니체의 가면이나 하나 주시오." 내용보기
| 우선 책의 제목부터 심상치 않다. 천개의 눈 천개의 길. 니체는 천개의 눈을 가지고 천개의 길을 내다보는 사람이다. 서양철학사를 들추어보면 수많은 철학자들이 세상의 질서를 밝혀내는 오직 하나의 진리에 생애를 바쳐왔다. 니체는 그들을 보며 고개를 젓는다. 왜 진리가 하나라고 생각하지? 니체가 보는 진리는 수없이 많고 따라서 진리란 없다. 이 책을 읽는내내 감탄을 금치 못했다. 어떻게 저런 발상을 할 수 있을까 하는 경탄과 젊은 나이에 신은 죽었다고 말할 정도의 배짱, 그리고 나중에 자신의 저서에 대해서 비판을 가했던 그 용기...참으로 보통사람은 아니구나 하는 생각이 든다. |
니체, 매력적인 사람입니다. 매력적이라는 단어가 하나의 고정된 의미가 아님을 밝혀둡니다. 니체의 말대로, 그를 하나의 의미로 고정시킨다면, 니체 자신이 무척 기분 나쁘겠지요. 이 책은 제목 그대로 니체에 관련된 책입니다. 입문서라고 할 수는 없겠습니다. 니체에 대해 조금 더 깊이 알기, 라고 하면 적당할지 모르겠습니다. 조금 더 말한다면, 니체와 만남을 통해, 다른 나를 만
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니체, 매력적인 사람입니다. 매력적이라는 단어가 하나의 고정된 의미가 아님을 밝혀둡니다. 니체의 말대로, 그를 하나의 의미로 고정시킨다면, 니체 자신이 무척 기분 나쁘겠지요. 이 책은 제목 그대로 니체에 관련된 책입니다. 입문서라고 할 수는 없겠습니다. 니체에 대해 조금 더 깊이 알기, 라고 하면 적당할지 모르겠습니다. 조금 더 말한다면, 니체와 만남을 통해, 다른 나를 만들고 다른 니체를 만드는 대화입니다. 그래서, 노예가 아니라 초인이 되어가는 과정입니다. 니체의 철학은 실천으로서 성립되는 철학입니다. 다른 나를 끊임없이 생성시키는 철학입니다. 지금의 나와 과거의 나가 만나는 현재의 나를 미래로 향하게 합니다. '차이'를 만들어 갑니다. '차이'를 만들어 갈려고 하는 '권력의지' '권력느낌'을 만들어 가는 철학입니다. 길들여지는 나를 넘어서서, 이미 파여진 홈을 따라 나를 길러내는 나를 넘어서는 철학입니다. 현재의 나를 죽이고 새로운 나를 만드는 과정. 이러한 과정의 끊임없는 '회귀'. '영원회귀'. 긍정의 철학. 웃음의 철학입니다.
책의 1부는 니체 철학의 세계에서 '유목'합니다. 대체로 위와 같은 내용인 것 같습니다.(아직 잘 모르기 때문에 확언하지 못 하겠습니다. ^ ^) 2부는 두 개의 논문으로 이루어져 있습니다. '베버- 근대 허무주의 비판의 딜레마' '차이에 대한 회피와 포섭의 정치학' 입니다. 두 글 모두 니체를 이해하기 위한 풍경들인 것 같습니다. 베버에 대한 고찰을 통해 니체가 왜 지적 유목을 했어야만 했는가를 알게됩니다. 그가 말하는 '노예'란 어떤 사람들인가 깊게 알게 됩니다. 두 번째 글은, '차이'의 개념을 가지고 현재의 신자유주의를 비판합니다. '공동체주의'도 비판하는군요. 결국 이들이 차이를 배제한다는 논리입니다. 1부를 통해 막연했던 생각들이 2부를 통해 어느정도 정리된 느낌입니다. 니체의 생각들은 언제나 충격으로 다가옵니다. 똑같은 말을 잠시후에 들어도 그것은 새로운 충격으로 다가옵니다. 막연하군요. 재미있는 책이었습니다. [인상깊은구절] 공통의 적을 염두에 둔 연대를 구성하는 것이 아니라, 자신의 삶을 구성하는 차이가 서로 공명하면서 그 공통의 적에 타격을 가하는 것은 불가능한가? |
니체는 철저히 쇼펜하우어의 제자다. 비록 그가 스승을 부정하고 자기 사상을 개진하긴 했지만 말년에 이르기까지 쇼펜하우어에 대한 존경을 감추지 않았다. 쇼펜하우어의 철학은 흔히 염세주의로 알려져있는데 사실 극단적인 리얼리즘이라고 말해야 옳다. 그러나 한국에는 번역문화의 빈곤으로 쇼펜하우어의 저작이 많이 없는게 사실이다. 그래서 어쩔 수 없이 영문판이라도 구해보는게
"니체를 제대로 이해하는 길은 그의 스승 쇼펜하우어를 읽는 것" 내용보기
| 니체는 철저히 쇼펜하우어의 제자다. 비록 그가 스승을 부정하고 자기 사상을 개진하긴 했지만 말년에 이르기까지 쇼펜하우어에 대한 존경을 감추지 않았다. 쇼펜하우어의 철학은 흔히 염세주의로 알려져있는데 사실 극단적인 리얼리즘이라고 말해야 옳다. 그러나 한국에는 번역문화의 빈곤으로 쇼펜하우어의 저작이 많이 없는게 사실이다. 그래서 어쩔 수 없이 영문판이라도 구해보는게 니체를 이해하는데 도움이 될 것이다. 니체가 애매하게 말한 것들이 쇼펜하우어의 많은 글 속에 구체적인 형태로 서술되어 있다. 학자들의 쇼펜하우어 연구없는 니체연구는 한낱 공중누각이라 감히 주장하는 바이다. |