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＜닥쳐라, 세계화＞ 라는 선정적인 제목의 책을 쓴 엄기호씨를 초청하기로 했다.
책의 내용 중 두 가지를 잡아 강연 주제로 삼았다. 식탁 위의 지구, 다른 하나는 세계화 시대의 언어
광우병 감염 가능성이 있는 소고기 수입으로 온 나라가 시끄러울 즈음, 안 먹으면 될 것 아니냐는 말이 안 되는 말이 국정 책임자의 입에서 나오는 현실 속에서 아이들에게 필요한 강의다 싶었다. 먹고 안 먹고 광우병에 걸리고 안 걸리고의 문제가 아니라 식량 주권, 검역 주권을 앗기는 일이란 걸 알아야 하니까.
인터넷에 뜰 일은 피하기로 하자(대책없이 앞뒤 잘라내고 하는 말들에 많은 사람들이 인터넷에서 두들겨 맞으니) 했더니 엄기호씨는 소고기 대신 AI문제로 돌려 말한다. 공중을 날아가는 기러기의 재채기 때문에 반경 수십 킬로미터의 닭과 오리들이 살처분 되는 비합리적인 생산시스템의 문제를 지적한다. 예를 들어246쪽 '내 이웃에게 닭을 팔고 싶다' 는 단지 수입하는 입장 뿐 아니라 생산자의 입장에서도 세계화라는 미명하에 '보이지도 않는 변덕스런 먼 나라 소비자의 기호와 구매력을 맞출 때만 살아남을 수 있는' 교역대상으로 전락해 버린 농축산업의 불합리성을 지적하고 있다.
잘 계획되고 통제된 시스템에 의해 지구 반 바퀴를 돌아 식탁을 점령하는 문제는 얼핏 보면 싼값에 사시사철 계절의 구애됨이 없이 풍부하게 과일을 사먹고 초지 풍부한 지방에서 자라는, 가격 경쟁력에서 비교 우위에 있는 소고기를 싼값에 사 먹을 수 있는 횡재만은 아니란 말이다. 가격 경쟁력을 높이기 위해서는 필연적으로 농업에서는 유전자 조작, 화학비료 ,농약 살포와 같은 시스템을 축산업에서는 대량 량 사육과 이에 따른 감염 우려를 피하기 위한 항생제 사용, 값싼 사료로 대체하는 과정에서 동물 사료 사용과 같은 문제를 발생시킬 수밖에 없으므로. 만약 그 과정에서 부작용이 있다한들 이를 기획한 초국적 자본의 입김 아래에 진실이 드러나기도 어렵다.
또 다른 주제 세계화 시대의 언어를 얘기할 때 아이들이 대체로 공감한 에피소드는 바로 이것. 강사의 조카가 다니는 영어 학원 원장이 반기문 총장의 영어 발음이 ' 그렇다고 해서 미국 영어가 절대적인 것은 아니라는 것이며 모든 이에게 영어의 습득이 필수적으로 요구되는 것은 아니라는 것이다. 그가 국제 회의에 한국 학생을 데리고 참석했을 때의 경험담. 회의에 참석했는데 우리나라 아이들은 조개도 그런 조개는 없더란다. 입을 꽉 다문 채 한 마디도 못 하더라는 것. 그럴 수밖에 없는 것이 에이즈 환자의 인권 문제를 다루는 회의였는데 우리 나라 아이들이 알고 있는 에이즈에 대한 상식은 에이즈는 주로 동성애자들이 잘 걸리며 에이즈를 막기 위해서 콘돔을 상용해야 한다는 것 정도이니 할 말이 없는 것이 당연하다는 것. 일본 사람들처럼 시또 벨또(seat belt, 헤어 밴도(hairlace)라고 좀
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이 책은 십여 년 가까이 국제연대를 위한 일을 해 온 엄기호씨의 현장 기록이다. 1부 '세계화의 망명자들'은 세계화 속에서 노동의 조건과 노동 환경이 어떻게 변화되었는지 고찰한다. 인간의 삶과 가치마저 변화되는 구조변동에 관한 것. 2부 '국가의 경계와 새로운 중세' . 세계화가 밀어내고 있는 경계 밖의 사람들 이야기. 3부 '공격받는 시민들' 국가에 복속하는 대가로 보장받은 시민의 권리가 어떻게 공격받고 있으며 시민들의 삶이 어떻게 파괴되고 있는지, 그리고 아래로부터 어떤 저항이 일어나고 있는지에 관한 얘기다. 이 부분은 요즘 우리도 몸소 경험하는 일이로 많은 이들이 공감할 터.
