한국 교회가 지금보다 사회로부터 비판받고 신용을 잃은 때는 없었던 것 같습니다. 교회가 세상으로부터 핍박받는 것은 어제오늘일이 아니었습니다. 심지어 이 세상에서 가장 완벽한 존재였던 예수님조차도 세상으로부터의 핍박으로 인해 십자가에 달리셨으니까요. 교회가 아무리 노력한다 하더라도 교회가 받는 비판은 지금보다 더욱 심해질 것이고 이것은 피할 수 없습니다. 하지만 그렇다고 교회가 이대로 나아가야 하는 것은 아닙니다. 더 올바른 방향으로 나아가야 합니다.

  ‘예수없는 예수교회’는 한국 교회가 현 상황을 직시하고 더 올바른 방향으로 나아가기를 촉구하고 있습니다. 그리고 올바른 방향이 무엇인지 조목조목 제시하고 있습니다. 책 전반에 흐르는 주제는 이것입니다. 우리는 이천 년 전 이 세상에 오셨던 ‘역사적 예수’를 재조명하고 그를 본받는 ‘예수따르미’가 되어야 한다는 것입니다. 인간 예수는 사랑의 화신입니다. 자기를 낮추시고 모든 것을 다른 이들에게 나누어 주었습니다. 우리는 이 사랑을 본받아 실천해야 합니다. 사랑은 마음으로 품는 것이 아니라 행동하는 것이기 때문입니다. 저자의 논조는 얼핏 보면 맞는 것 같습니다. 하지만 책 전체적인 흐름으로 보던 챕터별로 보던 기독교의 본질에서 벗어나고 있음을 발견할 수 있습니다. 제가 이 책을 비판하려고 하는 이유는 저자가 기독교인으로서 이 책을 집필했기 때문입니다. 사람들이 이 책을 읽었을 때 기독교에 대해서 잘못 이해할까봐 걱정이 되었기 때문입니다.

  기독교는 진리를 추구하는 종교입니다. 유일신 하나님만이 진리이고 하나님과 우리 사이에 있는 ‘길’이신 예수님을 통해서만 하나님께 다가갈 수 있다고 믿는 종교입니다. 교리는 무엇입니까? 인간들이 수 세기에 걸쳐 성령의 조명을 통해 하나님에 대해 알게 된 사실들 중 가장 기본이 되며 공통이 되는 것들을 정리한 것입니다. 기독교인이라면 이것은 진리라고 누구나 믿는 사실이 교리입니다. 옳고 그름을 판단하시는 이는 하나님밖에 없습니다. 하지만 그렇다고 우리가 판단을 유보해야 하는 것은 아닙니다. 무엇이 진리에 가까운지는 판단해야 하고 그 내용들을 가르쳐 전파해야 합니다. 그 잣대는 물론 성경이고 성령님께서 주시는 분별력입니다.

  ‘예수없는 예수교회’는 분명 올바른 해결책을 제시하고 있습니다. 교회가 그동안 저지른 잘못들을 회개해야 하고 역사적 예수, 인간 예수를 본받아야 된다는 내용입니다. 저자는 신격화된 그리스도에 치중하지 말고 실물 예수에 주목하자고 하며 그리스도와 예수를 분리한 한국교회를 꾸짖고 있습니다. 예수님의 사랑을 실천하지 않은 교회는 분명 회개해야 합니다. 그런데 정작 저자는 책 전반을 통해 그리스도와 예수를 분리하고 있습니다. 39페이지를 보면 ‘이같이 스스로를 비우고 종이 되어 남을 섬기셨기에 놀라운 반전이 일어났습니다. 역사적 예수가 그리스도로 높임을 받게 된 것입니다.’ 라고 나와 있습니다. 예수님이 십자가를 지고 부활하셨기 때문에 그리스도로 신격화된 것이 아니라 예수님이 원래 그리스도이시기 때문에 그렇게 하신 것입니다.

  책을 잘 보다보면 예수님이 우리의 친한 스승, 친한 벗으로 묘사되고 ‘~’주의자 등으로 묘사되어 있는 것을 관찰할 수 있습니다. 예수님은 이 세상에 스승으로서 오신 것이 아닙니다. 하나님나라 운동을 하기 위해 오신 사회변혁가가 아닙니다. 단지 사랑을 전파하기 위해서라면 왜 굳이 예수님이어야 합니까? 부처나 공자한테서 배워도 됩니다. 아니 멀리 갈 것도 없이 어머니의 사랑에서 배워도 됩니다. 예수님은 이 땅에 우리들의 구원자로서 오셨습니다. 우리와 하나님 사이의 간극이 너무나 멀기에 그 분을 통하여 다시금 하나님께 나아갈 수 있도록 오셨습니다. 저자는 이 사실을 부인하고 있습니다.(151페이지 참조) 15챕터를 봅시다. ‘나는 길이요, 진리요, 생명이다.’ 라는 말씀을 해석하고 있는데 ‘나를 거치지 않고서는, 아무도 아버지께로 갈 사람이 없다’고 분명히 나와 있는데도 불구하고 길은 밟히기 위한 것이라고 설명하고 있습니다.

