이런 류의 책을 좋아한다. 조금 어려운데 읽고 나면 뭔가 똑똑해진 것 같은 느낌이 드는 책. 최근에는 사회 문제를 통찰할 수 있는 안목을 길러주는 책을 좀 더 많이 접하고 읽어야겠다는 생각을 한다. 그런 통찰력을 좀 넓혀준 책이 이 책인 것 같다.

파놉티콘, 너무 유명하다. 근데 뭔지 제대로 아는 사람은 잘 없는 것 같다. 간단하게 말하자면 파놉티콘은 제레미 벤담이 고안한 원형감옥이다. 이 원형감옥은 죄수들을 효율적으로 통제하기 위해 만들어졌는데, 안에서는 밖을 볼 수 없고 밖에서만 안을 볼 수 있다. 재밌는 사실은 감시자가 항상 존재하는 것이 아니라는 점이다. 엇 그럼 감시자가 없을 때도 있으니 죄수들이 좀 해이(?)해지겠다. 라고 생각할 수 있지만, 재밌는 사실은 죄수들이 스스로 규율을 내면화해서 스스로를 감시하게 된다는 것이다.이걸 사회로 확대시켜보면 조지 오웰의 1984에서 말한 '빅 브라더'와 연결시킬 수 있다.

우리는 당신 빅 브라더를 감시하고 있다

-멕시코 정부 홈페이지를 해킹한 사파티스타 반군 지지자들의 메시지(1998)

이 책에서 소개하고 있는 또 다른 재밌는 개념은 '역감시'다. 동일한 기술이, 권력이 우리를 감시하는데에도, 역으로 우리가 권력을 감시하는 데에도 사용될 수 있다는 것이다. 언론의 권력 감시에서 출발한 역감시는 현재 시민사회에서 발달했다.

재밌는 책이다. 감시가 무엇인지, 내 삶에서 감시는 어떤 비중을 차지하고 있는지 생각해볼 수 있는 책이다.

 한병철의 책 '투명사회'에서 접했던 파놉티콘을 큰 애가 읽던 책을 통해서 다시 들여다 보게 됩니다. 저자가 독일 철학자라서 그런지 가끔 한병철의 말을 인용하기도 합니다. 자연과학자인 저자가 파놉티콘이라는 인문적인 개념을 해석하는 게 이색적입니다. 어쩌면 앞으로 우리들에게 요구되는 게 이런 자연과학과 인문학을 겸비한 능력이 아닐까 하는 생각을 하게 합니다.

 저자는 권력이 대중을 감시하는 체제인 파놉티콘과 반대로, 대중이 권력을 감시하는 시스템으로 역파놉티콘이 가능할 것으로 예상을 합니다. 하지만, 예전에 비해 권력을 감시할 수 있는 요소들이 많아지고 강력해진다고 하더라도 서로 간 권력이 가진 힘의 차이는 극복하기 어렵다고 봐야 합니다. 역파놉티콘이 가능하다고는 해도 권력은 감시하는 대중이나 단체를 무력화할 수 있고, 사실을 왜곡할 힘이 있기 때문입니다. 따라서 역파놉티콘이 파놉티콘과 동일한 조건에서 동작하게 하려면 사전에 그 힘의 크기나 조건을 동등하게 만들어야 할 필요가 있습니다. 푸코 등이 근대사회를 규정하는 하나의 방편으로 규정한 파놉티콘은, 한병철의 말처럼 자발적으로 모든 것을 드러내는 현대의 투명사회에서는 사회의 특성을 나타낸다고 하기엔 다소 무리가 있어 보입니다. 

파놉티콘을 제시한 벤담은 우리에게 너무나도 잘 알려진 공리주의 학자이다. “최대다수의 최대행복” 이라는 효용의 가치를 중시하면서, 교도소에 이를 적용하여, 효율적으로 죄수들을 감시할 수 있는 체제를 만들기 위해 원형감옥을 설계하게 되었다. 즉, 파놉티콘의 바깥쪽에는 죄수를 가두는 방이 있고 중앙에 죄수를 감시하기 위한 원형 공간이 있다. 죄수의 방에는 햇빛을 들이기 위해 밖으로 난 창 외에도 건물내부를 향한 또 다른 창이 있어, 죄수의 일거수일투족이 중앙의 감시탑에 있는 간수에게 항상 포착될 수 있다. 반면 죄수는 중앙 감시탑의 내부가 항상 어두워 간수를 볼 수 있기는커녕 간수가 자신을 감시하고 있다는 사실조차 알 수 없다. 죄수는 간수를 볼 수 없는 채 항상 보여지기만 하고, 간수는 보여지지 않은 채 항상 모든 죄수를 감시할 수 있었다. 이를 통해 벤담은 파놉티콘에 수용된 죄수가 보이지 않는 곳에서 항상 자신을 감시하고 있을 간수의 시선 때문에 규율을 벗어나는 행동을 못하다가 점차 이 규율을 ‘내면화’ 해서 스스로 자신을 감시하게 되는 효과를 기대하였다. 과연 이러한 논리가 성립할까? 여러 학자들이 이에 대해 비판을 하고 나섰지만, 나 역시 적절하지 않다고 생각한다. 언뜻 보기에는 효율적으로 보일 수 있다. 죄수들은 감시를 받지 않는 듯 하면서 받기 때문에 항상 그것을 인지하고, 올바른 행동을 부추길 수 있다는 논리인데, 이것은 개인의 심리적 측면을 간과한 것이다. 아마도 이런 상황에서의 개인은 누군가로부터 항상 감시 받는다는 심리적 부담감으로 인해 그것이 선이 되든 악이 되든지 간에 행동을 하기를 꺼려 할 것이고, 행동이 없는 개인은 점점 인간다운 삶을 누리기 어렵게 될 것이다. 즉, 사회적 교화를 통해 죄수를 재사회화 시키자는 취지의 교도소는 그러한 취지를 살리지 못한 채 심리적으로 외로운 죄수만을 양성하게 될 것이다. 심리적 부담감은 인간의 소외 현상을 부추기고, 누군가로부터의 보이지 않는 감시는 더 큰 심리적 파괴력을 지니는 것이다.

