이 책은 

내가 읽기로, 신정근 교수의 논어 관련 책으로는 네 번 째이다.

『마흔, 논어를 읽어야 할 시간 1』

『마흔, 논어를 읽어야 할 시간 2』

『공자씨의 유쾌한 논어』

이런 책을 읽고 난 후, 다시 신교수의 책인 『공자의 인생강의』를 읽었다.

같은 논어를 토대로 이야기를 하는데도, 받는 느낌이 책마다 다르다. 그런데 이번 책, 역시 다르다. 논어를 기본 텍스트로 하는데도, 책마다 다른 느낌을 받게 되니 신기한 일이다.

이 책은 저자가 EBS의 ＜인문학 특강＞이란 프로그램에서 ‘논어, 인간의 길을 찾다’라는 주제로 강연을 한 것을 책으로 묶어낸 것이다.

‘논어’를 풀어쓴 신정근 교수의 ‘공자의 인생강의‘는 두 개의 은유와 두 개의 제안으로 독자를 맞는다. ’논어‘는 건너야 할 강이라는 은유, 저자는 독자들이 ’논어‘라는 강을 편안하게 건널 수 있도록 도와드릴 뱃사공이라는 은유, ’논어‘와 우리의 눈높이를 같은 것으로 보고 공자와 대등한 자격으로 대화를 하는 읽기를 만들자는 제안, 이 읽기가 우리의 삶을 풍요롭고 행복하게 하는 자양분이 되도록 하자는 제안...

’공자의 인생강의‘라는 200여 페이지의 책은 모두 일곱 개의 장으로 구성되었다. 왜 배워야 하는가(학, 學), 어떻게 다스릴 것인가(정, 政), 다른 이를 받아들이다(서, 恕), 스스로 삶을 살게 하라(군자, 君子), 서로의 마음이 통하는 길을 찾다(예, 禮), 사람 사이에 다리를 놓다(신, 信), 불가능하지만 시도하다(인, 人) 등이다. 정답 중심의 삶이 아닌 물음 중심의 삶을 산 공자는 오늘 우리로 하여금 삶의 길을 물음으로써 부분에서 전체로 나아가게 하는 스승이라 할 수 있다.

공자의 내면 세계와 사상을 이해할 수 있는 핵심적인 코드는 학문을 사랑함(호학, 好學)이다. 공자 스스로 자신을 호학하는 사람으로 내세웠다. 공자는 배움을 즐거운 것으로 보았다. 그런데 현실에서 우리가 배움을 괴로운 것으로 마주치는 것은 적절한 의문을 던지지 못하기 때문이다. 물음의 중요성을 이야기할 때 들뢰즈를 빼놓을 수 없다. 그는 위화감이나 의문을 느끼게 하는 기존 질문과의 만남이야말로 새로운 개념 창조의 기원에 있다고 강조한 철학자이다.

공자에게 배움이란 거듭된 실패에도 불구하고 극단으로 치닫지 않고 오뚝이처럼 일어나는 힘으로 작용했다. 오늘날 배움이 괴로운 것으로 치부되는 것은 외적 성장 또는 결과에 초점을 맞추고 있기 때문이다. 공자는 정치를 근자열 원자래(近者悅 遠者來)하게 하는 것으로 보았다. 가까이 있는 사람은 만족해서 기뻐하고 멀리 있는 사람은 동경해서 살러 오게 한다는 의미이다.

공자와 제자의 대화는 끈질기고 진지했다. 제자는 모르면 계속 질문을 했다. 물론 중요한 것은 모든 것을 일일이 물을 수는 없다는 것이다. 지적인 능력을 총동원해서 스스로 판단하는 것이 필요한 이유이다. 이는 공자가 강조한 수기(修己)를 의미한다. 배움장(章) 말미에서 저자가 ’논어‘에는 배움이라는 문(門) 말고 다른 문도 있다고 하며 정(政)으로 넘어갔다면, 정(政)의 끝에서는 자신과 정반대로 생각하고 행동하는 사람을 만나기도 하는데 이를 어떻게 대처해야 하는지는 서(恕)를 말하는 장에서 알아보겠다고 한다.

대화하듯 풀어쓴 미덕과 함께 자연스런 연결의 아름다움(효용)을 알 수 있는 부분이다. 서(恕)는 대인배이자 편견 없었던 공자의 대인관계를 잘 표현해주는 키워드이다. 공자가 대단한 것은 신분사회의 제약을 뛰어넘을 수 있는 사람 특유의 공유지대를 찾아냈기 때문이다.(85 페이지) 고전은 비판적으로 읽어야 의미를 확보할 수 있다. 이것이 바로 고전과 ‘나’라는 존재가 같은 지평에서 대화하는 것을 의미한다.

다산 정약용 선생을 비롯한 많은 학자들이 주장했듯 서(恕)는 용서라기보다 관용(寬容)으로 푸는 것이 좋다. 서의 반대는 탐(貪)이다. 자신이 원하는 대로만 다른 사람에게 하려는 것이다. 공자는 개인의 욕망을 억압하려고 한 것이 아니라 공존의 길을 모색하려 한 것이다.(99 페이지) 4서 또는 제자백가의 시대에 성왕(聖王)이 사라지고 군자라는 존재가 등장해 그 틈을 메웠는데 소인(小人)이라는 존재와 동거한 것이 핵심이다.

’논어‘는 소인을 어떻게 군자 상태로 변화시킬지를 고민한 공자의 문제의식이 드러난 책이다. 공자가 정의한 여러 군자상 가운데 저자는 근심하지 않고 두려워 하지 않는다는 뜻의 불우불구(不憂不懼)를 꼽는다. 공자는 스스로 돌이켜 부끄러움이 없다면 걱정할 것도 두려워할 것도 없다고 말했다. 군자는 자신을 관리하고 타인을 배려하는 단계로 넘어간 사람이라 할 수 있다.(123 페이지)

군자는 의의 세계에 들어가 그 세계의 영역을 조금씩 넓혀가는 사람이기도 하다.(125 페이지) 우리는 군자와 소인 사이에서 표류하는 존재이다. 군자와 시민의 결합이 우리의 과제이다.(131 패이지) 우정은 삶을 통해 지속적으로 갈고 닦아야 하는 길이다. 예(禮)가 필수적이다. 생각만으로 소인이 군자가 될 수 없다. 예를 준수해야 하는 것이다. 예는 쌍방향적이다. 화(和)와 마찬가지로 예(禮)도 상대를 전제한다.

