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논어 論語
요즘에는 ‘기술’을 가르치는 책들이 많다. 그 뿌리에는 관심이 없으면서 꽃을 피우는 법에만 관심을 기울이기 때문이다. 역자가 머리말에서도 말하지만 책을 읽는 이유를 ‘근본’에 둔다면 우리는 훨씬 더 나은 독서를 할 수 있을 것이다. 글자를 읽는 것이 아니라 글에서 말하는 뜻을 깨닫기 위해 ‘생각’이라는 것을 하게 될 거란 말이다.
논어를 읽는 내내, 이 기록을 ‘고서(古書)’라 여겨야 할 지 의문이 들었다. 용어나 단어 사용의 측면에서 옛 글일 뿐 말하고자 하는 사상, 즉 가치관은 현재는 물론 앞으로도 변함 없을 우리네 삶의 근본적인 철학을 담고 있는 것이 그 이유이다. 어쩌면 이 시대를 풍미하는 대부분의 가치들이 고전에서 출발했다는 추측은 사실이었을지도 모른다.
역사적인 배경과 상황들의 연관 관계를 훤히 알고 있다면, 그 의미는 훨씬 더 가깝게 다가올 법하다. 하지만, 나는 모자란 배경지식에 역자가 해석해놓은 글을 읽은 터라 충분히 이해하지는 못했을 것이다. 그럼에도 불구하고, 논어는 전에 없던 깨달음을 선사해 주었다.
근원적인 인간됨(인,仁)과 현실적인 예법(예,禮)이 조화를 이루어 군자로 거듭나야 한다는 그의 사상은 말뿐인 기술자들을 양성하고 또 그런 기술자의 삶을 통해 성공하려는 요즘 세태에 쓰디 쓴 비판과 같았다. 나 또한 수박 겉 핥기 식으로 가치를 추구한답시고 거들먹거린 것은 아닌지 깊게 반성하는 계기가 되었다.
오랜 수양 끝에 군자에 이르러 올바른 예를 실천하며 세상을 위해 좋은 기운을 퍼뜨릴 수 있다면 더 없이 좋겠지만, 이제라도 깨달은 올바른 예를 실천하며 세상을 위해 좋은 기운을 퍼뜨리고자 애쓴다면 끝내 군자에 이르기 위한 첫발은 내딛는 것 아닐까 싶다. 군자이기에 할 수 있는 것들이 있지만, 아직 군자가 아니기에 또 할 수 있는 것들도 있을 것이다.
우리가 살아야 할 삶이 무엇인지는 제각기 다르다. 하지만 그 삶을 어떻게 살아야 할 것인지에 대한 답은 논어를 비롯한 고전에 다 들어있는 것 같다. 그들의 사상을 이해하는 것도 필요하고 때로는 비판해보는 것도 필요하지만, 가장 중요한 것은 깨달은 바를 통해 내 삶의 모습을 재조명하고 남은 삶을 어떻게 제대로 살아갈 것인가에 대한 고민을 하는 것 아닐까 싶다.
그래서 고전이 어렵다고 하나 보다.
2016.05.27 빤히 아는 것들을 뻔뻔하게 몰랐다
1. 저자 소개
공자
제자백가 중 유가(儒家)의 시조. 이름은 구(丘), 자는 중니(仲尼), 노(魯)나라에서 태어나 처음에는 그곳에서 자리잡고 정치를 담당하였지만, 실권자와 충돌한 후 여러 나라를 돌아다니며 제후들에게 자기의 사상을 설파하였다. 그러나 뜻을 얻지 못하자 만년에는 노나라에서 제자 교육과 고전 편찬에 종사하였다.
공자가 중국 철학사에서 차지하는 위치와 공헌은 최초의 민간사상가로서 주대(周代)의 관학(官學)으로부터 학문을 해방하고 처음으로 사학(私學)을 창시하여 중국사상사의 기초를 이룬 점과 동시에 그후 오랫동안 중국의 지배사상이 된 유교의 골격을 쌓은 점에 있다. 공자가 태어난 춘추 말기는 정권이 밑으로 옮겨가 농민, 수공업자, 상인 등의 신흥계급이 출현하여 힘을 내세우고 씨족적 혈연사회와 그 예제(禮制)가 붕괴하는 과정이었기 때문에, 씨족귀족이 그 지위를 지키기가 곤란하였다. 공자는 이러한 새로운 요소를 어느 정도 인정하면서, 예(禮)의 질서, 씨족귀족 중심의 질서의 붕괴를 막으려고 하였다.