  사도신경에 실물 예수의 행적이 나와 있지 않다고 반복적으로 지적하고 있는데, 이것은 나름 창의적인 생각입니다. 하지만 이것 또한 저자가 예수님에 대해 잘못 이해하고 있기 때문에 나온 발상입니다. 저자는 ‘흑암의 세계에 빛을 던지사 병마를 쫓아내시고, 부당한 차별의 장벽을 허무시며, 꼴찌와 지극히 작은 자들도 주인이 되는 사랑의 공동체를 세우시다가’라는 대목을 끼워넣자고 말합니다. 사도신경의 시작은 이렇습니다. ‘전능하사 천지를 만드신 하나님 아버지를 내가 믿사오며, 그 외아들 우리 주 예수 그리스도를 믿사오니’. 예수 그리스도는 하나님 아버지의 외아들입니다. 예수님은 곧 하나님에게서부터 성령으로 나신 분입니다. 전능하시고 천지를 만드신 분께서는 저자가 말한 행적들 쯤이야 한 말씀만으로 이루어내실 수 있습니다. ‘전능하사 천지를 만드신’이란 대목에 저자가 말한 부분은 자연히 포함되어 있습니다. 다시 말하지만 예수님은 우리를 구원하시기 위해 십자가에 달리시고 부활하기로 한 하나님 아버지의 계획에 의해서 이 땅에 오셨습니다. 저자의 이 발상은 예수님이 하나님과 별개의 존재라는 잘못된 생각에서 비롯된 듯 합니다. 39페이지에 이렇게 나와 있습니다. ‘예수 그리스도께서는 자신을 결코 하나님과 동등한 분으로 여기지 않으셨습니다.’

  이 책에는 구약의 하나님과 신약의 하나님이 다른 것처럼 묘사되어 있습니다. 저자에 의하면 구약의 하나님은 심판의 하나님, 진노하시는 하나님이고 신약의 하나님은 사랑의 하나님입니다. 인간 예수의 하나님은 사랑의 하나님이고 우리는 사랑이신 바로 이 하나님을 믿어야 한다는 것입니다. 여기서 용어 정리를 하고 넘어가야겠습니다. 사랑이 무엇입니까? 요한일서 4장 8절에 의하면 ‘하나님은 사랑’이십니다. 사랑은 둘 사이의 관계에서 발생합니다. 하나님께서 우리를 향해 품고 있는 마음, 우리를 위해 행하시는 행동들이 사랑입니다. 그런데 많은 사람들이 오해합니다. 모든 것을 용서하고 자기 자신을 내어주는 것도 사랑이지만 매를 들고 심판하는 것도 사랑입니다. 구약에서 우리가 흔히 느끼는 진노하시는 하나님, 질투하시는 하나님도 사랑의 하나님이라는 것입니다.

  이 책에서 가장 문제가 되는 부분은 잘못된 구원관입니다. 저자는 착한 행실로서 영생에 이를 수 있다는 흔히 천주교에서 말하는 구원관을 가지고 있는 것 같습니다.

    갈릴리 예수를 닮는 길만이 인류가 구원받는 진리의 길임을 믿습니다.(25p)

    사마리아인처럼 착하게 살아야 영생과 구원을 얻을 수 있습니다.(100p)

    사랑을 베푸는 사람이 구원을 받아 영생을 이르는 거룩한 존재입니다.(288p)

이와 같은 구원관을 주장하는 근거로 고린도전서 13장을 들고 있습니다. 바로 믿음, 소망, 사랑 가운데 제일은 사랑이라는 말씀입니다. 성경은 한 절 한 절이 모두 진리를 담고 있습니다. 하지만 전체적인 문맥 아래에서 해석해야 합니다. 물론 사랑이 으뜸입니다. 하나님은 사랑이시니까요. 그런데 저자는 사도 바울의 서신들을 무시하고 있는 듯 합니다. 하나님과 인간과의 관계에서 하나님께서 취하는 자세는 사랑이고 인간이 취해야 할 자세는 믿음입니다. ‘예수믿으미’가 먼저이고 ‘예수따르미’는 그 다음입니다. 이 시대에 이 둘 사이가 균형을 잃었고 진정한 ‘예수따르미’가 없는 것은 사실입니다. 하지만 중요한 것은 이 순서가 뒤바뀌면 안된다는 사실입니다. 그리고 우리가 ‘예수따르미’가 되어야 하는 이유는 '예수믿으미'가 되었고 그 은혜를 갚기 위함이지 사회를 변혁시키기 위함이 아닙니다.

  이건 뭐 서평이 아니라 저자가 말한 ‘종교적 독선주의’로 이 책을 비판한 것 같습니다. 이 책이 기독교 서적으로 나왔기에 용기내어 이 글을 썼음을 다시 한 번 밝힙니다.