예(禮)라는 글자의 좌변 즉 시(示)는 귀신을 뜻하고 우변 위의 자인 곡(曲) 가운데 바깥은 그릇을, 안쪽은 음식을 의미한다. 우변 아래의 글자인 두(豆)는 제단 또는 제사상을 의미한다. 예는 산 사람과 죽은 조상이라는 두 사람을 전제한다. 공자는 예라는 것이 시대와 상황에 따라 얼마든지 바뀔 수 있다고 보았다. 공자는 합리적 근거를 찾아 시대의 문법을 만들려고 한 존재이다. 공자는 오직 진리의 편이었다.

공자는 예(禮)는 사치보다 검소함에, 상례에서는 절차의 매끄러움보다 슬퍼함에 요체가 있다고 보았다. 예는 상호약속에 비유할 수 있다. 예는 믿음을 바탕으로 해야 힘을 발휘할 수 있다. 공자는 풍족한 먹을 거리, 충분한 군사력보다 믿음을 끝까지 지켜야 할 것으로 제시했다. 물론 공자는 믿음을 관계를 맺는 최초의 출발점으로 보았다.(이는 모든 것을 만든다는 불교의 마음이 실제로는 모든 것의 출발점인 것을 연상하게 한다.)

중요한 것은 사람이다. 공자는 안 되는 줄 알면서도 무엇이든 해보려고 시도한 사람(지기불가이지자, 知其不可而爲之者)으로 여겨졌다. 저자는 공자를 이해하는 핵심 키워드는 실패라고 말한다. 실패(失敗)이자 실패(reel)가 그것이다. 이는 공자가 실패했을 때 긴장의 끈을 다 풀어버리는 것이 아니라 늘 자기 실패를 끊임없이 되감았음을 의미한다. 공자는 자신을 성인(聖人)이나 인자(仁者)가 되려는데 싫증을 내지 않고 주위 사람에게 자신이 깨달은 것을 가르치는데 게으르지 않았던 사람으로 여겼다.

공자는 무슨 일을 맞게 되더라도 최선을 다했다. 이는 군자불기(君子不器)를 군자는 중요한 일이든 하찮은 일이든 구별 없이 모든 일에서 인(仁)이라는 ‘사이의 생명’을 빛낼 수 있는 사람이라고 해석한 오구라 기조의 문제의식과도 통한다.(‘새로 읽는 논어’ 참고) 공자는 상황과 조건이 매우 어려웠음에도 자기 내부의 힘으로 공부를 계속했다. 저자는 공자의 인(仁)을 전기한 일곱 덕목과 덕(德)까지 포함하는 미덕들을 두루 잇는 핵심 사안으로 제시한다. 저자는 '논어’의 21번째 장을 말한다. 물론 ‘논어’는 스무편으로 이루어져 있으니 이는 읽는 이들이 ‘논어’를 각자의 삶으로 가져오는 것이다.

아침에 눈을 떠서 밤에 잠자리에 들 때까지 주어진 하루를 바쁘게 보내다보면, 나 자신을 종종 잊어버릴 때가 많다. 잠자리에 들 때 잠시라도 잊어버렸던 나 자신을 발견할 수 있다면 그나마 다행이다. 피곤함에 젖어버린 몸이라면 그것마저도 쉽지 않다. 그럴 때는 나 자신이 마치 그림자처럼 느껴지기도 한다. 분명히 함께 있으나 빛을 등져야만 순간 보이는 것처럼.

나 자신과 대화하는 방법은 타인과의 대화 방법과 마찬가지로 질문이 좋은 방법이 아닐까? 질문과 함께 나에게 요구되는 건 시간의 멈춤이다. 책을 읽는 것 또한 저자가 던진 질문들에 고민하고 답을 찾아보려는 나와 만나는 그런 시간이다. 이 책의 저자는 머리말에서 '나는 어디로 가고 있는가?'란 질문을 던지고 있다. 이 질문은 '나는 삶을 어떻게 살고 있는가?'란 질문과도 연결된다고 본다.

‘공자도 정답 중심의 삶이 아니라 끊임없이 던지는 물음 중심의 삶을 살며 전체를 만나는 길로 자신을 이끌어 갔기 때문에 학문적 성취가 있지 않았나 생각합니다.’20p

아마도 앞서 던진 질문은 쉽게 해답을 찾을 수 없는 질문이리라. 이 책의 주인공인 '공자'도 '내가 앞으로 나아가야 할 길이 어디인가?'를 끊임없이 물었다고 한다. 해답을 확실히 알고 앞으로 나아가는 삶이 아니라, 끊임없이 질문을 던지고 길을 찾아가는 삶이었다.

‘여러분은 자신의 공유지대로 얼마나 많은 사람을 초대했나요? 스스로에게 물어보세요. 나 이외의 사람이 사람으로서 합당한 권리를 누리지 못할 때, 내가 도와주기 위해 초대한 사람이 얼마나 될까? 저는 한 사람이라도 있다면 성공이라고 생각합니다.’93p

난 지금까지 살아오면서 나의 공유지대로 몇 사람이나 초대했을까? 나와는 아무런 관계가 없지만 정말 혼자 일어설 수 없는 사람을 위해 손을 내민 적이 얼마나 될까? 아무리 생각해보아도 잘 생각나지 않는다. 나와 관계를 맺고 있는 사람들조차 내가 도움을 준 적이 얼마나 될까? 역시 잘 생각나지 않는다. 슬며시 부끄러운 마음이 올라온다.

‘예는 상호약속입니다. 그 약속이 지켜지면 회원 사이와 사람 사이가 훨씬 부드럽고 편해지겠죠. 그래서 저는 예하면 맞물려 돌아가는 기어를 부드럽게 만들어주는 윤활유가 떠오릅니다. 예는 불편한 것이 아니에요. 오히려 불편한 것을 편하게 해 주는 것이라고 할 수 있습니다.’160~161p

저자는 ‘예’를 설명하면서 공감과 편안함에 대해 함께 말하고 있었는데, ‘예’가 편안함을 만들고 공감을 낳는다는 말이었다. ‘예’라는 것은 왠지 어렵고 복잡하고 격식을 갖추며 의식을 강조하는, 마치 오래된 사진을 보는 것 같은 느낌이 든다. 그런데 ‘예’가 편안함과 공감을 낳는다는 말이 낯설게 느껴졌다. 이어지는 글을 천천히 읽으며 생각해보니 어쩌면 ‘예’라는 것에 대해서 난 부정적인 선입견을 가지고 있었는지도 모르겠다.

