한가위 명절을 쇠고 마음이 스산하여 집어든 것이 바로 이 책, 윤구병님의 새내기 농촌 체험기라 할 수 있는 ＜가난하지만 행복하게＞였다.
어제는 점심을 먹고 햇살 좋은 공원 벤치에 앉아 책을 읽었다.
소슬한 막새바람이 부는 한적한 공간에도 아이들 웃음 소리가 싱그럽다.
공원 한켠에는 키 작은 다복솔과 이름 모를 수입 활엽수들이 어색한듯 ’더불어 숲’을 이루고 있다.
작은 땅뙈기에서도 생명은 저리도 넉넉한데 나 같은 도시내기들은 한겨울처럼 외롭다.
삶이 시리도록 춥고, 작가의 글은 머리가 아리도록 아프다. 

 볕이 더없이 좋은 날이었다.
구름 한 점 없이 파란 하늘과 부드러운 바람.
이런 날은 항상 슬그머니 과거로 뒷달음질을 치려는 생각과 한바탕 드잡이질을 해야 한다. 
단풍이 들기 전까지는 생각도 현재에  발을 꽁꽁 묶어 놓아야 하는 도시의 시계는 잠시의 방심도 허락하지 않는다.
생각도 이럴진대 일탈을 꿈꾸는 몸뚱아리야 더 일러 무엇하리요.

불현듯 저자가 부러워진다.
대학 교수로 15년을 살았던 생짜배기 ’도시 촌놈’이 어찌 농촌에 가서 살 생각을 했을까?
바람처럼 흩어지는 도시의 시간대(時間帶)에서 어느날 문득 유성처럼 내팽겨쳐졌던 것인가, 아니면 이 앙다물고 제 발로 도시 시간대의 인력장에서 벗어난 것인지... 
시간은 절대적 개념이 아니다.
오늘처럼 가을이 깊어가는 볕 좋은 날엔 부는 바람마저 도시의 그늘에서 속력을 더한다. 
덩달아 도시인의 발걸음도 빨라지고, 급기야 째깍이는 초침마저 바빠진다.
철모르던 사람이 철따라 흐르는 시골의 시간대에서 일머리가 트이고 일손이 익어가는 과정은 도시의 시간처럼 늘리거나 줄어들 수 없는 자연의 엄정한 시간에 따른다는 것을 작가는 세월에 묻혀 배우고 있었다.

 "생명의 시간 가운데 텅 빈 시간이란 없다.  사람이 마음대로 분으로, 초로 쪼개서 그 안에 특정한 인간 집단의 삶의 방식, 가치관, 관습과 도덕을 아로새길 등질적이고 획일적인 시간은 없다는 말이다.  그러나 놀랍게도 도시인들은 문명을 통해서 그런 시간을 창조해냈다.  그 도시가 바빌론이건, 아테네건, 로마건, 뤄양이건, 도쿄건, 서울이건, 워싱턴이건 상관없이, 모든 도시는 도시인들이 추상해낸 등질적인 공간 표상에 따라 인간만을 위한 삶터로 바뀌고, 그 안에서 도시인들은 미개한 야만인들의 나라 아프리카를 두부모처럼 잘라내어 식민지를 만들거나 하룻밤 사이에 직선으로 삼팔선을 그어 야만스러운 미개인 ’조센진’들이 아들의 가슴에, 아비의 등에, 형제의 옆구리에 총칼을 들이대게 만든다."(P.296) 

더디게 흐르는 듯 보여도 생명의 에너지를 허투루 소비하지 않는 자연의 시간에 적응하는 것은 ’도시 촌놈’에게는 결코 쉽지 않은 일이다.
탐욕만 키우는 도시의 시간대에서 물질과 향락의 노예가 된 도시인들이 세월따라 사랑과 정을 키우는 자연의 시간대에 적응한다는 것이 어줍잖은 말로 사랑을 고백하는 풋내기 첫사랑의 낭만처럼 쉬운 일일까마는 작가는 잘도 적응하나보다.
철학을 전공한 작가가 산 설고 물 설은 곳에서 잊혀져가는 유기농법으로 농사를 짓고, 공동체를 이루고, 아이들을 가르치는 이야기들이 내게 푸근함으로 전해지기 보다는 날선 비수로 꽂히는 이유는 무엇일까? 