그 해답은 '덕'에 기초한 정치, '인'에 바탕을 둔 위정자의 자기개조였다. 이러한 변동기에 종래의 지배자인 군주가 법률과 형벌만으로 백성을 다스리려고 한다면, 백성은 그것을 빠져나가 부끄러움(恥)을 모르게 되고 점점 종래의 질서를 혼란시키기 때문에 군주는 '덕'을 바탕으로 정치를 하고 백성을 이끌지 않으면 안 된다. 그 덕이란 '인'으로서 '인'이란 사람을 사랑하고, '자신이 원하지 않는 바를 남에게 베풀지 않는다'는 것이고, 그러기 위해서는 자기를 이겨 예(禮)로 돌아가지 않으면 안 된다고 설명한다. 이 '인'의 수양법으로 주목되는 것은 예(禮)가 '극기'의 규범이 되고 '예가 아니면 보지 말고, 듣지 말고, 말하지 말고, 움직이지 말라'고 하는 점이다.
'예'(禮)는 주대의 씨족귀족 지배하의 혈연적 신분적 질서를 확립하고 유지하는 제도였지만, 그것이 형식화되고 붕괴된 춘추 말기에 공자는 '예'(禮)를 '인'(仁)과 관련시켜 규범화하고 군주에게 내재화시켜 예를 국가사회 질서의 계속적인 기본원리로 존속하게 하였다. 이리하여 '인'은 '예'에 의해 깊이 규정되어 그 밑에 놓이게 되었다. 이러한 '인'의 성격은 '군자소인(君子小人)론'에서 보다 명확히 밝혀졌다. 즉 공자는 '인'을 체득하여 실천할 수 있는 사람은 노동하지 않는 '군자'뿐이고, 직접 생산에 종사하고 그것에 관심을 가지는 '소인'은 '인'과 무관하다고 설명한다. 이것은 '인'이 '예'의 질서를 규범으로 하기 때문에 필연적으로 생기는 논리였다.
그렇다고 공자가 농민과 수공업자들의 '소인'계급을 완전히 무시한 것은 아니었다. 공자의 제자 대부분은 바로 이 계급 출신자로서, 공자는 이들을 열심히 가르쳤지만, 그는 생산기술의 습득은 '소인'의 일이라 하여 거부하고 과거의 지식 및 주대의 '시서예악'(詩書禮樂)에 대한 학습만을 강조하였다.
공자의 입장은 결국 씨족귀족 계급과 농ㆍ공ㆍ상 신흥계급의 대립이 격화되는 시대에 있어서, 전자에게는 인에 의한 자기개조를 요구하고 후자에게서는 유능한 인재를 양성하면서 씨족귀족의 입장에서 모순을 조화시키고자 하는 개량주의였다. '애'(愛)라는 보편적인 덕목으로 발전할 가능성을 지니면서 '예'(禮)에 규정되어 '군자'의 속성으로 여겨지는 '인'의 사상적 모순은 이러한 입장에서 필연적으로 나올 수밖에 없었다. 현재의 『논어』 20편은 제자들이 편찬한 공자의 언행록이다.
2. 내용
논어 해제
제1편 학이 제2편 위정 제3편 팔일 제4편 이인 제5편 공야장 제6편 옹야 제7편 술이 제8편 태백 제9편 자한 제10편 향당 제11편 선진 제12편 안연 제13편 자로 제14편 헌문 제15편 위령공 제16편 계씨 제17편 양화 제18편 미자 제19편 자장 제20편 요왈
3, 공명 구절
P.3 사물과 삶의 근본문제를 다루고 있는 것을 가까이하면 되기 때문이다. 이런 책은 우리의 의식과 사고의 영역을 넓혀준다.