가장 공감한 글은 직업 탓인지 3부 중 (217쪽) 교육권과 관련된 '그들을 가르치고 싶다.' 내겐 실행과 수행으로서의 교육이 필요하다는 화두를 안겨 줬다. |
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자칭 귀차니스트, ‘엄교’ 교주 엄기호가 책을 냈다. ＜닥쳐라, 세계화!＞. “반세계화, 저항과 연대의 기록”이라는 부제가 붙어 있다. 청소년 리포트 시리즈 첫째 권 ＜포르노 ALL BOYS DO IT＞에 이은 두 번째 책이다. ＜닥쳐라, 세계화!＞는 부제에서도 드러나듯이 반세계화운동에 참여하며 현장에서 직접 보고 느끼고 배운 바를 정리한 내용이다. 참 잘 썼다. 세계화로 말미암아 지구 곳곳에서 어떤 일이 일어나고 있는지 이 책을 보면 환히 알 수 있다. 단순히 통계나 사건이 아니라 직접 그 일을 겪고 있는 사람들의 살아있는 목소리를 통해 들으니 재미도 있고 더욱 실감하게 된다.
엄기호와는 2005년 1월 브라질 포르투 알레그레에서 잇따라 열린 세계해방신학포럼과 세계사회포럼에 참석한 적이 있다. 함께 여행해보면 그 사람이 어떤 사람인지 더 잘 알게 되는 법. 짧지 않은 기간 동안 함께 먹고 자고 하면서 나는 엄기호가 절대 귀차니스트(귀찮은 일은 절대 안 하는 사람)이 아니란 걸 알았다. 엄기호는 브라질의 뜨거운 한낮 더위에도 흐느적거리며 토론회장들을 찾아다녔다. 그리고 짬나는 대로 기사를 써서 ＜오마이뉴스＞에 기고했다. 그때 지율 스님이 천성산 때문에 긴긴 단식 중이었는데, 엄기호는 해방신학자 레오나르도 보프와 인터뷰하는 중에 이 사실을 설명하고 연대의 말을 이끌어내기도 했다. 거기에 그치지 않고 엄기호는 우리말로 쓴 기사를 다시 영어로 옮겨 우리신학연구소가 회원 단체로 있는 국제가톨릭지성인문화운동(ICMICA) 회원들에게 이메일로 보내주었다. 나는 이런 모습을 곁에서 지켜보면서 많이 배웠다.
엄기호는 이처럼 국제 연대 활동에 참여할 때마다 반드시 글을 쓰고 여러 방식으로 공유한다. 언젠가 그 이유를 이렇게 설명했다. “이런 기회를 다른 사람은 못 갖잖아요. 그러니 이런 기회를 갖지 못하는 사람들을 위해 자기 경험과 느낌을 나누는 건 책임이라고 생각해요. 후배들에게도 자기 활동을 최대화, ‘맥시마이즈’하라고 자주 얘기해요.” ＜닥쳐라, 세계화!＞의 거름은 이렇게 현장을 누비며 쓴 기사들이고, 이 책 또한 자기 활동을 최대화하려는 엄기호의 노력이다. 정말 멋진 자세가 아닌가.
엄기호는 “책을 내며”에 감사해야 할 사람 이름들 사이에 내 이름도 슬그머니 올려놓았다. 다른 사람들이야 고개가 끄덕여지지만, 나는 오히려 내가 고맙다. 세계화에 대해 잘 모르는 나를 ‘양성’하기 위해 ‘내가 가지 않으면 자기도 가지 않겠다’고 협박하며 나를 여기저기 반세계화 투쟁 현장으로 끌고 다닌 엄기호 덕분에 반세계화, 그 저항과 연대가 얼마나 소중한지를 배웠기 때문이다.
