요 순 우는 나중에 더해진 것이에요. 순은 은나라 신화에 나오는 신이 아닐까 생각되는데 태양신이에요. 그 앞에 있는 요는 토기를 제작하다라는 의미를 가지고 있어요. 글자 모양을 보면, 흑을 세 번 쓴 다음 그 알에 올이 오거든요. 작업대 위에서 토기를 굽는 거지요. 그래서 제요 도당씨라고 말하지요.

유라는 글자는 위에 비가 있어요. 아래에 이는 사실 사람의 모습으로 머리카락을 묶지 않은 사람의 모습을 뜻해요.

어록의 전통이 중국 문화를 관통하고 있지 않습니까? 벽암록도 어록이라고 말해도 좋지 않을까요? 그렇지요 선종이 그 방법을 채택한 거예요. 선종의 문답은 어록이라기보다는 화두 또는 문제집과 같은 것이지만 매우 뛰어나요. 나는 장자의 변증법이라든가 장자의 표현법이 선종의 어록 속에서 그 전통을 이어왔다고 생각하거든요. 중국에서 선종이 성립했다는 것은 그런 의미가 아닐까 생각하는 거지요.

은은 상을 멸시하는 호칭이에요. 글자를 나누어서 보자면 왼쪽은 임신한 모습이고 오른쪽은 두드린다는 의미를 갖고 있어요.

시경의 풍은 민요예요. 각 지역의 민요를 훗날 편집한 것이지요. 그리고 귀족 사회에서는 아라고 불리는 민요와는 양식이 조금 다른 시를 노래했어요. 그리고 왕조의 조상들의 모제에 사용하는 것이 송이에요. 시경은 바로 이 풍, 아, 송을 한 곳에 모아놓은 것이지요.

시경을 학문적으로 접근할 때 그것은 찬양하는 시, 이것은 비방하는 시라고 해서 각각 미, 자 그러니까 미자라는 관념이 생겨요. 미쪽이 번성했던 시대의 시이며, 자가 위기에 빠지고 쇠퇴의 길에 빠진 시대의 시이지요.

부라는 문학의 본질에서 보면, 부는 산의 아름다운 모습을 보고 산의 무성함, 계곡의 모습, 숲의 깊이와 같은 방법으로, 산의 다양한 아름다움에 대해 묘사를 통해 하나씩 헤아리며 노래해가는 것이지요. 이것이 부예요. 그렇게 노래를 하게 되면 단순히 노래가 목적이 아니라, 노래를 통해서 그 대상이 지니고 있는 내적인 생명력을 그대로 노래하는 사람이 함께 느끼게 되고 그것을 자기 속으로 받아들이게 되지요.

흥이라는 것은 잠에서 깬다, 자리에서 일어난다는 의미가 있잖아요. 잠에서 깬 토지의 정령은 사람들이 원하는 것을 듣게 되지요. 토지의 정령을 불러일으키는 것이 바로 흥이에요. 따라서 흥이라는 것은 노래를 통해서 어떤 것이 지니고 있는 내적인 생명을 불러 일으키는 것을 의미하지요.

중국의 문학이 사회나 정치에 대한 불만으로부터 만들어졌다는 것은 후대의 전통에서도 쉽게 발견할 수 있어요.

대아의 시는 대부분 정치시, 사회시, 도덕시예요. 공적인 성격을 가진 것이 많지요.

은나라는 아직 신화를 가지고 있어서 신화적인 세계관 아래에서 제정일치적인 정치를 했기때문이에요. 이른바 신성왕조였지요. 그런데 주나라는 그것을 무너뜨렸어요. 그렇지만 주나라는 은나라의 그것을 대체할 수 있는 신화 체계를 갖고 있지 않았어요. 따라서 우리는 천명에 의해 왕권을 주었다는 것 이외에 왕권의 근거를 보여줄 것이 없었지요. 그래서 천명을 받았다고 말했던 거예요. 정치의 이념으로 천명이 주장되었기 때문에 시경 속에서는 주술적인 관념이 아직 강하게 남아 있었던 것이고요.

일본인이 보면 중국인이 정치적인 인간으로 보이겠지만, 엄밀하게 보면 일본인에게는 정치적인 것이 결여되어 있는 것이므로, 그것을 충족시켜야 해요. 정치가 없으면 사회는 존재할 수 없으니까요. 모두가 개인이라는 틀 속에 갇혀 있으면 사회 형성 자체가 불가능하지요. 사회생활이라는 것이 있는 한, 반드시 정치적인 것이 있기 마련이니까 문학도 분야를 넓혀야 합니다.