P.6 그에게는 고정된 스승이 없었다. 그는 다만 타인의 장점을 본받고, 단점을 타산지석으로 삼은 것이다. 그러므로 자공은 ‘우리 선생님께서야 어디에서나 배우시지 않은 데가 있겠습니까? 또한 어찌 스승이 정해진 스승이 있겠습니까?(자장-22)’라고 말한 것이다.
P.30 자하가 말하였다. 어진 이를 좋아하기를 아름다운 여인을 좋아하듯이 하고, 어버이를 섬김에 그 힘을 다하며, 임금을 섬김에 그 몸과 마음을 다 바치고, 벗과 사귐에 그 말에 신의가 있다면 비록 배움이 없다하더라도 나는 반드시 그가 배운 사람이라고 말하겠다.
P.41~42 남들이 나를 알아주지 않음에 걱정하지 말고, 내가 남을 알아보지 못함을 걱정하라.
P.45 백성을 법제로 이끌고 형벌로 다스리면 그들은 법망을 빠져나가는 것을 부끄러워하지 않는다. 백성을 덕으로 이끌고 예로 다스리면 그들은 부끄러움을 알게 되어 스스로 착해진다.
P.52 부드러운 얼굴빛으로 섬기기가 어렵다. 일이 생기면 젊은이가 수고를 맡고, 술과 음식이 있으면 어른에게 드리는 것으로 어찌 효도를 한다고 할 수 있겠는가
P.57 먼저 실천하고 말은 나중에 하는 사람이 군자이다.
P.63 마음이 곧은 사람을 등용하여 곧지 않은 사람의 윗자리에 앉게 하면 백성들이 따르게 됩니다. 이와 반대로 곧지 않은 사람을 등용하여 마음이 곧은 사람의 윗자리에 앉게 하면 백성들은 따르지 않게 됩니다.
P.70 모셔야 할 혼령이 아닌데 제사를 지냄은 아첨함이요, 옳은 일을 보고도 행하지 않음은 용기가 없는 탓이다.
P.73 사람이 어진 마음이 없다면 예는 알아 무엇할 것이며, 사람이 어진 마음이 없다면 악은 알아서 무엇할 것인가
P.101 윗자리에 있으면서 너그럽지 못하며, 예를 행함에 공경하는 마음이 없고, 상사에 임하여 애통함이 없다면 내 무엇으로 그의 사람됨을 알아주겠는가
P.105 오직 어진 사람만이 사람을 좋아할 수도 있고, 사람을 미워할 수도 있다.
P.112 군자는 것을 생각하나 소인은 땅을 생각하며, 군자는 형벌을 생각하나 소인은 특혜를 생각한다.
P.117 군자는 도의에 밝고 소인은 이익에 밝다.
P.123 군자는 말에는 느리고 둔하나, 실행에는 민첩하고자 한다.
P.142 안평중은 사람들과 잘 사귀었다. 사귐이 오랠수록 상대방을 공경하였다.
P.168 너는 덕이 높은 군자적인 선비가 되어야지, 잇속만 차리는 소인적인 선비는 되지 말라.
P.172 바탕이 겉차림보다 앞서면 야비해지고, 겉차림이 바탕보다 앞서면 간사해진다. 겉차림과 바탕이 잘 어울린 후에야 군자라 할 수 있다.
P.192 스스로 분발하지 않으면 계발해 주지 않고, 표현하지 못해 괴로워하지 않으면 깨우쳐주지 않는다. 한 모퉁이를 가르쳤는데도 나머지 세 모퉁이를 알지 못한다면 거듭 가르치지는 않는다.
P.203 나는 나면서부터 저절로 아는 사람은 아니다. 옛것을 좋아하여 이를 재빨리 찾아 배워 아는 사람이다.
P.219 사치하면 교만해지고 검박하면 고루해진다. 교만함보다는 차라리 고루함이 낫다.
P.223 공손함도 예가 없으면 헛수고가 되고, 신중함도 예가 없으면 두려워하는 것이 되며, 용맹함도 예가 없으면 난폭한 것이 되고, 정직함도 예가 없으면 박절한 것이 된다. 군자가 친척들에게 후하게 대하면 백성들이 인애의 기풍을 일으키게 되고, 옛 친구를 저버리지 않으면 백성들의 마음도 야박해지지 않는다.