‘여러분이나 저나 모든 것을 다 갖추고 태어나지는 않았기 때문에 실패할 수밖에 없습니다. 그런데 공자는 실패했다고 내 의식의, 긴장의 끈을 다 풀어놓아 버리는 게 아니고, 늘 자기 실패를 끊임없이 되감았다는 거죠. 풀리면 다시 감고, 또 풀리면 다시 감으면서 늘 다시 출발하려고 했고, 그렇게 다시 출발하는 과정에서 앞서 느끼지 못했던 의미와 뜻을 깨달으면서 결국 인생에, 자기에게 던진 문제를 자기 스스로 풀어냈다는 거죠. 213p

공자도 많은 실패를 경험했다는 사실이 새삼 새롭게 다가온다. 마치 실패라고는 거의 해 보지 못한 사람으로 은연중에 생각되었기 때문이다. 공자를 나타내는 ‘성인’, ‘군자’, ‘위대함’이란 수식어들 때문이 아니었을까? 하지만 공자도 나약하고 부족한 인간이기에 실패를 피할 수는 없었다.

공자는 실패해도 포기하지 않고 풀어진 실을 다시 실패에 실을 감듯이 끊임없이 시도하고 노력했다. 난 그동안 실패했을 때 어떻게 해 왔을까? 곰곰이 생각해 보면, 실패하는 순간 내 의식의 긴장을 끈을 다 풀어놓아버렸다. 다시 실패를 감으려고 하지 않았다. 감는 것을 오히려 두려워하고 피해 버렸다.

‘공자는 자기 삶의 방침을 자신만을 위해서 사는 것이 아니라 주위 사람들과 함께 설 수 있는 상생의 삶을 사는 것으로 정한 것이죠. 그래서 공자가 세운 삶의 가치 또는 사상의 핵심이 모든 사람이 개성을 가지고 있으면서도 공유지대에서 편하게 만날 수 있는 위대한 사랑을 말하는 ‘仁’에 있다고 말할 수 있습니다.‘ 224p

공자가 말하는 ‘인’이란 결국 ‘사랑’의 또 다른 표현이 아닐까 하는 생각도 들었다. 인과 사랑은 모두 사람이라는 존재가 소중하고 귀하다고 생각하며, 사람과 사람 사이의 관계에서 시작되기 때문이다. 그렇게 본다면 예수님이 말씀하신 ‘사랑’이란 것과 통한다고 볼 수 있지 않을까 

예전에 ‘논어’에 대한 저자의 인터넷 강의를 재미있게 들었었다. 그래서인지 논어에 관한 저자의 새로운 책이 나왔다는 소식은 무척이나 반가웠다. 이 책은 저자가 논어에 관해 강의 했던 총 7개의 EBS 인문학 특강 내용을 책으로 엮은 것이다. 시간이 되면 강의도 찾아서 한 번 보아야겠다.

모든 공부가 그러하듯 논어 또한 단지 읽고 공부하는 것으로만 그친다면 제대로 논어를 읽었다고 할 수 없을 것이다. 논어를 읽고 그 뜻을 마음에 새기고 몸으로 실천할 수 있도록 노력해야겠다. 공자처럼 실패해도 다시 실패를 감을 수 있도록 노력해야겠다. 끊임없이 질문하고 그 답을 찾아나가기 위해 노력해야겠다. 저자의 표현대로 논어(모두 20편이다)의 후속편인 21편, 22편을 내 삶으로 써나갈 수 있도록 노력해야겠다.

동서양의 고전과 경전은 고리타분한 게 아니다. 공자왈 맹자왈 하며 시작하는 내용이 지루하고 답답한 것이 아니라 공자와 맹자의 사상과 생애를 말하는 꼰대의 설명이 지루한 것이다. 학교와 학원에서 훈장질하는 이들이 고전을 망치는 주범이고 그들의 학생은 죽은 교육의 피해자이면서 동시에 인문고전의 격을 하락시키는 공범으로 전락하게 된다. 고전을 꼰대들의 잔소리로 간주하거나 봉건적 유산으로 폄하하는 것은 뭘 모르는 이들의 허세에 불과하다. 

저자 신정근은 이 책『공자의 인생 강의』(휴머니스트, 2016)에서 고전을 우리 삶에 적극 접목시키는 '생활고전'의 관점과 '씹어먹는 독서'의 방법, 이 두 가지를 강조한다. 생활고전의 관점이란 사서삼경과 같은 동양고전을 단순히 아는 데 그치는 것이 아니라 '나를 변화시키는 원동력'으로 전환시키는 태도를 말한다. 즉 고전을 우리 삶의 과도기를 헤쳐나가는 지혜로운 수첩으로 활용하는 것이다.그리고 '씹어먹는 독서'의 방법론은 단순히 한 가지 정답을 찾는 자세가 아닌 다양한 차원의 '물음'을 구하는 방법으로 고전에 접근할 것을 요구한다. 

"고지학자위기, 금지학자위인."이라는 공자의 말처럼, 배움의 목적은 자기의 영혼을 돌보고 살찌우는 데 있는 것이다. 공자는 자신의 지난한 삶과 다양한 제자들의 '물음'을 통해서 '수기치인'의 길, 참다운 인간의 길을 제시하고 있는데, 저자는 學(학), 政(정), 恕(서), 君子(군자), 禮(예), 信(신), 人(인) 등 7개의 키워드로 공자 사상의 핵심을 정리한다. 또한 仁(인)을 중심으로, '인과 여러 덕목의 상관도'가 나오는데, 공자 사상을 쉽게 이해하기 위한 일종의 '개념지도'에 해당한다.

한편, 본문의 이해를 돕기 위한 다양한 그림이 소개된다. 그림의 출처는 두 가지인데, 하나는 공자의 인생 역정을 소개한 '공자성적도'이고,  다른 하나는 명말청초의 화가 팔대산인의 그림 21점이다. 특별히 팔대산인의 그림을 수록한 이유는 공자의 인생과 겹치는 측면이 많아서라고 풀었지만, 막상 팔대산인의 생애에 대한 소개는 누락되어 있다. '공자성적도' 가운데는 '자로문진', '행단현가' 등이 소개된다.