“이 책에서 그려낸 것처럼, 세계를 돌아다니며 만난 세계화에 맞선 쉼 없는 싸움들은 패배주의가 아니라 활기와 영감에 가득 차 있었다. 그것도 세계화의 가장 밑바닥에서, 세계화의 경계에서 가장 치열한 싸움이 벌어지고 있다. 도저히 싸움이 가능하지 않을 것 같은 절망의 공간에서 에너지로 가득 찬 활동들이 꿈틀꿈틀 일어나고 있다. 어른이든 아이든 반세계화의 현장에서 사람들은 이들을 보며 반성하고 영감을 얻고 다시 움직인다. 때로는 이들의 비참한 현실에, 때로는 이들의 싸움이 던져주는 영감과 활기에, 또 때로는 이들의 엄격한 실천을 보면서 사람들은 감동을 받는다. 싸움이 전염되고 전파되고 있는 것이다. 이들의 싸움과 그 전파를 보면서 내가 깨달은 것은, 제국에 바깥은 없는지 모르지만 구멍은 엄청나게 많다는 사실이다. 제국은 바깥으로 탈주할 수 있는 체제가 아니라 안으로부터 찢어내야 하는 체제인 셈이다.”(315쪽) ＜닥쳐라, 세계화!＞의 에필로그에 있는 글이다. 엄기호가 이 책을 통해 얘기하고 싶었던 건 바로 이 얘기일 거다. 우리는 요즘 엄기호의 이 같은 성찰이 현실화되고 있는 현장, 장대비에도 멈출 줄 모르고 계속되는 촛불 잔치를 날마다 보고 있다. ‘사이비 귀차니스트’ 엄기호는 오늘도 그 잔치판에 함께 하며 자기 활동의 최대화를 모색하고 있다. |
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매년 전국에서 가장 높은 등록금을 기록하는 나의 모교는 올해도 기대를 저버리지 않고 등록금 전국 1위를 고수하고야 말았다. 하지만 내가 졸업한 대학 외의 학교들도 매년 경쟁을 하듯 등록금을 올리고 있으니, 부모의 경제력이 일정 수준 이상 되지 않는 이들로서는 성적이 아무리 뛰어날지라도 대학 진학을 부담스러워할 수밖에 없는 상황이라 하겠다. 기회의 불균등은 교육 영역에서만 존재하는 게 아니다. 자유의 가치를 중시한다는 신자유주의가 사회를 아우르는 기본 질서가 된 이후로 거의 모든 영역에서 우리는 자본의 힘을 맛볼 수 있게 되었다. 게다가 이러한 흐름은 전세계적인 것이다. 개개인에서부터 시작하여 나라에 이르기까지, 어떠한 단위이건 간에 부유한 쪽이 살기 좋은 세상이 도래하고 있는 것이다. 세상이 살기 어려워졌단 말을 못사는 자들의 투정으로 치부하는 이들도 존재할 것이다. 그렇지만 대학을 졸업하고도 변변한 직장을 구하지 못해 부모에게 의존하고 있는 이들의 수는 매해 증가하고 있으며, 취업에 성공했다 하여도 예전과 같은 평생 직장의 개념이 통용되진 않는 게 오늘날이다. 경쟁력을 갖춘 이들은 어떠한 난관도 극복할 수 있다고 하지만 ‘80대 20의 사회’라는 용어가 등장할 정도로, 그 경쟁력이라는 것을 갖춘 이들의 수는 한없이 적기만 하다. 대학 시절, ‘인간답게 살고 싶다’를 구호를 왕왕 들었었다. 지구상의 모든 이들이 하나의 질서에 귀속되는 세계화는 이와 같은 구호를 보다 거세게 만들었으니, 더 이상 투쟁은 혼자만의 혹은 특정 집단만의 외로운 움직임이어서는 안 된다. 그럼에도 불구하고 우려가 되는 바는 저항의 주체가 너무도 다양한 나머지 하나의 목소리를 결집시키는 게 거의 불가능에 가까워 보인다는 점이다. 세상에 차별 받는 자는 무수히 많으며 그 이유도 가지가지이다. 이 책은 저자의 국제 연대 경험이라 볼 수 있다. 대학 졸업 후 현장을 누비며 저자는 참으로 많은 이들을 만났다. 가난으로 고통 받는 이들, 성적으로 차별 받는 이들 등 그가 만난 이들은 각기 다른 모습을 하고 있었는데, 단 한 가지 세계화로 인해 괴로워하고 있다는 사실만은 같았다. 자본이 인간보다 우위에 놓인 사회에서 그가 만난 사람들은 소외를 경험했다. 노동을 위해 이 나라 저 나라를 전전해야만 했으며, 그 과정에서 가정이라는 울타리가 깨어진 것은 당연한 결과였다. 장기적으로 먼 미래를 내다보는 것은 불가능에 가까웠다. 나 혼자 사는 것도 벅차기에 결혼 그리고 출산을 뒤로 미루는 우리 사회의 젊은이들의 모습을 생각해 보면 이는 쉽게 이해가 갈 것이다. 