P.227 유능하면서도 무능한 이에게 묻고, 견문이 많으면서도 견문이 적은 이에게 묻고, 도가 있으면서도 없는 듯이 하고, 덕이 찼는데도 빈 듯하고, 남이 자기에게 잘못해도 옳고 그름을 따지고 다투지 않는다. 지난날 나의 벗이 이와 같이 하였다.
P.229 선비는 마음이 너그럽고 굳세지 않으면 아니되는 것이니, 소임은 무겁고 갈 길은 멀기 때문이다. 인을 자기의 소임으로 삼고 있으니 또한 무겁지 않겠는가? 목숨이 다한 뒤에야 그만둘 것이니 또한 갈 길이 멀지 아니한가
P.242 우임금에 대해서는 나는 흠잡을 수가 없구나. 자기의 음식은 간소하면서도 조상의 제물에는 정성을 다하였고, 자신의 평상시의 복장은 검소하면서도 제례의 슬갑과 면류관은 아름답게 장식하였다. 궁실은 낮고 허술했으나 백성의 물도랑을 내는 데는 온힘을 기울였다. 우임금에 대해서는 내가 흠잡을 수가 없구나.
P.251 내가 아는 것이 있겠는가? 아는 것이 없다. 다만 무식한 사람이 나에게 물어오면, 그가 텅 비어 있듯이 모르더라도, 내 아는 바를 다 털어내어, 가르쳐 불 뿐이다.
P.253 선생님께서는 상복을 입은 사람이나 예복을 입은 사람이나 눈먼 사람을 만나면 비록 젊은이라 하더라도 반드시 일어나시고, 이들 앞을 지날 적에는 반드시 걸음을 재빨리 옮기셨다.
P.267 충성과 신의를 으뜸 삼으며 자기보다 못한 사람을 벗삼지 말고 잘못된 점이 있으면 고치기를 꺼리지 말아야 한다.
P.269 날씨가 추워진 연후에야 소나무, 잣나무가 뒤늦게 시듦을 알 수 있다.
P.274 조정에서 하대부들과 말씀하실 때는 강직하셨고, 상대부와 말씀하실 때는 부드럽고 분명하셨다. 임금이 계시면 공경스러우면서도 태연하셨다.
P.284 자리가 바르게 깔려있지 않으면 앉지 않으셨다.
P.288~289 벗이 죽었는데 거두어 줄 사람이 없으면 “내 집에 빈소를 차려라.”고 말씀하셨다. 벗들이 보내주는 선물은 수레나 말이라 할지라도, 제사에 쓴 고기 이외는 절하지 않으셨다.
P.329~330 자공이 정치에 대해서 묻자, 선생님께서 말씀하셨다. “식량을 넉넉히 마련하고, 무기를 넉넉히 마련하고, 백성들에게 믿음을 얻어야 한다.” 자공이 또 물었다. “부득이하여 꼭 하나를 버려야 한다면 셋 중에서 어느 것이 먼저입니까?” 선생님께서 말씀하셨다. “무기를 버려야 한다.” 자공이 다시 물었다. “부득이하여 또 하나를 버려야 한다면 나머지 둘 중에서 어느 것이 먼저입니까?” 이에 선생님께서 말씀하셨다. “식량을 버려야 한다. 예로부터 사람은 누구나 죽게 되어 있다. 그러나 백성의 믿음이 없으면 나라가 존립하지 못하는 것이다.”
P.350 자로가 정치에 대해서 묻자, 선생님께서 말씀하셨다. “백성들보다 먼저 일하고, 그들을 위로하라. “ 자로가 더 가르쳐 주기를 청하자, 또 말씀하셨다. “게을리해서는 아니된다.”
P.357 그 몸가짐이 바르면 명령을 내리지 않아도 모든 일이 제대로 행하여지고, 그 몸가짐이 바르지 못하면 비록 명령을 내리더라도 따르지 아니한다.