1.

이 책은 EBS에서 2014년 5월부터 방영된 ＜인문학 특강＞에서 강연했던 내용을 재구성한 책이라고 한다. 유학의 대가인 신정근 선생은 논어를 통해 인간이 가야할 길은 무엇인가를 탐색해보고자 한다. 학(學), 정(政), 서(恕), 군자(君子), 예(禮), 신(信), 인(人) 등. 7개의 주제로서 우리들과 함께 올바른 인생이란 무엇인가를 고민한다.

일곱 가지 중에서 가장 중요한 것은 군자로서의 인(人)이다. 나머지 여섯 가지는 인간의 주위를 감싸고 있는 정신이라고 할 수 있다. 책의 218페이지를 보면 유교의 모범적인 인간상인 군자의 정신을 계승한 인간(人에서 仁로 진화)이 공자의 가르침인 학(學, 수용), 정(政, 확산), 서(恕, 공유), 군자(君子, 주체), 예(禮, 외화), 신(信, 연대), 덕(德, 확산), 의(義, 기준)와 어떤 방식으로 관계를 맺고 있는지 파악할 수 있다.

각 챕터에서 가장 인상적인 문장을 골라 옮겼다. 거기에 간단히 생각을 덧붙이는 방식으로 글을 마무리 하려고 한다.

2. 학(學, 수용), 왜 배워야 하는가

25. 인간은 현실과 이상 사이에 거리가 있는 거죠. 그러므로 사람에게 남겨진 과제는 현실과 자신이 하고 싶은 이상, 목표 사이의 거리를 어떤 식으로 메워야 하는 것입니다. 도대체 인간은 현실을 어떻게 극복해서 자기가 바라는 상태로 나아갈 수 있을까? 그 비밀이 바로 ＜논어＞의 제일 첫머리인 '학'과 관련이 있습니다.

학은 배움을 뜻한다. 인간은 왜 배워야 하는가? 자신이 품고 있는 이상과 현실의 거리를 좁히기 위해서 배움이 필요하다고 신정근 선생은 이야기한다. 이런 과정에서 배움은 괴로운 과정이 될 수도 있지만, 그것은 남들의 '인정욕구'를 바라기 때문에 괴로운 것이며, 그러한 타인의 '인정욕구'에 대한 기대를 내려놓고, 자신이 가야할 목표를 위해 노력한다면 배움이란 고통이 아닌 즐거움이 될 것이라고 말한다.

3. 정(政, 확산), 어떻게 다스릴 것인가

49. 섭공이 정치에 대해 물었다. 공자가 대답하길, "가까이 있는 사람은 만족해서 기뻐하고, 멀리 있는 사람은 동경해서 살러 오려고 하는 것이지요." (...) 즉 정치라는 것은 나의 주위로 사람이 모이게 만드는 힘을 가진 것이라는 거죠.

정치란 누구나 살고 싶어하는 나라를 만들게 하는 것이라고 한다. 그러기 위해서 무엇이 필요한가? 공자가 말하기를 첫째, 인구가 많아야 한다. 둘째, 넉넉하게 잘살게 해줘야 한다. 셋째, 사람 구실을 할 수 있도록 잘 가르치고, 좋은 교육을 해야 한다. 이 세 가지를 조건으로 들었다. 신정근 선생은 세월호 참사에 대해서 이야기하면서, 우리나라의 정치는 과연 제대로 작동하고 있는가를 묻는다.

4.  서(恕, 공유), 다른 이를 받아들이다

99. 내가 원하는 쪽으로만 일방적으로 생각하는 것이 아니라 나와 상대를 사람과 사람으로서 만날 수 있는 공유지대호 초대하는 것이죠. 나도 상대를 초대하고, 상대도 나를 초대하는 것, 이것이 '恕'이고, 그것을 통해서 사람과 사람이 서로 존중하는 방식으로 문제를 풀어갈 수 있을 겁니다. 이것이  '恕'가 말하는 관용의 원칙이라고 생각합니다.

나라는 개인은 내가 원하는 이상에 다가가기 위해 즐거운 마음으로 배우면 된다. 그런데 내가 아닌 타인은 어떻게 해야할까? 갈등이 존재하지 않는 사회란 없다. 다양성도 있고, 그러한 다양성 중에 충돌도 발생한다. 그러한 갈등에 어떻게 대처해야 할까? 공자는 타인을 다스리려 하기 이전에 먼저 관용을 베풀어 그들을 받아들이라고 말한다. 왜냐하면. 타자와 공존이 가능하면, 사람이 서로 적대하지 않고 신뢰하는 사회의 밑바탕을 만들 수 있기 때문이기 때문이다.

5. 군자(君子, 주체), 스스로 삶을 설계하라

115. 논어에서 말하는 군자와 소인은 흰색으로 가득 찬 사람도 없고, 검은 색으로만 가득 찬 사람도 없다는 것입니다. 그러니 스스로 그 경계를 어느 쪽으로 끌고 가느냐, 군자 쪽의 면적을 넓히느냐, 소인 쪽의 면적을 넓히느냐 하는 것이 문제라는 겁니다. 내가 나를 어떤 방향으로 이끌어갈 것인가?

신정근 선생이 말하기를 군자가 되기 위해서는 자신의 판단이 옳다 싶으면 어떠한 유혹이 있더라도 받아들이지 않는 굳건한 정신이 필요하다고 말한다. 군자를 목표로 하는 인간에게 가장 중요한 것이 자신을 군자의 모델에 가깝게 갈고 닦는 것이며 그 다음에서야 범위를 넓혀 다른 곳으로 눈길을 돌릴 수 있다고 말한다.

6. 예(禮, 외화), 서로의 마음이 통하는 길을 찾다.

137. 예는 오고가는 것이다. 가기만 하고 오지 않으면 예가 아니다. 오기만 하고 가지 않는 것도 예가 아니다. 사람은 예가 있으면 편안하고, 예가 없으면 위태롭다. (...) 예라는 것은 일방향이 아니라 쌍방향이라는 겁니다. 상대가 어떻게 생각하든 나 하고 싶은 대로 하는 것이 아니라, 내 행동이 상대방에게 어떻게 받아들여 질지에 대해 고려하는 것이죠.