해방신학이나 민중신학의 관점에서 이 책이 쓰여졌다는 사실을 많은 크리스천들이 알아야 한다. 그렇지 않으면 이 책의 내용에 끌려가게 될 위험성이 다분히 많다는 사실을 알아야 한다. 사실 사회적인 관점에서, 비판적인 관점에서 본다고 하면 한국교회는 이 책에서 말하고 있는 것처럼 문제가 있는 것이 사실이다. 하지만 어느 단체치고 문제가 없는 단체가 어디에 있던가, 만일 교회가 천국에 있다고 한다면 문제가 없겠지만, 교회는 이 세상에 있다는 사실을 한완상 씨는 간과하고 있다. 또 한가지 문제는 한완상 씨가 역사적 예수를 인용하면서 존 크로산 도미닉이라는 천주교 신부의 책과 그가 했던 말들을 인용하고 있다는 것이다. 존 크로산 도미닉 신부가 쓴 예수는 누구인가라는 책을 읽어본 사람은 알겠지만, 그는 근본적으로 기독교에서 인정하고 있는 예수 그리스도의 신성을 부인하는 사람이다. 역사적 예수를 이야기하면서 예수의 인성만을 강조한다. 하나님의 아들로써의 예수 그리스도의 모습은 없다는데 문제가 있다. 인간 예수만을 찾는다고 하면, 예수를 믿을 필요가 없다. 그저 존경만하면 되는 것이다. 그런데 예수는 인간으로써 이 땅에 찾아온 것이 아니다. 예수께서 이 땅에 오신 목적은 죽은 영혼을 살리기 위한 일이라고 성경은 분명히 이야기하고 있다. 심지어 사도 요한을 예수님이 이 땅에 오신 목적이 마귀의 일을 멸하려 하심이라고 분명하게 이야기하고 있다. 그럼에도 불구하고 한완상 씨는 그 사실을 간과하고 있다. 하나님께서 예수 그리스도를 왜 이땅에 보내셨는지 그 근본적인 원인을 모르니 이런 글을 쓸 수 밖에 없다는 것이다. 가나 혼인 잔치의 비유를 들면서도 크게 실수한 것이 있다. 그것은 여성이 주동이 되어서 일으킨 기적이라고 말을 하면서 마치 마리아가 무슨 여성해방 운동을 한 사람처럼 말하고 있다. 그런데 사실은 그렇지 않다는 것이다. 분명히 성경은 가나의 혼인잔치 기적을 일으킨 이유를 언급하고 있는데, 요한복음 2장 11절에 이렇게 기록하고 있다. "예수께서 이 첫 표적을 갈릴리 가나에서 행하여 그의 영광을 나타내시매 제자들이 그를 믿으니라" 이 기적의 목적은 제자들이 예수를 믿게 하는데 있었다. 이 기적이 여성해방운동을 위한 목적이 있는 것이 아니라는 것이다. 심지어 한완상 씨는 예수를 사회운동가, 해방운동가처럼 기록하고 있는데, 예수님은 육적 해방 운동을 위해 오신 분이 아니라는 사실을 알아야 한다. 심지어 요한복음 14장 6절을 인용하면서 길을 밟혀야 한다고 이상한 논리를 제시하고 있다. 길은 밟히는데 목적이 있는 것이 아니다. 길은 서로 소통하는데 목적이 있다. 사람과 사람을 이어주는 역할을 하는 것이 길이다. 실크로드를 통해서 동방의 문화와 서방의 문화를 이어주었다는 것은 누구나 쉽게 아는 일이다. 그런데 이상한 궤변을 통해서 예수는 밟혀야 할 대상으로 이야기하고 있다. 그것이 아니다. 예수는 하나님과 사람을 소통시키기 위한 길이었지, 밟혀야 할 길이 아니라는 것이다. 어떻게 목사라는 사람이 그런 것조차, 심지어 아주 기본적인 것 조차 모르고, 이런 책을 쓸 수 있는지 의문이다. 목사라는 직함을 떼고 이런 글을 썼다고 한다면, 이해할 수 있다. 하지만 자기 소개를 하면서 목사라고 했다는데 문제가 있다. 성경을 깊게 읽지도 않고, 왜 예수 그리스도께서 이 땅에 오셨는지 제대로 모르는 사람이 어떻게 목사가 될 수 있으며, 심지어 이런 글을 쓸 수 있는지조차 의문스럽다. 이 책에서 수없이 많은 논리적 오류를 범하고 있다는 사실도 지적하지 않을 수 없다. 예수의 신성을 부인하는 사람이, 예수를 사회 운동가나 해방운동가 정도로 보고 있는 사람이 과연 무슨 설교, 심지어 부활절 설교를 어떻게 할는지 심히 걱정되고, 염려된다.

참고로 한완상 씨가 이끌어갔던 대한적십자가에 많은 문제가 있었다는 사실 아시죠? 만일 교회의 이런 문제를 지적할 자격이 있다고생각된다면, 자신은 왜 대한 적십자사를 운영하면서 그런 오류와 잘못들을 저질렀는지 한번 돌아보시길 바랍니다.

수많은 사람들이 헌혈했음에도 불구하고, 혈액이 상해서 버리고, 혈액을 가지고 장사했던 그 사람이 어떻게민중해방과 사회개혁을 이야기할 수 있을까요?

예수님께 드리는 편지로 시작하는 [예수없는 예수교회], 기독교인이고 교회 장로님인 저자는 자신을 비롯한 한국의 기독교인들이 비판받는 이유들과 앞으로 한국 교회가 취해야 할 태도에 대하여 이야기한다. 총 5장-팔이 밖으로 굽으시는 하나님, 아 기독교인임이 부끄럽구나, 예수없는 예수교회, 신앙 그 감동의 역설, 우아한 패배, 참 평화의 길-으로 구성되어 있다. 300여 페이지의 분량이지만 어렵지 않게 읽을 수 있다.

저자는 교회가 사회 정의 구현과 구제, 봉사, 나눔에 앞장서지 않음을 비판 한다. ‘믿습니다’ 만 외치는 예수믿으미들은 많지만 예수따르미들이 없음을 한탄해한다. 한국 정치 이데올로기의 희생양으로 많은 대가를 치러야했던 자신의 경험담을 이야기하면서 그 때마다 자신이 만난 ‘역사적 예수’를 소개한다.

저자는 사회학 박사이고 미국에서 신학도 공부했다. 그동안 신학 공부한 사람은 다 목사라고 생각했었기에 이 부분에서 놀랐다. 하지만 하나님께서는 저자를 사회과학자로, 소셜 닥터로 부른신것 같다. 저자는 민중학적 예수에 초점을 맞춘다. 모든 그리스도인에게 '예수는 그리스도시다'가 신앙고백인데, 저자는 이 신앙고백을 반박하고, 인간의 고통과 아픔을 친히 체험하시고 가난한 자들의 벗이 되신 예수를 부각시킨다.