 "그렇습니다.  사랑은 늘 현재입니다.  ’사랑했노라’는 말도 빈말이고, ’사랑하겠노라’는 말도 헛된 약속입니다.  사랑에는 과거도 없고 미래도 없습니다.  늘 바로 ’지금’ ’여기’입니다.  그리고 ’지금’ ’여기’는 저세상이거나 관념의 공간이 아닙니다.  ’지금 ’여기’는 오늘 이 순간이고 지금 이곳입니다.  우리가 뿌리내리고 사는 구체적인 현실이고 더 어렵게 말하면 ’현존’이라고 할 수 있겠지요."(P.256)

언젠가 내가 아는 스님 한 분이 다 먹은 수박의 껍질을 다람쥐 친구들에게 나누어 줄 것이라며 즐거워하던 모습이 떠오른다.
생명을 키우는 넉넉함이 한없이 그리운 날이다.
메말라 가는 사랑이 이 가을에 여무는 씨앗처럼 단단해지기를...

책을 읽다가 무릎을 치는 깨달음을 얻을 때가 있다. 횡재한거다. 그 구절을 반복해서 읽고 또 읽는다. 윤구병 선생의 ＜가난하지만 행복하게＞는 이렇듯 탁탁 막히는 부분이 많은 책이다. 여기 저기 되돌이표 그려놓고 읽기를 반복하다보니 꽤 오랫동안 붙잡고 있었다. 더불어 함께 사는 농촌공동체를 그리며 시작한 시골 생활이기에 ＜가난하지만 행복하게＞는 나의 현재를 비추는 거울처럼 느껴졌다.
 
돌이켜보면 항상 뜻을 앞세워 왔다. 사회운동 주류의 한복판에서 지쳐갈 때 쯤, 인생의 새로운 전환기를 맞았고 새로운 가치를 찾아 짐을 쌌다. '새로운 가치를 찾는다'는 것은 일종의 명분이었다. 나는 패배적으로 후퇴한 것이 아닌 새로운 세상을 만들기 위해 적극적인 선택을 했다는 명분 말이다. 그리고 어느 정도는 그 명분에 집착하기도 했다. 나 뿐만 아니라 공동체 구성원들은 모두가 같은 뜻, 같은 명분을 가지고 있어야 한다고. 하지만 그 명분은 생활의 무게 앞에 '내 안에서' 참 쉽게 무너지기도 했다. '안에서는' 무너져 내리지만 '밖에서는' 견고한 것처럼 보이게 포장하는 일도 생긴다. 그럴수록 더욱 뜻에 집착했다. 어쨌든 한번 세운 뜻에 맞춰가야 한다고 스스로를 다그쳤다.

  
그런데 다음의 대목은 정말 잊을 수 없는 인생의 충고가 됐다. '개인의 꿈이 중생의 땀으로 탈바꿈하지 않으면, 그 뜻이 걸림돌이 되어 상처입고 상처주면서 결국은 떠나게 된다'는 말씀. 좀 길지만 옮겨본다.

 
아무리 큰 뜻을 세웠다 하더라도 그 뜻이 걸림돌이 되어 마음에 불행감이 누적되다 보면 조만간 뜻이 꺾이게 마련이다. 몇 해 버티기 힘들다. 나날이, 다달이, 해마다 행복감이 불행감보다는 손톱만큼이라도 더 커야 오래 견딜 수 있다.(중략)
중생이 사는 길을 함께 걸으면서 '더불어 숲'을 이루기는 쉽지 않다. 예수, 부처, 공자가 한 마을에 모여 살면 어떤 일이 일어날 지 생각해보라. 그 마을에 훌륭한 분들이 많이 산다는 소문을 듣고 마르크스, 레닌, 마오쩌둥, 체게바라도 이사왔다고 해보라. 그 마을에서 무슨 일이 일어날까?
우리는 개인적으로 훌륭한 사람이 더불어 사는 데서도 모범을 보일거라고 생각하기 쉽다. 그러나 그렇지 않다. 어떤 공동체가 정말 살기 좋은 마을이어서 그 안에 있을 것이 다 있고 없을 건 하나도 없다고 치자. 그러면 그 공동체는 바꿔야 할 것이 없다. 바꾸면 나빠지니까. 그런 마을에서는 하나님도 혁명가도 할 일이 없게 된다.(중략)
내가 묻지 않았는가? 과거와 현재의 성인군자들이 모두 한 마을에 모여 살 때 그 마을 모습이 어떻겠냐고. 대답은 둘 가운데 하나일 것이다. 그분들의 지혜와 직관력과 열정과 사랑이 한데 무르녹아 '살기 좋은 마을'을 이룬다면, 그분들은 그냥 평범한 시골 할아버지로 머물 것이다. 만일에 그분들이 서로 자기 말이, 자기 길이 옳다고 우겨서 그 마을에 불화와 반목이 계속된다면, 그분들은 죄다 쫓겨나거나 마을이 쑥대밭이 되고 말 것이다.
우리가 사는 공동체도 마찬가지다. 미래의 성인, 혁명가, 철학자, 운동가, 이상주의자 들이 더불어 잘 사는 세상을 꿈꾸며 온다. 와서 땀 흘리며 일하는 동안 꿈의 날개를 접는다. 개인의 꿈이 중생이 땀으로 탈바꿈하는 것이다. 그러지 못한 분들은 떠난다. 불화와 반목을 일삼다가 스스로도 상처를 입고 다른 사람에게도 상처를 주면서 버티다 결국 짐 보따리를 싼다.
좀 더 힘겹게, 좀 더 불편하게, 좀 더 가난하게 살면서 너나 없이 마음 놓을 수 있는 잊힌 마을 이것이 내가 꿈꾸는 공동체다. (p130~131)
  