아마도 이러한 파놉티콘의 원리를 현재의 상황에 비추어 본다면, 현대사회의 보이지 않는 통제를 말할 수 있을 것이다. 정보 파놉티콘과 벤담의 파놉티콘은 모두 ‘불확실성’이라는 것에 초점을 두고 있다. 파놉티콘에 갇힌 죄수가 자신이 감시를 당하는지 아닌지를 모르듯이, 전자 파놉티콘의 정보망에 노출된 사람들조차 자신의 행동을 국가나 직장의 상관에게 열람될지 아닌지를 확신할 수 없기 때문에 자신의 행동이나 작업에 주의를 기울인 다는 것이다. 그리고 이 감시의 능력은 전사회로 확장되어 사회의 통제에 유효한 기제로 사용되고 있다.   감시가 범사회적이고 일상적인 것이 되면서 우리는 끈임 없는 감시와 통제를 받아오고 있다. 우리의 일상 생활에 비추어 보면, 우리 아파트에 설치된 감시카메라에 노출되고, 대중교통수단인 전철이나 버스등도 노출되고, 직장의 출퇴근 기록, 생각지도 못한 장소에서도 이미 내 이름 석자 아니면 내 얼굴이 그곳의 기록에 남게 되고, 나는 그것을 삭제하지 못한 채 나의 정보를 넘겨주게 된다. 하루 일상 자체가 감시와 통제 인 것이다.

우리를 감시하는 자가 있다면, 그 자들은 과연 누가 감시를 할까? 국가의 권력을 감시하기 위해서 국민에 의해 선출된 국회가 존재하듯이, 우리 역시 감시를 하는 권력자들에 대해 역감시가 필요할 것이다. 현재 활동하고 있는 시민단체는 권력남용과 부정부패, 방만경영에 대해 고발하고, 시민사회의 감시체제를 통한 올바른 방향을 촉구하고 있다. 정보공개를 통한 역감시는 바로 투명사회를 이룩하게 되는 것이다. 사회적으로 여론을 형성하고, 그 여론을 권력자에게 전달하는 가장 효과적인 장치가 되었다. 사회란 누구 한 사람의 통제에 의해 획일적으로 이루어 질 수 는 없다. 집단과 집단의 상호작용을 통해 함께 이루어 나가는 것이 바로 사회이다. 그렇다면, 파놉티콘 안의 소수의 사람만이 절대다수를 감시하는 것 보다는 집단간의 상호작용을 통해 서로 견제와 균형을 이루는 것이 중요할 것이다. 이것은 인터넷의 쌍방향 커뮤니케이션을 통해 투명한 정보공개와 권력자와 비권력자가 함께 공존하는 사회속에서 존재하는 올바른 기재일 것이다. 

우리는 프라이버시가 정부, 사법기관, 기업, 언론등에 의한 개개인의 사생활과 개인정보의 침해로 위협받는다고 생각한다. 바로 전자 파놉티콘과 정보 파놉티콘에 의한 프라이버시 침해가 심각해 진 것이다. 핸드폰에 내장되어 있는 위치추적장치는 가장 단적인 예로써, 이를 통해 프라이버시가 침해된 사례는 셀 수 없이 많았다. 기술의 발전은 또 새로운 것을 가능하게 만든다. 핸드폰은 우리 생활에 필수품이며 편리함을 가져다 주지만 반대로 가장 무서운 감시카메라가 될 수도 있으며, 가장 정확한 폐쇄회로이다. 정보기술의 발전과 더불어 우리는 새로운 가치관과 새로운 제도적 접근이 필요하다. 공개되어야 할 정보는 최대로 공개하여 모두가 공유할 수 있도록 해야 하고, 공개되지 말아야 할 정보는 엄격하게 통제되어서 정보공개의 융통성을 확보해야 한다. cyber space를 새로운 공동체로 인식하여 올바론 가치관과 태도를 정립해야 하며 정보를 남용하고 악용하는 것으로부터 나와 내 주변사람을 보호해야 하는 것이다. 

정부는 프라이버시법의 입법화를 통해 프라이버시 침해로부터 국민들을 보호해야 하고, 역감시가 잘 이루어질 수 있도록 정보공개를 통해 시민과 대화할 수 있어야 하며, 도둑 촬영 등의 시민의 인격을 모독하는 행위에 대해서 엄벌을 처해야 한다. 그리고 사이버 공간상의 규제는 최소화 하여 자율적으로 질서를 적립하여 새로운 사이버 문화를 만들 수 있도록 보조 하는 수준에 머물러야 할 것이다. 왜냐하면, 정보화 사회의 살고 있고, 정보화 사회의 발전된 정보기술을 효과적으로 이용할 수 있는 성숙한 개개인이 바로 주인공이기 때문이다. 아마도 cyber space 속 개개인이 가장 중요한 정보사회의 해결사가 되어야 하며, 그것이야 말로 가장 효과적인 질서 안정의 기제로 자리 잡을 수 있을 것이다.