신학이란 사전적 정의로 다음과 같다.

　"신이 인간과 세계에 대하여 맺고 있는 관계와 신을 연구하는 학문."

　신학, 특히 기독교 신학은 나사렛 예수를 믿는 이들이 그를 '그리스도'라 고백하는 신앙에서 시작하여 사도 바울을 통해 체계화 되었다. 이후 기독교의 성장과 함께 2~3 세기에 학문적 틀을 갖추기 시작하여 오늘날 매우 다양한 연구 분야로 나뉘게 되었다. 그러한 기독교 신학은 넓게는 삼위의 하나님에 대해 포괄적으로 연구하고, 좁게는 그분의 창조와 인류 구원의 놀라운 역사를 증거 한다. 따라서 기독교 신학은 단순히 학문이 아니라 그 이상의 것, 하나님을 알고, 그분과 더욱 친밀해지기 위한 노력이다.

　그런데 기독교 신학은 신학자들의 전유물이 되었다. 아무나 쉽게 이해할 수 없는, 아무나 다가갈 수 없는 높은 임금이 되어 버렸다. - 어쩌면 신학자들의 말장난에 불과한지도 모른다. - 사람들에게 하나님을 증거하고, 그분을 더 알게 하기 위해 존재하는 신학이 어려운 용어와 이해하기 힘든 논리로 도리어 사람들이 하나님을 더욱 이해할 수 없게 - 주의해야 할 사실이 있다. 인간은 결코 스스로 하나님을 알 수도, 이해할 수도 없다. - 만들었다.

　'신학에 대한 질문과 답변'

　이 책은 체계적인 교리서나 조직신학서는 아니다. 단지 몇몇 신학적 질문과 그에 대한 답변의 모음집이다. 그렇지만 이 책에 담긴 몇몇 질답들은 - 체계적이고, 깊이 있지는 않지만 - 중요하고, 알 필요가 있다.

　여기에는 신학과 관련된 질답 뿐만이 아니라 작금의 교계 견해의 오류와 그에 대한 신랄한 비판도 담겨 있다. 과장한다면 기존의 교계 견해와 몇몇 교리에 대한 반(反)신학이라고 할 수 있다. 어떤 부분에서는 과도하게 공격적이고, 비판적이다. 그것들을 혹자는 이단 시 할 수도 있을 것이다. 따라서 신학에 대한 이해와 지식이 없는 이가 이 책을 읽는다면 혼란을 일으킬 수 있으므로 아무런 이해와 지식 없이 이 책을 읽지 말라고 말하고 싶다.

　신학이 아무리 신학자들의 전유물이 되었고, 이해하기 힘들다고 해도 평신도들도 기본적인 사항은 알고 있어야 한다. 최소한의 신학적 지식은 가지고 있어야 한다. 그것은 바른 신앙 유지를 위해 필요하다. 그렇다면 그 기본사항, 최소한의 지식은 어디까지일까? - 막연한 답이 될 수도 있지만 - 교리 혹은 조직신학에 대한 전반에 걸쳐서라고 말할 수 있다. 그 범위가 결코 작지 않고, 내용도 만만치 않지만 반드시 그에 대한 이해와 지식 습득이 필요하다. 그렇지 않으면 헤매는 신앙생활 또는 날마다 위태롭게 흔들리는 신앙생활을 하게 될 가능성이 크다.

신학의 의의는 죄인이 변화되어 창조주를 만나 그 분의 의지에 맞게 하느님의 기쁘신 목적을 이루도록 하는 것이다.
신학은 사색적 활동도 아니며, 추상적 개념에 대한 철학적 논의도 아니다. 신학의 진정한 목적이란 삼위하느님을 바르게 알아 모든 인류로 하여금 그 분과 화목하게 하는 것이다. 우리를 사랑하여 이 땅에 육신을 입으신 하느님 그 분을 믿고 죄를 용서함 받아 하느님을 사랑하도록 그리고 그의 말씀에 따라 이웃을 사랑하고 하느님의 나라를 확장하는 일에 있다.

이 책에 나와 있는 신학에 대한 물음과 답변은 저자의 사이트인'십자가 마을'에 연2000년 4월부터 2006년 11월까지 연재되었던 글 중에서 신학에 관한 것만 따로 역어서 펴낸 것이다. 솔직히 그 사이트의 성겪이 어떠 했는지,  사람들의 성향이 어떤것이었는지 모른다. 그러나 굉장히 신중해서 읽어야 할 책인것은 분명하다.  우리가 보통 생각하는 보수적이고 칼빈적인 기독교 전통의 신앙에서 조금 동떨어진 듯한 느낌을 받았기 때문이다.  책에도 나와 있듯이 종교가 구원해 주는 것도 아니고 학위가 구원해 주는 것도 아니다. 그렇다고 신학이 구원을 보장해 주는 것은 더욱 아니다. 이 책에 나와 있는 질문들은 일상적인 질문들도 있고 난해한 질문도 있다. 훌륭한 선생이란 어려운 것을 쉽게 가르치는 것이라고 본다. 쉬운것을 되려 어렵게 가르치려 한다면 오히려 듣는이나 말하는 이나 둘다 신학이라는 구렁에서 헤매게 될 것이다.