신정근 선생은 예라는 것이 자신의 권위와 기분을 만족시키기 위해서 행하는 것이 아니라 서로가 받아들여서 만족할 수 있는 방향으로 진행되어야 함을 강조한다. 그러기 위해서는 서로 간의 허심탄회한 대회가 중요할 듯 싶다. 자신과 주변사람들의 판단으로 예의 정도를 파악할 것이 아니라 예를 주고받아야 할 당사자와 긴밀히 대화를 해야 나중에 벌어질 불상사를 막을 수 있을 것이다. 예라는 것을 신경쓰지 않는다고는 하지만 오늘날 여전히 사람의 마음을 흔들어놓는 것은 예이니 말이다.

7. 신(信, 연대), 사람 사이에 다리를 놓다.

182. 자하는 말했다. "군자는 신뢰가 쌓인 다음에 백성을 동원한다. 아직 신뢰가 쌓이지 않았는데 동원한다면 자신들을 혹사시킨다고 생각한다. 또 신뢰가 쌓인다면 다음에 충고(반대 의견)을 한다. 아직 신뢰가 쌓이지 않았는데 충고를 한다면 자신을 헐뜯는다고 생각한다."

어떻게 보면 인간관계에서 믿음이라는 것이 예를 행하기 전에 먼저 쌓아야 할 조건이 아닌가 싶다. 믿음이 쌓여야 타인에게 관용을 베풀수도 있을 것이고, 조언을 받아들일 수도 있을 것이며, 올바르게 배울수도 있을 것이다. 내가 생각하기에는 믿음이 가장 중요한 것 같다.

8. 인(人), 불가능하지만 시도하다.

213. 여러분이나 저나 모든 것을 다 갖추고 태어나지는 않았기 때문에 실패할 수밖에 없습니다. 그런데 공자는 실패했다고 내 의식의, 긴장의 끈을 다 풀어놓아 버리는 게 아니고, 늘 자기 실패를 끊임없이 되감았다는 거죠. 풀리면 다시 감고, 또 풀리면 다시 감으면서 늘 다시 풀발하려고 했고, 그렇게 다시 출발하는 과정에서 앞서 느끼지 못했던 의미와 뜻을 깨달으면서 결국 인생에, 자기에게 던진 문제를 자기 스스로 풀어냈다는 거죠.

공자는 “그것이 불가능하다는 것을 알면서도 하려고 하는 사람”이었다고 한다. 공자는 인간을 소인에서 군자로 탈바꿈시키고자 한 평생을 계몽에 매달린 인간이자. 성인이지만, 그 역시 그가 이상으로 삼고 있는 다른 성인에 다가가기 위해 노력한 인물이었다. 그런데 도대체 어떻게 각기 다른 천성과 계급을 지니고 태어난 인간을 군자로 만들 수 있을까? 그것은 분명 불가능한 일이고, 공자는 그것을 알면서도 하려고 했던 사람이었다. 공자가 생각하기에는 그래야만이 모든 것이 각자 제 자리에서 충실하게 될 것이라고 생각했기 때문이다.

EBS 인문학특강 예전에 정말 즐겨보던 프로그램이었습니다.

요즘은 "통찰" 로 인문학에 대한 이야기는 비슷하지만 포맷이 조금 바뀌었지요.

논어와 같은 동양철학, 동양고전에 관해서라면 신정근 교수는 방송을 통해 접한바 있기에

이 책을 선택하는데 있어서 전혀 고민이 없었습니다.

인문학이라는 것은 즉, 자아성찰의 계기로 삼기에 너무나 좋은 통로이지요.

그래서 제가 인문학책들을 참 좋아하고

이런 인문학특강도 채널 돌리다가 우연히 만나면 그냥 그 자리에서 스톱입니다!!!

공자와 그 제자들이 스승의 이야기를 전했던 ＜논어＞ 를 통해서

인간이 가고자 하는 그 길에 대해서 이야기해보는 시간 가질 수 있는 좋은 책 만났어요.^^

​

총 7개의 챕터로 이루어진 내용들이구요.

일단 이 책은 가독성이 너무 좋습니다.

마침 제 앞에서 얘기하듯이 쓰여지는 스타일인데요.

앞서 얘기했듯이 EBS 인문학특강이라는 프로그램이 신정근 교수가 출연해서

말로 풀었던 내용을 책으로 그대로 옮겨 놓은 것이기 때문이지요.

그래서 책 속에 내용중에는 그냥 말하듯 살짝 농담 같은 것도 섞여 있습니다.^^

읽기에 재밌고 그냥 술술 읽히는 스타일이어서

인문학 어려워하는 분들이라면 이 책 추천하기에 무리가 없을거 같아요.

목차에 있는 내용들 중에서 제가 가장 궁금한 대목은

"다른 이를 받아들이다", "사람 사이에 다리를 놓다" 이 부분입니다.

恕 '용서할 서' 자이지만 이건 용서하라는 의미가 아니었습니다.

바로 "관용" 이었어요.

"용서"와 "관용"의 의미에는 약간의 차이가 있습ㄴ다.

"용서"란 다른 사람이 한 잘못에 대해서 책임을 묻지 않거나 처벌하지 않는 것이죠.

이와 다르게 "관용"은 나와 다를지라도 그것이 도덕적 기준에서 크게 벗어나지 않는다면 서로의 주장을 받아들이는 자세인데요.

공자의 이야기를 전해주는 논어의 대목들을 소개하면서

인간의 길을 묻고 그에 대한 현명한 대답이 무엇인지

신정근 교수님이 그 길을 조금씩 비춰주는 듯한 느낌을 주는 책입니다.

인생강의에 있어서 저는 위에 언급한 두 가지가 참 중요하다고 생각하고

어쩌다 인간관계에 있어서 스트레스를 받는 일이 생기면 꼭 저 내용과 일맥상통한 거 같아서

좀 더 집중해서 읽었던 챕터이기도 해요. 

나와 다름을 인정하고 받아들이고 나면 그 사람을 이해하는 것이 쉬워지고

너그럽게 품을 줄도 알텐데 자신의 생각만 옳다고 혼자서 문을 닫아버리면

불통이 되니 얼마나 답답하고 힘든 노릇입니까!!!