난 교역자도 직분자도 아닌 평신도이다. 모태 신앙이어서 아주 자연스럽게 예수님을 나의 구주로 영접하고, 매일매일 하나님과의 인격적 교제를 소망하고 노력하며 살아간다. 전도, 구제를 제대로 하지 못함이 부끄럽고, 우리나라의 사회 문제들을 보면서 마음 아파하는 평신도이다. 이 책의 예리한 지적과 비판을 읽으면서 흠칫 놀라기도 하고, 이해되지 않는 부분들도 있고, 공감하는 부분들도 있다. 예수님의 몸 된 교회의 제일된 목적은 무엇인가? 나의 개인적 의견은 교회의 존재 목적은 '구원'이다. 사도행전 1장 8절의 말씀처럼 땅 끝까지 복음을 전하는 것이 목적이다. 천주교는 모든 사회 문제에 관여한다. 촛불 집회도 주관한다. 구제 활동도 열심이다. 개신교는 눈에 띄게 적극적이지 않다. 이런 행동의 목적이 사회 정의 구현이 된다면 교회는 여느 공동체나 다를 것이 없다. 교회의 교회됨은 바로 모든 행동의 목적이 '구원'이기 때문이다. 교회가 예수 제자도를 따르지 않는 것을 옹호하는 것은 아니다. 다만, 이 책에서처럼 민중의 예수만을 떠받드는 것은 참된 비판이 아니라고 본다.

찰스 쉘돈의 [예수님이라면 어떻게 하실까]란 책이 떠오른다. 예수님의 제자도를 순종하는 마음으로 받아들이고 삶에 적용하는 레이몬드시의 교인들.. 이 책을 읽고 각성하는 그리스도인들이 진정한 예수따르미가 되어, 한국 교회의 희망이 되길 바란다.

[서평] 예수없는 예수교회

아..이 책!

목회로 섬기는 분들, 그리고 신학을 공부하는 이들이 꼭 먼저 읽어보았으면 하는 책이다.

왜냐면, 한국교회의 특성상 위로부터(위로부터라는 표현은 이상할지 모르겠지만)의 설교나
교육, 시스템 등이 점차 성도들에게 내려가는(이 표현도 이렇게 하고 싶진 않지만 솔직히 쓴
다면) 이 현실을 감안할 때 성도들의 개혁(?)보다는 위로부터의 개혁이 우선되어야 이 책에
대한 내용의 한국교회에 대한 현실의 자각이 이루어질 수 있다는 생각이 들어서이다.

저자인 한완상 전 총리는 사회학 그리고 신학을 공부하고 다양한 관직과 여러 기관장 등의
사회 체험을 통하여 사회학자다운 신학자같은 매우 솔직한 한국교회의 비판을 본 책에 실었
다.

단순히 이론적인 내용으로만 채워진 여러 학자들의 그러한 책이 아니요, 체험에 그 바탕을 둔
실질적인 이론의 적용과 깊이있는 묵상을 통해 본 도서를 꾸몄음을 자연스레 알 수가 있을 정
도로 이 책에 대해 얼마나 심혈을 기울였을까 하는 생각이 절로나는 작품이다.

한국 교회가 이 책의 주인공이 아니라 오직 예수님만이 이 책의 주인공이요 이 책을 쓰게 된
동기가 됐음을 여러 많은 사례들을 통하여 소개하고 있는데 읽는 내내 절로 공감하고 감동하
였음을 고백한다. 평소 한국 교회를 통하여 느껴오고 기도해왔던 여러 제목들이 마치 이 책을
통해 대변되고 응답된 양, 너무도 기분좋게 읽었고 "건강한 비판마저 아주 조용히 외면당하는
한국 교회의 현실"에 이제는 지쳐서 소리내고 싶지 않았던 내면의 울림들을 다시 끄집어내는
양 그렇게도 이 책에 대한 마음은 예사롭지가 않아진다.

누구나 현재 한국교회의 개혁을 부르짖는다. 그러나, 한국교회의 중심인 개 교회들은 이러한
필요성과 심각성을 알면서도 한국인의 그 "남이 먼저 하면 나도 따라할까"라는 그 습성에 만연
되어 있는 듯 대형교회들조차도 먼저 총대를 메는 일은 하지 않는다. 그러한 점에서 일부 교회
의 "성도의 수평이동을 금하기 위해 타교회 교인은 등록받지 않는다"는 그 원칙에 우리는 너무
도 목말랐던 갈증이 해소됨을 느껴야만 하는 것일까... 이러한 일들이 왜 가뭄에 콩나듯 일어나
는 것이며 누구나 느껴와서 그렇게 해야함을 알면서도 "이제라도 저렇게 하면 나은거겠지"라는
안일한 대중적 한국의 논리와 습성에 빠져 정작 최우선하여 해야할 "교회개혁"은 먼저 하지 않
는 이유는 무엇인가...

그 이유에 대해 저자의 여러 이유들과 매우 공감을 하며, 로마카톨릭이 결국엔 기득권층의 그
권력과 특혜를 위해서 너무도 오랜기간 뿌리내린 그 잘못된 습성들을 루터가 생사를 건 개혁을
하지 않으면 안 되는 그러한 일들이 현대 한국교회에서, 그리고 한국교회를 중심으로 세계 기독
교 역사가 다시 예수님 중심의 역사로 재편되기를 바랄뿐이다.

저자는 개혁만을 강조하진 않는다. 오직 예수님의 입장에서 생각해보자는 결론이다.

이러한 책은 정녕 많이 읽혀야 하며, 필독서뿐 아니라 교과서적인 교재로 채택하여 매우 신중한
토론의 장을 열고 기도하며 한국교회 그리고 예수님을 생각하는 많은 신실한 크리스천들에게 한
국교회의 개혁을 위한 "붐"이 일기를 바란다.