어떤 질문에는 정확한 답변을 제시한지 못한 것도 있다. 예를 들자면 '외경'에 관한 질문이었는데 질문자는
"예수님 당시도 읽고 보아왔던 외경7권이 왜 종교개혁 당시에 빠졌는가?"라는 질문을 던졌는데 답의 중심을 비켜나간 답변만 간단히 나와 있었고 재질문과 다른분의 첨가된 답변도 모호했다. '방언은 모든 종교에서 일어난다'라는 글이나 삼위일체,예정,은사등 이 모든것들이 우리의 상식을 조금 비껴나 있어서 어느 누구라도 이것이 진실인양 오도될것 같은 생각이 든다. 답변이 그렇다면 왜 그런지를 그 근원을 명확히 밝혀야 하는데 짤막한 답글로서는 이해가 가지 않는 부분이  있었다.

청교도에 관한 책도 저자는 부정적인 견해를 갖고 있었다. 그 시대에서 왜 그런 신학을 잉태했는지 학문이 시대를 반영하는 학문임을 안다면 그렇게  자기의를 주장하려 한 청교도라고 말할 수 만은 없을 것이다. 물론 저자의 신학에 반기를 들 생각은 없다 누구나 신학을 한다면 자기만의 신학이 있을테니까. 그러나 이렇게 전통적인 기독교사상에서 벗어나 있는 견해는 조금 부담스럽고 위험한것이 아닐까 생각한다.

성경에 나오는 비유에서 기름과 등을 준비하는 것이 상징적인 의미로 쓰였고 이것을 통한 교훈을 지금도 강단에서 많이 가르치고 있는데 이것 조차도 기름과 등을 준비할 필요가 없다고 한다면, 성경을 어떻게 해석해서 받아 들여야 할 것이며 신앙생활에 힘 쓸 필요가 있을까? 물론 은혜로 구원 받는것은 맞는 말이다. 그렇다고 인간이 해야할 의무까지도 유기해야 하는것은 아니다.

신학도 사상도 시대를 거슬러 오며 변하고 발전한다.  완전한 신학이란 없다. 하나님의 말씀만이 변함없이 완전하다.성경은 신학의 유일한 원천이다. 신학보다 더 우위에 있는것이 성경말씀이다. 성경말씀에 나와 있는 진리대로 믿으면 된다. 거기에 더하거나 감하지 말고 말씀에 비추어 이것이 옳은가?그른가는? 성령님의 빛에 조명해 보면 된다. 신학을 함에 있어서 성령의 조명은 반드시 필요하다. 신학이 하느님의 계시와 교통해 가는데 있어서  인간의 이성과 학문성의 한계를 극복하려면 참된 성경의 저자이신 성령님의 인도하심을 따라야 한다.

신학의 참된 본질은 성경을 통하여 말씀하시는 창조주이시며, 구속주이시며, 위로자이신 하느님을 바르게 알며, 그 분의 은혜를 찬양하며 그의 목적에 맞는 영광을 돌리는 것이다. 우리의 삶이 하느님을 중심해야 하므로 신학도 하느님 중심적이어야 한다. 신학은 믿음의 학문이다. 이성적, 논리적, 과학적인 것을 배제하지 않는다. 그러나 신학은 전능하시며 초월하신 하느님이시기에 우리의 이성적 논리로 모두 이해할 수 없다. 그러므로 하느님을 믿음으로 만나는 일이 우선 되어야 한다.

요 5:39에 “이 성경이 곧 내게(예수님) 대하여 증거하는 것이로다” 예수님은 성경의 중심이시다. 복음의 핵심은 말씀으로 오신 예수님을 믿고 그를 증거하는 작업이다. 따라서 신학이 이론적인 학문으로 끝나는 것이 아니라 창조세계에 속한 모든 피조물들에게 하느님의 아들의 주되심을 선포하고 그를 모든 영역에게 높이는 일이 되어져야 한다.

p.s-책을 선택하려는 독자들을 위해서 나 자신에게 솔직할 수 밖에 없었다.

하지만 저자가 어떤 목적을 갖고 출판한 책이기에 그 목적에 부합한 사람이라면

자신에게 맞는 어떤 합일점을 찾을 수 있을 것이다.