이 책좀 국민들이 다같이 읽었으면 싶네요.... ㅎㅎㅎ

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춘추전국시대를 살았던 공자는 군자의 모습을 강조하기도 했지요.

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인상적인 문장이 있어요.

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억지로 법으로 다스리려 한들 백성들이 움직이지 않는다...군자의 움직임이 더 영향력이 크다는 걸 얘기하는데요.

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"군자의 특성은 바람과 같고, 소인의 특성은 풀과 같습니다.

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풀 위로 바람이 지나가면, 풀은 반드시 따라 눕게 됩니다."​

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이 얼마나 군자의 모습이 멋집니까!!!

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힘으로 제압하려 하지 않고 덕으로 아우르려 하는 포용력, 관용....

이런 것들이 모여서 성인이 되는 것이고 그 본보기가 바로 공자이겠지요.

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논어의 첫구절은 다들 아시다시피 學 으로 시작됩니다.

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"배우고 때에 맞춰 몸에 익히면 기쁘지 않겠는가?"

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배움을 강조했던 공자의 가르침은 정말 제게는 마음 깊히 공감하는 부분인데요.

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새로운 것들을 앎에 있어서 늘 즐겁기에 몸이 고단해도 여기저기 다니며 보고 느끼게 됩니다.

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아이들도 함께 다니면서 이런 앎의 즐거움, 배움의 욕구는 마르지 않았으면 하는 바램이구요.^^

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이 외에도 공자의 많은 가르침을 통해서 인문학책이 추구하는 자아성찰... 나를 다시 돌아보는 계기로 삼으시길 바래요.

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그러기에 아주 좋은 책입니다. ㅎㅎㅎ​

많은 사람들이 따르려 했고 대화라도 하고 싶어 공자를 찾아오면

무조건 따뜻하게 맞이하는 공자는 아니었다고 하지요.

무언가 그 사람, 또는 제자가 잘못한 것이 있으면 바로잡고 올바른 길에 대해서

아주 단호하게 일깨워줬다고 해요.

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남들의 시선으로 자신의 높은 위치를 신경써서 진심이 아닌 거짓으로 대하지 않고

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모르면 물어서라도 예를 갖추려고 했던 성인, 공자.

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그의 가르침을 논어를 통해 일화를 통해 접해보고 인생에 대해, 그리고 사람들을 대함에 있어서

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좀 더 현명하고 힘들지 않게 대처하는 방법까지도 팁을 얻을수 있으실 거예요.

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마음을 다스릴 수 있도록 소장하기만 해도 든든해질 책입니다.​

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인문학의 열풍이 풀기 시작할 때쯤에 우연히 다른 책안에서 추천받아 읽게 된 책이였다.

고전이 그렇듯 한 두장 읽어가기가 쉽지 않았고, 그래도 무언가에 홀린 듯 기도하는 마음으로 읽었던 책이였다. 중간에 포기하긴 했지만 필사하고 감명깊게 읽은 부분은 메모하여 싱크대의 곳곳에 붙이며 마음을 다스리곤 하였던 거 같다. 그렇지만 내용이 무엇이냐고 묻는 이에게는 설명할 수 없는 그 무언가가 있었다.

다음에 기회되면 논어의 그 느낌을 그대로 갖고 싶다는 간절한 마음만은 늘 있었다.

고전, 인문학에 관심을 갖게 된 계기가 논어였고, 독자로서 부족한 나를 발견하는 계기가 되어 오래 기억되는 책.

그리고 만난 ‘공자의 인생강의! 논어, 인간의 길을 묻다.’

첫인상은 두껍지 않아 안심이 되었다.

2014년 5월 29일부터 한 달동안 EBS의 ＜인문학 특강＞을 통한 강연을 바탕으로 한 책이다. 그래서인지 어렵지 않다.

맨 첫 페이지의 저자의 멘트가 인상적이였다.

p13 ＜논어＞에는 여러 갈래의 이야기 흐름이 뒤섞여 있어서 가닥을 잘 찾지 못하면 생각이 옆길로 빠지거나 커다란 암초 앞에 멈춰서버립니다. 하지만 저와 함께 같은 배를 탄다면 ＜논어＞의 강을 무사히 건너 더 의미 있고 흥미로운 세상을 만나게 될 것입니다. 그리하여 ＜논어＞를 통해서 인간의 길을 묻는 시간이 되길 바랍니다.

P14. ＜논어＞를 읽을 때 제가 강조하고 싶은 것은 두 가지 시각입니다. 하나는 ‘생활고전’이라는 관점이고, 또 하나는 ‘씹어 먹는 독서’의 관점입니다.

＜학＞에 관한 공자의 시각을 본받고 싶다. 논어의 서두를 자리잡는 데도 그 의미가 크리라 생각한다. 현대의 인정욕구를 바탕으로 하는 배움이 아닌 즐거움의 그 자체의 시각이 부럽고 그 경지를 경험하고 싶다.

＜정치＞ 부분에서 놀라운 부분은 복지에의 시각이 절묘하리만큼 정확한 데 놀라웠다.

무상급식? 보편적 복지? 라는 우리나라의 복지에 대해서 공자의 시각으로 다시 볼 수 있어서 좋았다.

＜恕, 다른 이를 받아들이다.＞ 사람을 어떻게 대우할까 하는 문제에 공자의 대답이다.

이 부분에서 한참을 먹먹했다. 아마 공자 제자의 자공(子貢)이 이 부분에 질문이 많은 게 닮지 않았나 싶다. 여기에서 恕는 용서가 아닌 관용으로 해석한다. 늘 대인관계가 쉽지 않은 독자에게 시간을 머물게 한다.

＜君子, 스스로 삶을 설계하라＞ 논어에서 나오는 군자의 개념을 명쾌하게 볼 수 있는 점이 이 책의 백미이다. P118의 ‘재진절량’의 그림과 글을 보면서 제자 ‘자로’의 질문에 “네가 떳떳하다면 걱정할 게 없다”라고 말하며 초연한 공자가 군자의 모습 그대로이지 않았을까?

역사적 배경과 적절한 그림의 첨부가 논어를 쉽고 제대로 볼 수 있게 도왔다.