문득 이런 생각이 든다. 내가 사랑한 것은 공동체 삶 자체인가, 아니면 공동체적으로 살아야 한다는 '뜻'인가. 이제 이 둘을 구분할 때가 왔다. 내 안 깊숙한 곳을 들여다 봐야 할 일이다. 저자의 말처럼 행복은 단순한 마음 상태가 아니다. '더운 날 나무 그늘에도 깃들어 있고 밤 하늘의 별빛으로도 반짝이고 해질녘 저녁 노을로도 타오르는' 매우 구체적인 것이다. 삶의 희노애락에 행복이 깃든다. 삶을 사랑하지 않고서야 어찌 행복할 수 있을까. 이런 생각을 하고 있을 즈음, 우리 마을 반장님 댁 아짐이 깻잎을 한 아름 따가지고 오셨다. "시골에서는 마을 사람들하고만 잘 지내도 반찬 걱정 안할 수 있어"라고 생활의 노하우를 일러주시며 마치 어머니처럼 어깨를 다독여주신다. 아, 행복하다.

 
윤구병 선생은 '공동체야 말로 우리 삶을 온전히 지키는 울타리'라고 강조한다. 윤 선생의 변산공동체는 20여가구 50여명이 느슨한 공동체 틀을 이루며 땅을 일구고 있고, 이 가운데 매 끼니 같이 밥 먹고 경제적 문제를 해결하는 '식구'는 20여명 남짓이다. 처음부터 완벽한 곳이 있을까. 변산공동체도 이러저러한 우여곡절을 거쳐 지금에 이르렀다. 모든 문제는 사람에게서 비롯되고, 이를 해결하는 모든 길은 사람으로 통한다. 공동체 삶에서 가장 어려운 것이 사람과 사람 사이의 만남이고 '만남이자 곧 상처'이지만 아프더라도 한데 어울려서 살아야 한다는 대목은 윤 선생이 변산공동체를 이끌면서 얻는 생생한 교훈이다.

 
책을 통해 변산공동체의 치열한 일상을 접할 수 있어 좋았다. 여러가지 내용이 참고가 되기도 했지만, 무엇보다 삶의 지혜를 하나 더 얻은 것 같아 기분 좋은 독서였다. 

이렇게 살기 쉽지 않을것 같다....

가난한것 좋다....행복한것 좋다....

그런데 땅이 있어야지.....

꼭 땅을 사야 맛은 아니라고 했지만

공동체 생활도 쉽지 않을것 같다.....인간관계라는것이 참 어렵다고 느껴지기

때문이다....

원래 땅을 사고 내려오는 사람은 오래 버티지 못한다는 본문에서의 말처럼

도시사람이 저렇게 일구고 가꿔서 살아가기란 환상처럼 보인다....

그래서 도중에 포기하나 보다....

저렇게 끝까지 할 용기가 없어서 시작하고 싶지 않다.....

다 옳은 말이지만 난 못할것 같다....

그러니까 그런 책을 낼수 있는것이다.....

나같으면 후회할지도 모른다.....해보고 싶은것이지 도시와 양다리걸치고 싶다...

따뜻한 곳이 그립다....그냥 생각만 하고 싶다.....

실행하기는 두렵다....

