신채호는 식민지시대를 산 역사학자로서 식민주의 역사학에 대항하여 민족주의 역사학을 수립하기 위해 노력한 역사학자이기도 하지만,자기 혁신을 통해 그 역사인식을 전진시키고, 일정한 한계성이 없는 것은 아니지만, 그 역사인식에 제 삶을 밀착시키려 노력한 사상가였다고 할 수 있다.

(근대국가관)

신채호의 민족자주적인 국사인식은 그것이 단순한 역사서술이나 역사연구에 그치지않고 애국심계몽을 통해 조국정신을 일깨운 점에서 근대국가의 관념을 국사를 통해 형성해낸 국가학적 성격을 가지는 동시에, 국혼적 국사관을 통해 근대국민의 국민적 공속감의 형성에 크게 이바지한 점에 역점을 둔 것이다.  이와 같은 그의 국가관과 신민회 운동의 신국건설 이념은 3.1독립선언에서 잠재적 조국으로서의 대한의 독립으로 정착되고 상해임시정부의 헌법에서 민주공화국의 새 조국상으로 구체화 된 것이다.

(민중,민족주의의 모색)

그의 민족주의에서 미래적인 민족 발전의 가능성으로서의 민중.민족주의 속성을 설정하였음은 하나의 의미로서 음미할 수 있다. 민중-민족주의가 궁극적으로 민족의 발전을 추구함에 있어서 평등과 자유 그리고 협동적 공동체 의식을 전제한다는 의미에서 실질적인 실천적인 의미로서 이해될 수 있을 것이다.

 (무정부주의 독립사상)

 그의 무정부주의 사상은 일본 제국주의를 타도하고 한국민족의 해방과 독립을 위하여 주장한 사상이었다. 당시 일본제국주의의 침략과 식민지 수탈이 극악하였기 때문에 신채호의 이에 대한 반항투쟁도 극렬한 무정부주의로 대응되었던 것으로 볼 수 있다...

 그가 해방 후에도 생존했더라면, 해방후의 무정부주의를 주장했을 것으로 상상하기 어렵다. 그의 사상은 일본 제국주의의 지배하에서 한국 민족이 신음하던 시대의 사상이며, 해방 후의 한국에는 적용되지 않는 사상이라고 말할 수 있다.