십일조에 대해서 소설가이자 목사이기도 한 조성기 씨가 십일조를 넘어서라는 제목으로 책을 출판했고 그 책을 읽은 적이 있다. 그 책의 저자는 십일조의 유래 중 성경에서의 유래라는 내용에서 기독교에서 살렘 왕 멜기세덱에게 전리품의 10분의 1일 바친 아브라함의 행위를 십일조의 기초로 잡고 있다고 한다. 무엇보다도 아브라함이 멜기세덱에게 준 것은 소산의 10분의 1이 아니라 전리품의 10분의 1이라는 사실에 주목해야 한다며, 전리품의 10분의 1은 모세 오경의 전통적인 십일조 개념에 포함될 수 없다고 한다.

그 책의 저자인 조성기는 신약에서도 무서운 책망의 말씀에서 십일조를 다하더라도 사랑은 버렸다고 하는 말씀에서 십일조의 긍정을 찾는다는 것은 말이 되지 않는다고 한다. 이렇게 십일조는 성경에서 그 근거를 찾기가 어려움에도 십일조를 강조하는 것은 기독교가 성장 최고의 논리에 근거해서 그렇게 되었다고 할 수 있다. 그저 교회 건물이 커지고 신도 수가 많은 것이 자랑이 되는 시대이니 말이다. 그 안에서 제대로 믿는 신도가 많아야 하고 양보다 질을 추구해야 하는데도 말이다. 십일조를 설사 낸다고 해도 특별회계를 해야 하며 예수 그리스도가 말씀하시던 과부와 고아 그리고 나그네를 위해서 써야할 것이다. 그 십일조로 교회를 짓는 일이 과연 예수 그리스도가 바라던 일인지 생각해볼 일이다.

부총리를 역임한 바 있고 장로인 저자 한완상이 쓴 이 책의 제목부터 특이하다. 예수 없는 예수 교회라니. 하지만 맞는 말이다. 과연 예수 그리스도가 이 땅에 오시면 갈 곳이 없다고 서럽게 울지 않겠는가. 생전에 머리 둘 곳조차 없던 예수 그리스도를 다시 한 번 서럽게 하는 한국 교회는 과연 누구를 위한 교회인지 반성해야 한다.

기독교가 교리와 율법, 제도와 관행에 매여 있어 은총과 자유를 제약하고 있다고 해도 지나침이 없습니다. 바람직한 종교는 신자의 실존적 고뇌를 덜어주고, 희망과 용기를 불어넣어 주면서도, 역사와 사회구조를 보다 맑고 밝게 변화시키는 용기와 결단으로 인도합니다. 개인의 평안과 공동체의 평화를 끊임없이 확대재생산하기 위해서 종교는 항상 자기반성과 개혁으로 사람들을 인도해야 합니다(104쪽).

음악을 듣는 것처럼 교회를 다니는 것도 마음의 위안을 받을 수 있어야 한다. 그런데 사회에서 대접받지 못하는 사람이 오늘날 교회에서 대접을 받는지 의문스럽다. 헌금 명부를 보면서 그 명단에 오르지 못한 사람들은 얼마나 마음이 아프겠는가. 과연 목사들은 그 생각을 해보았는지 묻고 싶다.

주요 개신교 교파마다 세계 제일의 교회를 갖고 있다고 자랑하는 터에, 한국 기독교를 ‘개독교’라 폄하하고 개신교 성직자를 ‘먹사’로 희화하는 오늘의 현실을 보고 크리스천의 한 사람으로서 자괴하지 않을 수 없습니다. 이른바 안티 기독교의 온갖 비난과 질책은 한국 개신교회를 향한 이 시대 ‘돌들의 외침’일 수도 있다고 생각합니다. 예수님의 삶과 가르침에 역행하는 교회가 불러일으킨 자업자득의 결과 같기도 합니다. 기독교 신자들은 분노하기에 앞서, 왜 한국 교회가 이 지경에까지 이르게 되었는지 진솔한 자기반성을 먼저 해야 합니다(6-7쪽 저자의 머리말에서). 저자의 주장은 한 마디로 말해서 한국의 예수 교회에는 예수님이 안 계신다는 것이다. 그래서 역사적 예수를 알고 예수를 따르는 예수를 따르는 사람들(예수따르미)이 되어야 한다고 주장하면서, 교리와 신조의 그리스도를 믿기만 하는 사람(예수믿으미)이 되어서는 안 된다는 것이다.

종교적 선민의식이 강한 사람일수록, 그들의 하나님을 배타적인 신으로 믿고 싶어 합니다. 과연 우리 하나님은 그 팔이 안으로만 굽으실까요? 온갖 사이비 종파주의자들이 굴을 파거나 숨어 살면서 종파적 이기주의를 극대화하는 것도, 그들의 하나님이 종파적 신이기에 그 팔은 항상 안으로만 굽는다고 확신하기 때문입니다(41쪽). 그래서 제대로 믿지 못하면 선민의식만 강해지고 문자주의만 강해져서 무조건 나만 옳고 타인은 싫다고 하게 되는 것이리라.