1. 현대인의 일상에서 탈출하다

아침에 일어나면 제일 먼저 하는 일은 시계를 보는 것이다. 다행이다, 오늘은 6시에 일어나서 여유가 있는 편이다. 욕실에 가서 비누와 샴푸로 몸을 씻고, 거울을 보며 기초 화장품을 바른다. 전기 밥솥에서 밥을 퍼서 냉장고에서 밑반찬을 꺼내놓고 먹는다. 설거지 감은 싱크대에 넣어둔다. 재빨리 치약으로 이를 닦고, 화장을 하고 왁스를 바르며 머리를 손질한다. 그리고 나와서 자동차의 시동을 켠다. 직장에 도착했다. 빽빽이 자리가 들어선 사무실에서 컴퓨터를 키고, 커피를 끓여 먹고, 부장님께 업무 처리로 상담을 한다. 여직원들끼리는 오늘 입은 옷이 어떻고, 머리 스타일이 어떻고, 가방과 신발이 어떻다 라고 서로 이야기한다. 점심은 사내식당이나 근처 식당에서 사먹고, 오후 일정도 비슷하게 돌아가며 퇴근을 한다. 일을 다 마치지 못하면 야근이다.

현대인들의 일상적인 생활이다. 가족이 있거나 없거나 저런 일상은 되풀이된다. 학교에서도 예체능 교육이 설 자리를 잃어가고 있는 상황에서 아이들은 학교 뿐 아니라 학원에서도 계속 근무를 해야 한다. 우리는 행복한가? 우리 삶의 목표는 무엇인가? 아름다움과 젊음, 부와 명예를 지닌 사람들도 그렇게 행복해보이지는 않는다. 1억을 모으면, 10억을 모으고 싶고, 더 욕심이 난다. 돈과 물질로 행복을 살 수는 없다. 그렇다면 어떻게 살아야 하는 것일까? 다들 서로를 미워하고 시기하기 바쁜 와중에서 어떻게 해야 내 삶의 가치를 찾을 수 있을까?

윤구병 씨는 바로 현대인에게서 자연이 멀어졌기 때문에 행복하지 않다고 답을 내준다. 그의 옷은 누더기다. 경력을 보지 않았다면 거지가 책을 내고 웃고 있다고 생각하며 읽지 않았을 정도이다. 그의 소박한 웃음 뒤에는 끈기와 지혜가 숨어 있다. 그는 그 어렵다던 서울대에 삶에 대해 고민하는 철학과를 나오고 대학교수로도 일했다. 하지만 그는 한창 일할 나이인 50대에 대학교수 직을 버리고 시골로 내려온다. 교수와 거지의 공통점은 말로 벌어먹는 다는 것, 평생 깡통을 찬다는 것인데, 생각해보면 우습지만 저자가 선택한 길이 옳다고 생각한다. 미국의 유명한 작가 타샤 튜터도 18세기로 되돌아가 살았다. 저자는 그녀처럼 가정만 탈출한 것이 아니다. 저자는 자연과 함께하는 사람들의 공동체를 만들고자 했다.

2. 자연과 함께 사는 방법

솔잎, 민들레, 냉이, 소리쟁이, 조뱅이, 방가지똥, 진달래꽃, 동백꽃, 산국, 칡꽃, 살구, 은행, 꾸지뽕, 마가목 열매. 식목도감에나 나올 법한 이름들이 책 곳곳에서 튀어나온다. 자연은 사시사철 우리에게 먹고 입고 잘 곳을 준다. 코카콜라가 없어도 식물을 발효시켜 음료수를 만들어 먹을 수 있다. 웰빙 식품을 찾지 않아도 산기슭에 가면 계절에 따라 다양한 나물이 쑥쑥 자라나고 있다. 놀라운 게 우리나라 사람들이 반찬으로 사계절 내내 먹는 배추김치는 겨울에 김장하여 먹었을 뿐이지, 다른 계절에는 열무나 푸성귀, 나물로 밥상을 내도 충분했다는 것이다. 기계로 농사를 지으면 오리나 지렁이가 돌아다니기가 힘들다. 힘들어도 손으로 직접 짓는 게 자연과 함께 사는 방법이다. 식물에서 채취하여 직접 염색을 하고, 건물은 폐자제를 이용한다. 근처 식당에서 음식물 쓰레기를 얻어와 거름으로 묵혀둔다.