**이 리뷰는 예스24 리뷰어클럽을 통해 출판사에서 도서를

제공받아 작성되었습니다. **

삶을 살아가는 것이, 사람답게 도리에 맞게 살아간다는 것이 어렵다는 것을 배우고 있다. 10대는 꿈과 세상을 향한 반항심으로 똘똘 뭉쳤고 20대는 다 이룰 수 있을 것 같은 열정으로 살아냈다. 지금은 두 아이의 엄마가 되고 이제 곧 세 아이의 엄마가 되는 삶을 살아내고 있는 내 나이는 서른하고도 셋...
 
서른이 돼서야 삶을 살아가는 것이 얼마나 어려운지, 사람답게 도리를 다 하며 사는 것이 어려운지 세상 앞에서 “나”라는 존재가 얼마나 작은지 이해를 하게 되었다.
 
사람의 수명은 점차 늘어나 평균100세 시대를 맞이하고 누리고 있다. 100세의 삶이 축복인지 불행인지는 논란이 많다. 하지만 100세까지 삶을 살 수 있다는 사실은 부정할 수 없다.
그렇다면 이제 100세까지 어떻게 살것인가를 고민하지 않을 수 없다.
  
10대때 어떻게 살아갈 것인가를 반항심으로 삐딱한 눈으로 세상을 바라보며 했던 그 질문을 나는 30대가 되어 다시 꺼내 든 셈이다. 도리에 맞게, 이치에 맞게 사는 것이 어려운 이 시대에서 과연 도리는 무엇인지, 사람다움, 이치다움이라는 것이 무엇인지 그것이 과연 의미는 있을지를 고민하지 않을 수 없다.
 
그 답이 되어주는 책이 바로 오늘 이야기 할 《공자의 인생강의_신정근저, 휴머니스트 출판》다.
공자라는 인물은 학교 다닐 때부터 성인이 되어서 까지 많이 들어본 인물이다.
하지만 들은 만큼 잘 알지 못하는 인물이기도 하다. (공자의 출생의 비밀?은 그를 새롭게 보게 하기도 했다.)
 대한민국에 인문학 바람이 불면서 공자의 책을 읽어 보려고 애쓰는 사람도 늘어났고 나 역시 그 중에 한 사람이다. 하지만 어찌나 어렵고 그 시대와 지금의 시대가 다른데 어떻게 적용해야할지 막막하기도 했다. 그러던 차에 EBS프로그램 ＜인문학 특강＞에서 “논어 인간의 길을 찾다”라는 주제로 일곱차례의 강연이 이루어 졌고 참 쉽고 현실과 접목해서 논어를 배울 수 있는 귀한 시간 이었다.그 강연을 기초로해서 재구성한 책이 바로 《공자의 인생강의》다. 강연을 다시 책으로 만난 다는 것만으로도 감동이지만 내용은 더 지혜롭고 많은 사람과 나누고 싶다. 공자는 여러 가지 덕목을 이야기 하며 사람이 살아가는 지혜와 길, 방향을 제시한다. 그 길에 안내자로 나선 사람이 바로 저자인 신정근이다. 
 
처음에 그가 들어내는 덕목은 바로 학(學)이다. 대게의 삶에서 배움을 빼놓을 수 없겟지만 즐거워서 하는 배움은 거의 없을 텐데... 공자는 배움은 즐거워야 하고 즐거우니 쉬지 않고 할 수 있다고 한다. 그러기 위해선 그전에 왜 배우려고 하는지가 중요하다는 이야기를 한다.
상식적일 정도로 기초적인 과정이다. 하지만 배움 앞에서 우리는 동기를 찾기 보다 결과와 그 결과를 통해 성장하고 얻을 수 있는 이익에 초점이 맞춰 배우거나 배우지 않고 있는 것이 현실이다.
 아이들의 교육앞에서는 더더욱 동기가 중요하지 않다. 그저 해내고 견뎌야 하는 괴롭지만 해야하는 것들일 뿐이다. 이류를 든다면 조금 더 나은 삶을 위해서다. 
견뎌야 하는 공부는 재미가 없고 그래서 괴롭고 집중도 안되고 집중해서 물고 뜯고 늘어지기가 힘들다. 결과는 물론 대게가 좋지 않은 이상하고도 안타까운 악순환이 반복되는 것이다.
 
이 부분을 읽으며 나는 스스로에게 왜 배우려 하는 지 무엇을 위해서 배우는 지...
아이들에겐 왜 배우게 하는지를 끊임 없이 물었다. 그에 대한 답을 이거다 하고 구하진 못했지만 이 또한 끊임 없이 물으며 찾아가야 할 것이다.
 
이 책은 어떠한 답을 정해 놓고 이게 답이니 너는 따라라가 아니다. 기본적인 방향은 제시되어있지만 그 끝은 역시 내가 생각하고 내가 결정해야한다. 스스로 질문하고 끊임없이 그 답을 찾아야 하는 것이다.
 
학(學),예(禮),정(政),서(恕),군자(君子),신(信),덕(德),의(義)는 결국 인(仁)으로 연결 된다.
그래서 사람이 사람답게 도리와 이치에 맞게 살려면 어떻게 해야하는 지를 말한다.
멀티미디어 시대와 다국적 교류가 이뤄지는 시대에 공자가 제시하는 길은 고리타분해 보이기도 한다. 
하지만 그안에 핵심을 드려다 보면 그의 사상과 가치관과 제시해주는 길은 이 시대에 가장 필요한 부분이기도 하다.

공자가 말하는 인(仁)은 자기가 일어서려고 할 때 다른 사람도 세워주고, 자기가 어딘가에 가고자 할 때 다른 사람도 그곳에 갈 수 있도록 해주는 것이다. 내가 소중하게 생각하는 것은 다른 사람에게도 소중하다는 것을 인정하자는 것이다. 그래서 그 인자와 함께 있으면 사람이 따뜻해지고 그래서 세상이 살만해지고 더 머물러지고 싶은 곳을 만들자는 것이 바로 공자가 제시하는 인생의 길이다.

내가 나를 소중하게 여기니 다른 사람의 마음이나 생각을 소중하게 여겨주는 것, 추운날 커피한잔 내미는 것 이렇게 인(仁)은 어렵지 않지만 사람이 살아가는데 꼭 필요한 것이라고 이야기한다.
  