강제로 땅을 빼앗긴 아픔, 자기들 지역에 들어와 좋은 언덕 자리를 차지하고 있는 유대인 정착 마을이 주는 아픔, 소수 유대인 정착촌의 안전을 위해 인위적인 장벽이 위압적으로 설치되어 팔레스타인 주민의 자유이동을 제한하는 데서 오는 아픔. 이런 삼고三苦의 현실을 직접 목도하면서 저의 가슴은 조용히 떨리고 있었습니다(54쪽). 과연 어떤 땅에 살고 있는 사람들에게 2천 년이나 세월이 지난 뒤에 이게 내 땅이다, 그것도 누가 나에게 그 땅을 가지라고 했다는 말을 한다고 하면 그 땅에 살던 사람들은 뭐라고 하겠는가. 바로 이것이 팔레스타인의 현실인 것이다. 우리는 지금까지 미국의 영향을 받아 이스라엘만 옳다고 했지만 이제는 현실을 제대로 보고 그 생각을 바꾸어야 할 것이다.

사랑을 명사가 아닌 동사라고 생각해 온 나로서는 저자의 말에 공감하지 않을 수 없다. 저자는 우리도 명사로 살지 말고 사랑의 동사로 살자고 하면서 더 나아가 예수가 바로 동사라고 한다. 사랑이 명사가 되면 내가 사랑하는 것이 아니라 남이 나를 사랑하라고 하게 된다. 사랑받으려면 먼저 남을 사랑해야 하는 것이기 때문에 사랑하는 마음이 너무나 중요하고 그것이 실천으로 이루어지는 동사가 되어야 마땅한 것이다.

일지 이승헌은 깨달은 사람이 많아야 한다고 한다. 불교에서 소승불교가 대승불교보다 못하다고 배운 것은 잘못이라고 본다. 그래도 종교가 필요하다. 나는 종교가 없는 사람들에게는 종교를 가지라고 한다. 종교인은 겸손과 죄의식이 있다는 점에서 비종교인과 다르기 때문이다.

종교가 없는 사람은 자신을 100점짜리라고 생각하니 겸손이 없다. 반면 종교를 가진 사람은 자신이 80점이라고 생각하고 하느님이든 어떤 분이든 절대자는 100점이라고 생각할 것이다. 그렇게 생각한다면 겸손하게 되는 것은 너무나 당연할 것이다. 죄의식에 있어서도 마찬가지다. 믿지 않는 사람은 죄의식이 별로 없다. 나보다 더 많은 죄를 지은 사람이 이 세상에 많은데 왜 내가 조금 죄를 짓고도 죄의식을 가져야 하느냐면서 오히려 기고만장한 것이 현실이다. 하지만 믿는 사람들은 그래도 죄에 대해 회개를 함으로써 점차적으로 죄를 덜 짓게 되는 것이다.

그러니 종교가 없는 사람은 종교를 가져야 하고 종교를 가진 사람은 공부를 해야 한다. 그리고 믿으미가 아닌 따르미가 되도록 해야 할 것이다. 기복적인 무당을 믿는 종교가 되지 말아야 한다. 나만 옳다고 해서는 안 된다. 나는 수단으로 회계사가 직업이고 회사에 가면 글쟁이고 집에 오면 종교인이다.

내가 생각하는 종교는 하나님은 한 분이신데 깨달은 분들의 사례로 부처, 공자, 예수, 석가, 노자, 장자 등을 들 수 있다. 나도 깨달으면 그런 경지로 갈 수 있으며 모든 사람들이 그렇게 될 수 있다고 본다. 모든 인류는 하나님의 아들이며 따라서 인류는 형제인 것이다. 자연도 인간과 동일하다고 본다. 이렇게 보면 종교 때문에 싸울 일은 없다고 본다. 너와 내가 형제인데 왜 싸우는가.

복음서란 가장 일찍 기록된 마가복음도 기원 70년 후에 씌어진 것이며 요한복음도 서기 100년경에 씌어진 것으로, 그때쯤에는 예수가 신격화되어서 그 말씀과 행동이 절대적인 것으로 기록되었다는 사실을 깨달은 까닭이었다. 그는 어렵지 않게 출구를 찾았다. “나는 길이요 진리요 생명이다”라는 말은 사실 예수님이 말씀하신 것이라기보다 이 복음서를 쓴 기자가 자기의 신앙고백을 예수님의 말씀처럼 기록한 것이다! 그리고 그것은 문동환에게 새로운 전망을 안겨주었다(김형수가 쓴 문익환 평전이란 책의 322쪽).

나는 기독교 경전에서 가장 큰 문제는 요한복음 14장 6절의 내용 중에서 ‘예수께서 이르시되 나는 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라’ 중 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라라는 구절이며 이를 다른 종교를 배척하는 용도로 쓰고 있다는 점이라고 생각한다. 앞에서 인용한 김형수의 책에서는 앞의 내용도 예수의 말씀이라기보다 복음서 기자의 자기고백 정도로 나와 있지만, 나는 앞의 것은 예수 그리스도의 말씀이라고 보고 뒤의 내용은 콘스탄티누스 황제가 그리스도를 공인한 이후 니케아 종교회의를 통해서 만들어진 것이라고 본다. 이것을 제대로 알지 못하고 무조건 다른 종교를 배척하고 있는 현실은 안타까운 일이며,  이로 인하여 개신교가 앞으로 제대로 인정을 받지 못하고 유럽의 어느 곳처럼 황폐화될 수 있음을 염두에 두어야 할 것이다.

저자가 말하는 것처럼 성장주의, 배타주의, 문자주의 등은 원래의 예수 그리스도가 가르쳤던 내용이 아니라 권력을 잡은 정단(나는 이단의 반대로 이런 말을 쓰고 있다.)들이 만든 교리에서 발생한 것이다. 깨달은 사람이 이런 생각을 할 수는 절대로 없는 것이다. 그렇다면 교회는 깨달은 사람들이 많아지도록 노력해야 할 것이다. 앞으로 내가 혹시나 목회를 한다면 숫자에 연연하지 않고 진정으로 깨달은 사람들이 있는 것이 되었으면 하는 것이 나의 꿈 중의 하나이다. 종교가 그 원래의 뜻을 발현하여 ‘마음이 가난한 자는 복이 있는 것’처럼 위로와 위안이 되었으면 하는 마음 간절하다.