도시에서 사는 이들은 철부지이다. 24절기를 모르기 때문에 철이 없다는 작가의 농담 반 진담 반의 이야기이다. 그렇다. 글자로 꾹꾹 눌러 담지 않기 전에 우리는 자연스럽게 24절기를 느끼지 못한다. 가끔 일기예보에서 말해주면 사람들과 대화 소재로 스치듯이 이야기 하고 말 뿐이다. 자연 속에서 살면 밭과 논을 돌보느라, 음식을 해먹느라, 땔나무를 해오느라 4계절 내내 밤잠이 오지 않을 정도로 바쁘다. 자연은 우리에게 해, 바람, 비로 받는 것 없이 베풀어준다. 볍씨 한 알에 300개의 벼가 영근다. 어느 누가 우리가 일한 것의 300배로 쳐주는가.

살아가는 데 필요한 앎과 힘의 원천인 문화 유산은 자연 속에서 살아 숨쉬는 생명체의 모습으로 전승되기도 한다. 하지만 지난 200년 동안 자본이 숨은 주체가 되어 빚어낸 ‘만드는 문화’의 물결에 수천 년 동안 자연이 키워온 ‘기르는 문화’가 함부로 버려지고 있다. 우리가 시골을 떠나 도시로 가는 이유이다. 만드는 문화를 따라가기 위해 기르는 문화를 스스로 버리고 있는 것이다. 몸은 힘들지 몰라도 기르는 문화로 되돌아가면 후손들의 자연을 빼앗는다는 죄책감에서 벗어 날 수 있고, 우리 자신도 자연 속에서 행복한 마음을 가꿀 수 있다. 저자는 5년의 시행착오를 거쳐서 자연 속에서 홀로서기를 이뤄냈다. 힘들었지만 그의 인생에서 가장 행복했던 순간이었다고 회상한다.

우리 가족은 주말마다 시골에 내려가서 밭 작물을 가꾸어왔다. 씨앗을 뿌리고 흙을 꾹꾹 밟아주고, 메뚜기와 까치랑 싸우고, 지독한 거름 냄새를 참고, 비가 오지 않으면 물을 날라 줘야 한다. 손가는 일이 많지만, 실컷 땡볕 아래에서 일을 하다가 잠시 바람이 불어 올 때, 점심으로 갓 따온 채소로 꾸며진 밥상을 받을 때 매우 뿌듯하다. 가을에 형형색색의 열매를 달고 있는 밭을 보면 자식 농사라는 말이 왜 있는 지 알 수 있다. 주말 마다 잠깐의 행복이 이 정도인데, 저자가 우리에게 자연으로 돌아가자고 말해주는 것이 이해가 된다.

3. 자연 속에서 배우기

저자는 자신의 가족 뿐만 아니라 마을 사람들과 함께 공동체를 만들었다. 폐교가 된 학교를 주민들과 함께 새로운 문화 보금자리로 만들었다. 이 과정에서 지방 자치 단체와 법으로 여러 실랑이가 있었지만 결과적으로는 잘 해결되었다. 이 학교에 다른 외부에서도 아이들을 맡기는 경우가 있다. 학교의 교육과정은 정부에서 규정한 과정과는 다르다. 밭매기, 굴따기, 모심기처럼 자연과 어우러지는 삶에서 꼭 필요한 방법들을 배우도록 짜여 져 있다.

예컨대 국어시간에도 글자를 익히는 데에 치중하지 않는다. 글은 몰라도 사는 데 불편함이 없지만, 말을 할 줄 모르면 살기 힘들다. 말을 험하게 하면 험상궂은 사람이 되고, 말을 잘 못하면 다른 이들에게 홀대당하며, 말을 할 줄 모르는 이는 다른 사람의 말을 잘 들을 수도 없다. 역사시간에는 움집, 귀틀집, 초가삼간에서 대궐에 이르기까지의 집의 역사, 보리, 밀, 벼, 콩, 옥수수와 같은 먹이의 역사로 짜여 져 있다. 그야말로 의식주 생활의 역사를 공부하면서 우리가 지금 향유하고 있는 문화의 역사 전반을 배울 수 있다.

자연과 함께 하면 꽃이 자라고 있는 것도, 나비가 뛰노는 것도, 가을과 감을 노래할 때도 훨씬 생동감 있게 표현할 수 있다. 활자나 그림으로만 보고 느끼는 것이 아니라 직접 오감을 사용해서 삶 속에서 느끼기 때문이다. 어린이는 더욱 어린이다워지고, 사람은 더욱 사람다워진다. 나도 자연 속으로 들어가고 있다. 지금 내가 살고 있는 곳은 농촌이다. 물도 수도를 틀면 바로 먹을 수 있고 맛도 아주 달다. 쌀과 김치는 사다 먹지만, 가을까지는 근처 밭에서 깻잎을 따고 고구마를 캐기도 하고, 오디를 따오기도 했다. 새가 우짖고, 껑충 뛰어다니는 고라니, 얌체처럼 잣을 까고 있는 청설모를 쉽게 볼 수 있다. 부모님의 주말 농장에서 여러 기술을 익혀놓았다가 나중에 자연과 완전히 하나가 되어 튜터 여사 처럼 20세기 이전의 삶을 구현하며 행복하게 살고 싶다.