심지어 인간의 목숨도 아무것도 아닌 것마냥 여겨지는 사례도 있었으니, 지난 2004년 에이즈 감염 사실이 밝혀지면서 국외로 추방되다 비행기 안에서 사망한 나이지리아 출신의 이주 노동자를 생각해보자. 이것이야 말로 우리 사회의 부끄러운 단면이자 신자유주의가 지닌 폭력성, 야만성의 예라 할 수 있을 것이다. 안타깝게도 우리에겐 명확한 대안이 없다. 과거 같았더라면 혁명을 통한 사회주의 사회의 건설을 이야기하겠지만, 오늘날 이는 구닥다리로 여겨질 따름이다. 그렇지만 저자는 단념하기보다 희망을 가질 것을 우리에게 주문한다. 억압과 착취의 원인이 다르더라도 나의 투쟁이 당신의 해방의 근거로 확장될 수 있고, 당신의 해방이 나의 투쟁에 영감을 불어넣을 수 있다. 그리하여 우리는 연대할 수 있다. 아니, 연대하는 것이다. 같음에 대한 강박이 아니라 다름을 통한 연대야말로 해방공동체가 ‘전통적’ 공동체와 차원이 다름을 보여주는 징표가 아닌가. (p 302) 그 희망을 성취하기 위해 필요한 것은 주체적인 움직임일 것이다. 지금껏 우리는 제3 세계의 민중들을 그리고 어쩌면 우리 자신을 희생자로 여겨왔다. 희생자라 할 때 우리는 외부의 강력한 힘에 굴복하는 수동적인 이미지를 떠올릴 것이다. 그렇지만 우리 자신이 경험하고 있는 문제를 해결할 수 있는 것은 다름 아닌 우리 자신이다. 그렇기에 희생자가 아닌 인권활동가로서 그들을 여기는 관점의 전환으로부터 세계화를 허무는 저항의 역사는 시작해야 한다. 내 삶을 온전히 내 것으로 만드는 것, 현재에서 더 나아가 먼 미래까지 구성할 수 있는 권리를 회복하는 것. 세계화에의 대항은 곧 삶의 주체성을 회복하는 것을 의미한다. 갈 길이 아직 멀지만, 정해진 경로도 존재치 않지만, 그래도 우린 걸어야 한다. 그리고 그 걸음은 혼자 아닌 우리 모두의 것이어야 할 것이다. |
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反세계화 투쟁이, 과거의 회귀가 되어서는 안 된다는 걱정이 단지 걱정만이 아니라는 것이 문제이다. 또한 반세계화 투쟁이 초국적자본의 착취에 대한 저항 투쟁이지 결단코 토착자본의 지역적 착취구조에 대한 지지로 이어져서는 안된다는 걱정도 걱정만 아닌 것이다. 요즘 내나름의 화두는 '국가주의'이다. 이 책은 '민족', '국가', '민족국가'에 대한 우려는 얘기한다고 나는 대략 이해한다. 오쿠다 히데오의 "남쪽으로 튀어"에서 '국민'이기를 거부하는 아나키스트의 절망적(?) 선택에 공감하였듯이, 소통과 연대를 줄창 주창하는 엄기호에 공감할 수밖에 없다. 소통과 연대가 '나'와 뜻이 맞는 또다른 '나'와 이뤄져서는 안 된다는 말에, 서글프게도 나는 '나'와 같은 '나'의 집합인 '나들'에 있었다는 뼈아픈 각성을 하게 된다. 나는 나 아닌 '너'와는 소통도 연대도 하지 않았다. 이는 나뿐만 아니라 내가 아는 소위 운동권 출신들이 다 그랬다. 민노당의 우파는 '끼리끼리' 모여 그들만의 '명박산성'을 쌓은 것처럼, 그래서 그렇게 '진보의 희망'이 무너져내렸던 것처럼, 지금 진보의 위기는 '소통과 연대'의 부족인 것이지 않은가 생각한다. 미시적인 것의 문제와 거시적인 문제를 수사적 수준에서 말하여 있어 보이게 할 수 있을 텐데, 엄기호는 시작에서 책의 끝에 이르기까지 경험과 인터뷰, 활동을 통해 '땅을 딛고' 얘기한다. 그 얘기의 자락에서 나는, 천편일률적인 하나의 잣대가 아니어야 한다는 생각이 엄기호의 생각이라 판단한다. 反세계화 투쟁이 '구호'에 머무르지 않으려면, 공간과 그 사회의 특수성을 충분히 인식하고, 그에 맞는 그리고 다양한 방법과, 다양한 사람과 기대, 또 다양한 무엇들 속에서 이뤄져야 한다는 것이다. 편견 없이! "닥쳐라, 세계화"란 제목을 보고 우리 집 꼬마는 고개를 갸웃거린다. 책에 욕이 적혔다는 것이다. 욕할 수밖에 없는 '세계화'라고 말해주면서, 나 역시 갸웃거린다. 내 또래인 필자의 경험과 생각에 시샘과 더불어 고마움이 생긴다. |