저자 신정근은 이렇게 말한다. 논어는 20편으로 끝이 났지만 그 후속편을 삶으로 가지고 들어와 내가 써야한다고 말이다. 읽고 이해하고 “아~ 너무 좋다.”로 끝나는 것이 아니라 끈임 없이 스스로에게 질문하고 답을 찾아가며 논어의 후속편인 21편 22편을 쓸 때 인류가 바라고 바라는 ‘더 좋은 세상’을 만들 수 잇지 않을까 한다고 이야기한다.
  
《공자의 인생강의》라는 책은 내용을 텍스트로 정리하는 것은 의미가 없다고 느껴진다.
스스로에게 묻고 또 물으며 답을 찾아가는 여정이기에 나 역시 이런 내용이고 이게 답이라고 말하고 싶지 않다. 그저 그 여정에 함께 올라보는 것은 어떠하냐고 묻고 싶다.
당신이 읽은 공자의 인생강의는 어떠한 답을 주었는지 함께 공유하고 나누고 싶어질 뿐이다.

＊이 리뷰는 예스24 리뷰어클럽을 통해 출판사에서 도서를 제공받아 작성되었습니다.＊

 4박 5일, 그리 긴 시간은 아니지만 아주 짧다고 할 수도 없는 기간 휴가를 알차게 다녀왔습니다. 며칠 쉬지도 않았는데 한참만에 리뷰를 쓰는 것 같은 기분이 드네요^^ 해외 여행도 아니고 국내 여행을 하고 왔는데, 새로운 길을 떠나 낯선 곳을 방문하면서 제가 아주 작은 세상만 살아온 사람이라는 것을 느꼈습니다. 사람 사는 곳은 모두 같은 곳이려니 했는데 그렇지만도 않더군요. 아름다운 경치도 실컷 감상했지만 다양한 인간 군상들을 마주하면서 제가 살아가는 삶에 대해서, 그리고 글이라는 것에 대해서 다시 생각할 수 있었던 좋은 기회였습니다. 이래서 다들 여행을 떠나는 건가 봐요.

 이번 책 ＜공자의 인생강의＞는 신정근 교수가 EBS ＜인문학 특강＞에서 강연한 "논어, 인간의 길을 찾다"라는 주제로 강연한 것을 재구성한 것입니다.  신정근 교수는 현대인들이 취하고 피곤에 절어 살아서 혼과 백이 자리잡지 못하고 있다 해도 신경 쓸 겨를이 없으며, 산 사람마저 혼이 나간 상태로 살아간다고 말합니다. 여행지 중 하나인 "강원랜@"에서 혼이 나간 사람들을 정말 수없이 보았죠. 미국의 카지@ 나 일본의 빠칭코를 가 보긴 했지만 그런 분위기는 정말 처음이라 충격적이었습니다. 게임기 앞에 앉아 있는 모든 사람들이 혼을 게임기에 넣고 버튼 누르는 기계가 된 것 같았습니다. 거기엔 돈에 흘린 땀도 돈의 가치도 결코 존재하지 않는 것처럼 보였습니다. 강원랜@가 극단적인 장소이긴 하지만 현대의 많은 사람들이 혼을 물질에 반납한 채로 살아가고 있는 것은 사실이죠. 혼백을 제대로 잡고 사는 법, ＜공자의 인생강의＞를 통해서 배워봅시다.

 신정근 교수는 자신을 ＜논어＞라는 강을 편히 건널 수 있게 도와주는 뱃사공이라고 소개합니다. 배를 타려고 하는 의지는 바로 독자에게 있지만 노를 젓는 사람이 없으면 안전하고 빠르게 목적지에 도착하기는 힘들죠. 논어의 첫 글자는 바로 배울 학(學)입니다. ＜논어＞의 맨 앞 구절은 많은 분들이 기억하고 계시죠?

 학이시습지, 불역열호?

 (배우고 때에 맞춰 몸에 익히면 기쁘지 않겠는가?)

 도대체 우리는 왜 공부를 해야 할까? 

 공부를 시작하기 전, 많은 사람들이 갖는 생각입니다. 많은 학생들이 머리를 싸매며 주위 분위기에 휩쓸려 공부하다가 마침내 펜을 책상에 내려치며 도달하는 질문이기도 하지요. 내가 왜 이렇게 따분하고 힘든 일을 하고 있을까? 재미도 없는데. 대부분 사람들의 가장 큰 욕구는 바로 '인정'이라고 합니다. 저 또한 선생님, 부모님의 칭찬을 받기 위해 공부를 했던 것 같습니다. 자신을 위한 공부가 아니라 남의 인정을 받기 위해 부단히도 노력했었죠. 하지만 부모님의 기대란 끝이 없어서 남을 위한 공부를 하다가 결국 제가 먼저 지쳐버리고 말았습니다. 이런 사실을 공자도 알았던 것인지 다음과 같은 구절이 ＜논어＞에 나와있습니다.

 고지학자위기, 금지학자위인

 (학문을 통해 옛날의 학자들은 자신을 돌보고자 했지만, 오늘날의 학자들은 영향력 있는 사람에게 이바지하고자 한다.)

 ＜논어＞에 따르면 "배움"은 내가 왜 살아가는지, 내 삶의 영혼이 무엇을 바라는지 돌아보고, 스스로에게 물음을 던지고 해답을 찾고 자신을 올바른 길로 이끄는 활동입니다. 즉 '배움'은 자기에게 빛을 주는 행위인데 많은 사람들이 남을 돕고 남에게 서비스하는 활동이라고 많은 사람들이 생각하고 있죠. 그 과정이 좀 괴로울지라도 "배움"을 통해 인생의 중요한 순간 어떤 선택을 해야 현명한지, 어떤 행동을 해야 하는 지 판단력을 기를 수 있고 나 자신을 더욱 즐겁고 당당하게 만들 수 있다고 합니다. 그리고 자신만의 '정체성'을 찾아가는 것이지요.

 ＜공자의 인생강의＞를 통해서 현대인이 갖는 가장 기본적인 의문, '공부를 하는 이유'부터 시작하여 스스로 삶을 설계하는 방법, 사람과 사람 사이의 신의를 얻는 방법, 끊임없이 실패하면서 나아가는 삶 등에 대해 독자들이 다시 생각할 수 있는 시간을 가졌으면 좋겠습니다. 그래서 21세기 우리 시대의 사람들만이 가질 수 있는 '정체성'을 확립할 수 있게 말이죠.