가난하지만 행복하게

/저자 윤구병/출판 휴머니스트/발매 2008.12.15.

P126

자연이 얼마나 엄격한 스승인지는 아직 말씀드리지 않았지요? 씨 뿌리는 시기를 놓치는 게으르고 철없는 농사꾼에게는 아무것도 베풀지 않습니다. 김맬 때 빈둥거리는 농사꾼에게도 베푸는 게 없습니다. 추상같습니다. 서슬 퍼런 가을 서리가 하룻밤 사이에 모든 풀을 시들게 합니다. 봄여름에 땀 흘렸다고 게으름 부리다가는 일껏 잘 지어놓은 고구마 농사 하룻밤 사이에 결딴을 내는 게 하늘의 일이기도 합니다. 아무리 바쁘고 힘겹더라도 서리 내리기 전에 고구마를 캐서 구들방 윗방에 모셔놓아야 합니다.

P155

우리 집 뜰에는 감나무가 큰 것 작은 것 합해서 일곱 그루, 살구나무, 앵두나무, 석류나무, 보리수나무가 한 그루씩 있다. 또 화단에는 모란, 작약, 국화, 붓꽃들이 심겨 있다. 이상한 생각이 들었다. 다른 과일나무들은 한 그루뿐인데 왜 감나무만 유난히 많을까. 두 해가 지나고 나서야 그 까닭이 조그마한 일깨움으로 가슴을 쳤다. 직접 먹어보면서 느낀 바이지만 다른 과일들은 모두 한철 음식이다. 그리고 많이 먹어 보았자 배를 불려주지 못한다. 그러나 감은 곶감으로 깎아 오래 간직해두고 먹을 수 있을뿐더러 공복에 훌륭한 요깃거리가 된다. 꽃만 해도 그렇다. 모란이나 작약, 창포, 국화 같은 거소 꽃이 보기 좋은 눈요깃거리만은 아니다. 모란과 작약의 뿌리는 좋은 한약재이고, 창포물로는 머리를 감고 국화꽃은 다시 향기로운 술을 빚을 수 있다. 아, 그렇구나. 생산문화와 소비문화의 차이가 뜰을 꾸미는 데서까지 이렇듯 두드러지는구나.

공동체에서 생활을 한다. 경제적 이익을 스스로 취하지 않고 공동으로 그 생활을 함께 한다. 인간의 욕망을 내려놓는다. 그 깊고 심오한 작업이 쉽게 이루어질 수는 없을 것이다. 소유에 대한 욕구를 대신할 수 있는 문화적 공간의 장이 만들어져야 한다. 삶이 소비가 아닌 생산적인 활동이라는 철학으로 접근하고자 한다. 유기농 또한 삶의 철학적 방향을 나타내는 수단이 된다. 동물과 식물의 생명에 의식을 맞추어 함께 살아가려는 더불어의 삶이 녹아있는 것이 유기농이다. 잡초를 제거하려고 제초제를 뿌리지 않는다. 해충을 죽이려고 살충제를 뿌리지 않는다. 이 또한 삶의 지향하는 바와 관련되어 있다. 단순하게 방법론적인 문제가 아니라 생활 철학적인 논조에서 바라보아야 한다. 삶에 대한 선택으로 빛나는 생활 철학이 바로 유기농이다.

P168

우리보다 먼저 교환가치가 중심인 상품 경제 사회에서 '경쟁에서 이겨야만 살아남을 수 있다'면서 사랑과 우애, 협동 같은 공동체적 가치를 나 몰라라 하고 살아온 자본주의 나라와, 그 체제와 겨루지 않으면 살아남기 힘들다는 강박관념에서 덩달아 경쟁을 부추기던 옛 사회주의 나라에서 다 같이 이혼율이 절반이 넘어서고 있는 걸 보면, 마음에 상처받지 않고 사는 길이 '사랑 키우기 운동'이나 '마음 공부'만으로 열릴 수 없다는 사실이 분명해집니다.