이미 다른 종교가 깊이 뿌리 내려 그곳 사람들의 가치 속에 스며들어 있는 지역에서, 수천 명의 한국 대형교회 신자들이 몰려다니며 그들을 개종시키려려고 하는 행위는 종교적 교만의 수준을 넘어 종교적 폭력에 가까울 수 있음을 깨닫지 못합니까? 특히 회교 근본주의가 시퍼렇게 살아 있는 곳에서 기독교 선교(예수 선교가 아닌) 행위를 하는 것은 신판 십자군 전쟁을 하자고 무모하게 덤비는 것과 다를 바 없음을 모른다는 말입니까?(61쪽)

무릇 여행이란 자기 모습을 찬찬히 살펴보고 조용히 그러나 깊이 반성해 보는 시간입니다. 그러기에 여행은 값진 인생 경험입니다. 여행에서 자기 성찰을 해내지 못하는 사람은 여행의 참 맛과 멋을 모르는 사람이지요. 인생을 하나의 여행으로 본다면, 사람다운 사람일수록 자기 자신을 끊임없이 되돌아보고 새롭게 깨닫고 배우면서 앞날을 더 밝고 맑게 만들어갈 줄 압니다(63쪽).

험한 세상에서 갖은 곤욕과 수모 그리고 가난의 아픔을 온 몸으로 겪고 살았으나 어린이의 순진한 마음으로 이 괴로운 세상을 끝까지 아름답게 바라보며 살다가 죽은 시인 천상병 씨가 생각납니다. 그의 시 귀천은 어린이의 마음을 투명하고 가슴 시리게 전달해줍니다. 

나 하늘로 돌아가리라.

새벽빛 와 닿으면 스러지는

이슬 더불어 손에 손을 잡고,

나 하늘로 돌아가리라.

노을빛 함께 단 둘이서

기슭에서 놀다가 구름 손짓하면은,

나 하늘로 돌아가리라.

아름다운 이 세상 소풍 끝내는 날,

가서, 아름다웠더라고 말하리라.

이 시에서 하늘을 하나님나라로 바꿔서 다시 읽어 보십시오. 어른이 되어도 아이로 돌아갔던 천상병 시인은 이제 하나님나라의 주인이 되었습니다(232-233쪽).

예수의 하나님나라 운동이야말로 우아하게 지면서 마침내 모두 함께 이길 수 있는 길을 보여주었습니다. 안타깝게도 이런 새로운 삶, 멋있게 짐으로써 함께 이기는 새로운 삶의 가치를 오늘날 개신교 지도층이 가장 이해를 못하고 있는 듯합니다. 이것은 한국이나 구미에서나 크게 다를 바 없어 더욱 답답하고 안타깝습니다. 그 원인은 주로 물리적, 물질적 힘에 의한 승리, 그에 따른 평화를 오랫동안 숭배해왔기 때문입니다. 특히 미국이나 한국에서 교회 지도자의 주류는 승리주의 가치를 기독교 본연의 가치로 믿고 있습니다. 하지만 물적 기반이 강한 교회이기에, 힘을 통한 승리와 힘에 의한 평화를 강조하는 교회일수록 역사적 예수 운동의 원래 의도와는 너무나 멀리 떨어져 있습니다. 교회를 열심히 다니는 교인일수록 예수의 삶과는 동떨어진 삶을 정상적인 크리스천의 삶인 양 착각하는 듯합니다. 하기야 성서도 이 문제를 언급하는 데 일관성이 부족한 것도 부인할 수 없습니다. 이랬다저랬다 혼란스러운 메시지를 던지는 것 같습니다(252-253쪽).

그러나 그는 단지 탁상공론을 일삼으며 머리속으로 예수를 믿는 분이 아니었다.

인터넷 '아고라광장'의 토론방에 들어가 그곳에서 벌어지는 이야기들에 귀기울이며 왜곡된 기독교의 모습을 보고 가슴아파하며, 그렇게 인식되어질 수 밖에 없는 우리 기독인의 자세를 꾸짖으며 어서 빨리 바로잡아 보자고 이 책을 쓰신 것이다.

어떤 분들은 이 책이 삼위일체를 부정한 듯 하다고, 또 예수의 신성을 비하했지 않느냐고 염려하는 듯하다.

그러나 한교수는 다분히 실천신학의 입장에서 이 글을 이끌어내고 계시다.

단지 역사적 예수와 그리스도를 너무 확연히 분리시켜 이야기하고 계시기에 다소 오해의 소지가 있는 것은 사실이나

한 부분이 아닌 전체의 맥락으로 이해할때 전혀 문제될 것이 없다고 본다.

하나님과 예수 그리스도를 사랑한다고하면서 단지 입으로만 머리로만 믿는 예수 믿으미가 아닌, 그 분의 말씀을 삶으로 살아내는 예수 따르미가 되기를 모든 크리스챤에게 강권하고 계신 것 뿐이다.

처음 이 책을 보면 다소 딱딱한 어투의 표현들이 쉽게 책장을 넘기지 못하게 만들 수도 있다.

그러나 한 장, 한 장 읽다보면 정말 솔직하고 자세하게 성경을 해석하고 정리해 놓은 글임을 알게 될 것이다.

너무 강력한 어투와 다른 사람의 시선을 아랑곳하지 않은 직설적인 표현으로 마음이 불편하고 찔림이 있을 지 모르겠다.

