가야사는 잊혀진 역사나 다름없다.

역사적인 자료가 남아 있지 않기 때문이다.

두어해 전에 김 수로 왕능을 가 보았으나, 역사의 숨결을 느끼기에는 뭔가 단절되고 부분적으로 텅 비어 있다는 역사의 단절감을 극복하기 어려웠다.

최근의 유적발굴과 사료의 수집연구가 활발한 가운데, 가야의 김 수로왕에게 시집을 오게된 인도의 아요디아 공주 슈리라뜨나의 갈등과 문화적 차이를 실감있게 그려낸 작가의 상상력이 무척 돋보인다. 

이제까지는 아요디아의 공주가 가야에 와서 김 수로왕과 결혼을 하였다는 몇 줄의 이야기외는 당시의 상황을 짐작할만한 별다른 설명을 하기가 어려웠다. 기껏해야 신어상, 파사석탑이 전부가 아닌가한다.

 이러한 증거조차도 명쾌하게 설명해 줄 더 큰 자료가 없었다. 이에 현직 주한 인도대사로서, 2005년 스릴러 소설로 문단에 데뷰한 작가이기도 한 빠르따사라띠 대사는 인도의 문화와 역사를 잘 엮어서 탄탄한 구성을 엿 볼 수 있다.

 옛 우리의 공주가 부마를 구하는 절차처럼 인도의 ＜스와얌와라＞를 통하여 남편감을 고르는 식을 생략하고 겪는 고초와, 우리나라로 오면서 풍랑과 싸우면서 파사석이 등장하고 해적과 일전을 벌이면서 고난을 벗어나는 과정이 사실처럼 선명하다.

인도에서는 불교가 석가모니에 의해 생겨났고, 그의 아내가 33 번째 환생한 사람이 바로 아요디아 공주였다는 설정은 소설의 재미를 더하게 한다.

어찌보면 우리나라 역사에서 최초의 국제결혼이 이루어지는 전 과정을 한 편의 소설로 보는 재미는 그 당시로 시계를 돌리는 것 같다. 올해 8월말 통계는 국내 외국인 100 만의 시대가 열렸고, 국제 결혼도 15% 나 된다지만, 2000 년 전의 국제결혼이 어찌 쉬운 일이었겠는가!

 김 수로왕은 인도인 슈리라뜨나를 아내로 맞아 한국명으로 황금빛 옥과 같다는  황옥이라 이름하였고 성은 허씨라 했는데, 큰 아들만 김 씨 성을 따르고, 둘째와 셋째 아들은 아내의 성을 따르게 한 페미니스트다. 

인도인의 보지 못하는 부분은 역자 김 양식 씨의 오랜 인생경험을 통하여 체득한 지혜가 부족한 부분을 다 채워주고 있다. 번역은 제 2 의 창작이라는 말이 틀리지 않다는 사실을 보여준다.

                         끝