그렇습니다. 아프더라도 우리는 다시 만나야 합니다. 만나서 서로 껴안아야 합니다. 상처를 입으면서도 함께 땀 흘려 '정든 땅' '정든 산천'을 일구어야 합니다. 해님과 달님과 별님들, 바람님과 물님과 그 밖의 온갖 임들이 한데 어울려 사는 공생의 세상, 그곳에서 태어나고 그곳에 뼈를 묻어 여한이 없는 행복한 마을 공동체, 기초 생산 공동체를 되살려내야 합니다. 이 길만이 제가 살고, 당신이 살고, 온 세상이 되살아 마침내 '하나'가 되는 길입니다. 그래서 제 마음에, 당신의 마음에 돋아난 가시는 '뼈아픈 각성의 바늘'이기도 합니다.

P215

제가 농촌이라는 인류의 생명창고 가까이 살고, 지렁이도 두더지도 우렁이도 민물새우도 미꾸라지도 함께 사는 논과 밭을 가꾸기에 애쓰고, 제가 사는 마을에 흐르는 냇물에 버들치나 피라미나 메기가 함께 살기를 바라는 까닭은 사람은 혼자 살 수 없을 뿐만 아니라 사람끼리만 모여서도 살 수 없다는 것을 뒤늦게나마 깨우쳤기 때문입니다. 공생의 길, 상생의 길이 인류와 모든 생명체가 살아남을 유일한 길이라고 믿습니다.

《가난하지만 행복하게(윤구병 저)》에서 일부분 발췌하여 필사하면서 초서 독서법으로 공부한 내용에 개인적 의견을 덧붙인 서평입니다.

《가난하지만 행복하게》에서 발췌하여 필사한 내용입니다.

사람 손길이 미치는 농토 가운데 제초제와 농약에서 벗어난 땅은 그리 많지 않습니다. 못 쓰게 괸 묵정밭은 타관에서 흘러들어온 우리 같은 사람 몫입니다. 헐값으로 사거나 그냥 부쳐 먹을 수 있으니까요. 억새에, 칡넝쿨에 가시나무까지 뿌리를 단단히 내린 땅을 괭이로 파서 다시 일구노라면 옛 어른들의 한숨이 내 입에 걸리고, 그분들의 식은땀이 등줄기를 타고 흐름을 느낍니다. 전에 말씀드린 적이 있던가요? 밭을 갈지 않고 한 해 묵히면 망초와 쑥 세상이 되고, 두 해 묵히면 곁다리로 칡넝쿨이 끼어들고, 세 해 묵히면 억새가, 네 해 묵히면 가시덤불이 이사를 온다는 이야기요.

그 동안 얼치기 농사꾼으로 다섯 해쯤 살다 보니 살림, 그 가운에도 기초 살림이 얼마나 힘든 것인지 실감하게 됩니다. 딴에는 기초 살림을 튼튼히 꾸려 우리 공동체 사람 살림뿐만 아니라 땅도 살리고 물도 살리고 바람도 살리는, 그래서 모든 생명체가 오순도순 더불어 살아가는 큰살림을 꾸려보자고 별렀더랬습니다. 농약, 제초제 쓰지 말자. 화학비료, 축산 사료를 먹여서 나온 똥으로 만든 거름 쓰지 말자, 비닐 농사짓지 말자, 돈 되는 작물 말고 쌀, 보리, 밀, 콩, 감자, 고구마, 기장 같은 돈은 안 되지만 꼭 필요한 주곡 중심으로 농사짓자.

도시에서 살던 분 들 가운데 가끔 귀농을 하면 그해부터 자급자족을 할 수 있을 것으로 착각하는 분들이 있습니다. 그러나 우리처럼 유기농법을 택하든, 관행농법으로 하든, 환금작물 중심의 투기 영농을 하든, 농사 경험이 없이 시골에 터를 잡고 살려는 분들은 적어도 서너 해, 너덧 해는 농사로 제 앞가림하기 힘들다는 것을 각오해야 합니다. 우리도 5년이 되는 올해를 자급의 원년으로 삼고 있습니다.

이 일을 어찌할까? 콩농사 지어 간장 만들고 된장 담그고, 마늘종 뽑아 장아찌 만들고, 감 따서 식초 빚고, 고추 끝물을 거두어 염장해서 내다 팔고…… 백방으로 애써 보아야 자급의 길은 요원한데. 우리 뜻을 굽히지 않고 살길이 어디 있을까? 이리저리 궁리하던 끝에 그래, 청정한 땅에서 자라는 약초들을 거두어 효소를 빚어 내다 팔아 구멍 난 살림을 메우자. 제초제, 농약으르 쓰지 않고 가꾼 밭에서 나는 풀들은 거개가 약초임이 밝혀졌다.