P.398 진나라 문공은 속임수를 쓰고 정도를 따르지 않았으나, 제나라 환공은 정도를 따르고 속임수를 씆 않았다.
P.405 말을 함부로 하는 것을 부끄러워하지 않으면, 그 말을 실천하기가 어렵다.
P.409 옛날의 공부하는 이들은 자기 향상을 위해 하였고, 오늘날의 공부하는 이들은 남에게 알려지기 위해 한다.
P.416 명마는 그 힘으로 일컬어지는 것이 아니라, 그 조련이 잘된 결과로 일컬어지는 것이다.
P.417 원한은 정의로써 갚고, 은덕은 은덕으로 갚은 것이다.
P.428 내가 보기엔 저 아이는 어른들의 자리에 끼어 앉고, 손윗사람들과 나란히 걸어 다니기를 잘합니다. 배우기를 바라는 아이가 아니라, 빨리 어른이 되고자 하는 아이입니다.
P.434~435 언어가 성실하고 신의가 있으며, 행동이 독실하고 경건하면 비록 오랑캐 나라에서라도 통할 수 있을 것이다. 언어가 성실치 못하고 행동이 독실, 경건치 못하면 비록 고향에서도 통할 수 있겠는가? 서 있을 때에도 독실과 경건이 눈 앞에 있음을 보고, 수레를 탈 때에도 독실과 경건이 멍에 채어 있음을 볼 것이니, 그런 뒤에야 뜻이 세상과 통할 수 있게 된다.
P.444 여럿이 종일토록 모여 있으면서도 하는 말이 의에는 미치지 않고, 잔꾀만 부리기를 좋아한다면 딱한 일이다.
P.452 교묘한 말은 덕을 어지럽히고, 작은 것을 참지 못하면 큰 계획을 흐트러뜨린다.
P.458 인을 행함에는 스승에게도 양보하지 않아야 한다.
P.461 문장은 그 뜻을 올바르게 전달하면 된다.
P.469 유익한 벗이 셋이고, 해로운 벗이 셋이다. 마음이 곧은 이와 벗하고, 성실한 이와 벗하며, 견문이 많은 이와 벗하면 유익하다. 편벽한 사람과 사귀고, 아부하는 사람과 사귀며, 말을 잘 둘러대는 사람과 사귀면 해롭다.
P.477 착한 일을 보면 그것에 미치지 못하는 것 같이 좇고, 착하지 못한 일을 보면 끓는 물에 손을 넣은 것처럼 재빨리 피한다고 했다. 나는 이렇게 하는 이를 보았고, 또한 그런 말을 듣기도 하였다. 숨어 살면서 자기의 뜻한 바를 추구하고, 나아가서는 군신의 의를 행하여 천하에 자신의 도를 이루게 한다고 했다. 나는 그런 말을 듣기는 했으나, 그렇게 하는 이를 아직 보지는 못하였다.
P.484 사람의 타고난 성품은 서로 비슷하지만, 후천적인 습관이 서로를 멀어지게 한다.
P.495 얼굴빛은 엄격하면서도 속으로는 나약한 사람을 소인에 비유하면, 벽을 뚫고 담을 뛰어 넘는 좀도둑과 같다.
P.497 비열한 사람과 함께 임금을 섬길 수 있겠는가? 이런 자는 직위를 얻지 못하면 어떻게 얻을까 근심하며, 또한 직위를 얻게 되면 잃지나 않을까 근심한다. 진실로 잃게 되지나 않을까 근심하고 있으니, 못하는 짓이 없게 된다.
P.522 군자는 자기의 친족을 버리지 않으며, 대신들로 하여금 자기를 써주지 않는다는 불만을 품게 하지 않는다. 원로 중신은 큰 잘못이 있지 않는 한 버리지 않으며, 한 사람이 온갖 재능을 다 갖추도록 바라지 않는다.
P.542 군자의 허물은 일식이나 월식과 같다. 그것을 남들이 모두 볼 수 있고, 고치면 남들이 다 우러러보게 된다.
P.554 천명을 모르면 군자가 될 수 없고, 예를 모르면 남 앞에 나설 수 없으며, 말을 모르면 사람을 알 수가 없다.
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