그러나 참으로 많은 것을 생각하게 하고 성경의 많은 부분을 새롭게 정리할 수 있는 좋은 책이다.

나는 정말로 우아한 예수의 당당함을 닮고 싶다.

왜 크리스챤이라고 세상 사람들에게 손해만 보고 살아야 하느냐고 볼멘 소리로 항의하는 사람도 있을 지 모르겠다.

그런데 정말 예수님의 생애에 대해 곰곰히 생각해 본다면... 하나님의 아들 예수는 이 땅에서 아무에게도 이기려 들지 않으셨음을 깨달아야 한다. 늘 이방인들의 편이셨으며 여성들과 가난한 자와 병든 자들의 편에 서셨던 분이 누구를 이기려 드셨을까?

우리가 세상 사람들과 똑같은 모습으로 악다구니를 하며 살아가는데 너무 익숙해졌기에 지금의 "개독교"로 불리워지게 되진 않았을까?

자기들도 별거 없으면서 자기들만 깨끗하고 온전한 척 한다고 그들이 크리스챤을 욕하고 있지는 않은가 말이다.

골고다 언덕을 십자가를 지고 오르시며 유대인들과 로마군인들의 비난과 채찍질, 억울한 고난을 고스란히 감내하시며 마침내 영광스런 부활의 모습으로 그 모든 것을 승리하신 주님을 우리는 과연 따를 수 있을까?

저자는 지금의 기독교가 종교적 근본주의와 냉전 근본주의를 벗고 원수를 사랑하라는 예수님의 가르침에 온전히 따르며 사랑의 삶, 관용의 삶의 모습을 회복할 때에만 세상 가운데서 다시금 빛과 소금의 자리를 찾게 될 것이라고 얘기하고 있다.

선민의식에 사로잡혀 교만과 아집의 눈으로 비기독교인을 바라볼 것이 아니라 오직 성령에 의지하여 예수 그리스도의 사랑과 희망과 꿈을 함께 나누자고 이야기한다.

교회전통과 교리에 눈멀고 귀먹어 값싼 종교적 축복에만 급급한 우리에게 예수의 놀라운 지혜를 새롭게 깨닫고 평화를 만들어 가지고 한다.

그래서 십자가에 달려 패배한 모습으로만 보였던 예수께서 정말 우아한 승리를 하셨던 것처럼 우리도 세상 속에서 우아한 패배를 하게 될 때 참 평화와 사랑이 있게 될 것임을 역설하고 있다.

이제 더이상 단지 예수 믿으미가 아닌, 예수 따르미로 살기를 결단하도록 만드는 책이다.

이 시대를 그대로 드러내 놓은 것 같다라는 생각이 드는 책 제목이었습니다.

"경건의 모양은 있으나 경건의 능력은 부인하니"라는 말씀이 떠올랐습니다.

세상 속담에 '앙꼬없는 찐빵'이라는 말도 있습니다.

이와같이 요즘 세대는 문명은 많이 발전해서 말씀과 찬양은 접하기가 쉬워졌으나, 주님을 사모하며 주의 길을 가겠노라하는 사람은 많지 않은 것을 볼 수 있습니다.

"예수 없는 예수 교회"를 통해 저자는 처음에는 하나님과 대화하듯 일기를 쓰신 것이 인상적이었습니다. '참 진솔하게 주님과 대화하신다'라는 생각이 들었습니다. 다소 주님께 불평하시는 게 아닌가 하는 생각이 들었지만 이내 진실한 마음을 담은 독백과도 같은 표현의 글이라는 생각이 들었습니다.

책 중간쯤 한완상 저자님의 간증을 소개해 주실 때 들었던 생각은, 참 쉽지 않은 길을 걸어 오셨구나 였습니다. 많은 고난과 풍파를 겪으시면서도 주님께 감사를 잊지 않으셨고, 특히 감옥에서 옆방의 L목사님께 성경을 전해주시고자 하는 귀한 마음을 가졌었지만 인간의 마음인지라 나는 어떡하나라는 마음에 성경을 반으로 나누어서 함께 은혜를 받으셨다는 간증은 참 은혜를 받았습니다.

소셜 닥터(social doctor) '사회 의사'가 되어야 겠다는 꿈을 품고 예수님을 전하고 싶은 저자의 뜻이 느껴졌습니다.

우리는 성경에 의존하기보다는 일반적인 상식을 먼저 생각하게 됩니다. 그런데 그것이 옳지 않음을 전하고 있습니다.

과격한 표현으로 팔이 밖으로 굽으시는 하나님, 아, 기독교인이 부끄럽구나, 예수 없는 예수 교회라는 제목을 썼지만 이 시대의 모순을 정확하게 표현했다는 생각이 들었습니다. 우리끼리의 예수님이 아닌 믿는자든 안 믿는자든 이 세상 피조물 전체의 주인이신 하나님은 유일하시며, 우리 모두의 아버지임을 믿는 우리가 먼저 깨달아야 함을 전하고 있습니다.

특히, 이 책에서 전체적으로 전하고 싶은 것은 예수님의 절대적인 사랑임을 알 수 있습니다. 4장, 5장에서는 예수님을 왜곡하여 믿고 있는 신앙인들에게 예수님의 진실한 사랑을 어린아이처럼 올바로 믿고,올바로 전해야 함을 말하고 있습니다.

살아계시어 우리와 함께 하시는 예수님의 사랑을 온전히 알지 못했던 부분들 또는 왜곡시키고 있던 부분들을 모두 깨달아 회복해서 한국교회와 나아가 세계 모든 사람들이 주님의 사랑을 알게 되기를 소망합니다.