‘패배’의 처리는 사활이 걸린 문제로 부상했다. ‘패배자들’이 패배했다는 사실조차 ‘포기하지’ 않도록 만들기 위해서 ‘패배’를 어떻게 표상하는가가 중요한 문제로 대두되었다. 패배에는 다양한 대처가 가능하다. 이야기로 만든다거나, 영화화한다거나, 혹은 정치적인 집단화로 삼거나 한다. 패배를 생각함에 있어서, 개인의 패배뿐만 아니라, ‘집단으로서 패배하는’ 일이 내 사고의 지평에 떠올랐던 까닭은 바로 이 때문이다. ‘희망의 위기’가 사람들의 위기의식으로 부상하기 이전에도, ‘패배’는 처리되지 않으면 안 되는 사상문제였다. p.28

전쟁이 일어나고 있는 세계인 ‘베트남’을 적=고문자=베트남인=아시아인=동양인=비인간이라는 연쇄적인 상으로 묘사하는 것은, 실은 쌍-형상적으로 ‘우리’의 재현-표상을 부여하기 위한 필요(~122)조건의 하나인 것이다. ＜디어 헌터＞가 베트남인과 아시아인을 비인간적인 모습으로 그려야 했던 이유는, “우리는 가해자가 아니라, 역사의 피해자다”라는 바람을 만족시키기 위해 없어서 안 되는 절차였기 때문이다. 거꾸로 말하면, ‘그들’을 이러한 방법으로 형상화했던 까닭은 그들이 실제 우리에 대해서 잔혹했는지의 여부와는 관계없이, “우리는 피해자이지 않으면 안 된다”라는 요청을 만족시키기 위해서였다.
p.123 

    

한국의 독자들에게

서(序)

1장_ 영상·젠더·연애의 생권력(生權力)
위안부문제를 마주하며 ‘국민성의 감정’을 고찰한다
식민지지배의 알레고리로서의 연애영화│
일본 종군위안부제도에서 전후 아시아 미군 기지 주변의 매춘으로

2장_ 어떻게 피해자가 되는가
공감의 공동체와 부인된 제국적 국민주의 : 「‘가자 가자, 신군’ 서설 I」
가자가자신군 서설 이라는 것│‘부인’의 한 형태로서의 제국적 국민주의와 1980년대의 미국│피해자로서의 ‘서양’과 반감에 의한 공감의 구성│미국의 민족주의와 백인의식│러시안 룰렛과 자기획정의 논리│식민주의자의 죄책과 역사적 부인│자기연민에 의한 공감의 구성과 국민공동체

3장_ ‘인정받는 것’의 정치와 구애의 행위
공감의 공동체와 부인된 제국적 국민주의 : 「‘가자 가자, 신군’ 서설 I I」
위계질서와 죽은 자를 취급하는 방법│원주민의 여성성과 역사의 부인│공감과 ‘노래’의 문제

4장_ 내전의 폭력과 국민주의
「박하사탕」을 해석한다
광주항쟁과 한국현대사의 트라우마를 그린 한국영화│국민주의에 회수되지 않는 독법은 가능한가

5장_ 비교라는 전략
공감의 공동체와 동아시아에서의 미국의 존재를 둘러싼 공상의 실천계
트랜스퍼시픽의 공범성│분리와 공재성│분리, 부끄러움 그리고 공감

끝맺음을 대신해서

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