"귀농의 뜻을 세우는 분들은 어차피 좀 더 가난하게, 좀 더 힘들게, 좀 더 불편하게 살 마음의 준비도 함께 갖추어야 합니다. 농사 경험이 저처럼 거의 없는 사람이 처음 농사를 시작하면 유기농법으로 농사를 하든, 제초제, 농약, 화학비료를 쓰는 관행농법을 따르든, 서너 해는 입에 풀칠하기 어려워요. 십중팔구 손해 보기 십상이지요. 그 손해는 수업료로 여기세요. 도시의 생활양식과 수준을 시골에서도 유지하려고 욕심을 부리다 보면 투기 영농에 손대기 쉬운데 농사는 투기가 아닙니다. 텔레비전에서 아무리 그럴듯한 성공 사례를 듣더라도 거기에 현혹되지 마세요. 농사를 투기로 생각하고 귀농하는 분 가운데 100명에 99명은 손 털고 다시 도시로 돌아갑니다. 그리고 귀농하려는 분들 가운데 먼저 땅부터 사려는 분들이 꽤 많은데 그런 생각 접으세요. 농사를 모르는 분이 어떻게 땅인들 제대로 볼 수 있겠어요. 먼저 빈집을 거저 빌리거나 헐값으로 구해서 몸만 오시는 게 좋습니다. 머슴살이하는 셈치고 이 집 저 집에서 가서 공일을 하다 보면 일머리도 트이고 땅을 보는 눈도 생기게 마련입니다."

좀 더 가난하게 사느 길, 좀 더 힘들게 사는 길, 좀 더 불편하게 사는 길은 자연의 순리에 따르는 길이기도 합니다. 그것은 공생의 길입니다.

다 좋다 쳐도 가난은 지긋지긋하다고요? 강요된 가난은 그렇겠지요. 당장 끼니가 걱정되는 가난은 원수입니다. 그러나 스스로 선택하는 가난한 삶은 그렇지 않습니다. 가난은 나눔을 가르쳐줍니다. 잘 사는 길은 더불어 사는 길이고, 서로 나누며 더불어 사는 길만이 행복에 이르는 길입니다.

제가 말씀드리지 않았던가요? 지난 5년 동안이 제 삶에서 가장 행복한 때라고요.

몬산토 콩이야기 입니다. 그 회사에서 제초제와 농약을 뿌리면 다른 생명체는 다 죽지만 인공으로 합성한 특수한 유전자를 지닌 콩만은 살아남게 유전공학을 이용해 만든 콩이 '몬산토 콩'이랍니다. 이 몬산토 콩이 어찌나 농가의 일손을 크게 덜어주는지 미국의 콩은 우리나라를 비롯하여 전 세계에 식용으로, 사료용으로 팔리고 있는 중이라더군요. 지금은 미국에서 전 세계 수요량의 50퍼센트가 넘는 콩을 생산하고 있다지요.

풍요로우면서도 행복하게 살기를 바라는 욕망은 누구에게나 잠재되어 있다. 돈만 있으면 무엇이든 누릴 수 있는 세상에서 부러 가난하길 바라는 사람이 어디 있겠는가. 그러나 문명의 혜택이 풍족해졌다고 해서 모두가 행복하게 잘 사는 것은 아니다. 삶의 수준이 전반적으로 높아졌다면 사람들의 행복지수 또한 전반적으로 높아지는 것이 당연함에도 불구하고 그렇지 못한 것이 현실이다. 무언가 잘못 되었다. 부의 증가가 행복과 비례하지 않는다면 부가 반드시 행복을 담보한다고 볼 수 없다.

윤구병의 ＜가난하지만 행복하게＞(휴머니스트, 2008년)를 통해 ‘행복이란 무엇일까’를 다시 생각해 본다. 여전히 공동체의 삶을 실험중인 그들이 마냥 행복하리란 기대는 하지 않는다. 한 번쯤 공동체에 몸을 담았다가 빠져나왔을 이들의 모습도 떠올려 본다. 그곳에서도 역시 행복을 향한 투쟁은 지속된다. 다만 일반적인 삶의 양식과 다를 뿐이다. 대게의 사람들이 ‘소외된 삶’을 살고 있다면 그들은 삶의 주체로서 당당히 행복을 개척해간다. 물질의 있고 없음과는 아무런 관련이 없다. 우리에게 느껴지는 불편이 그들에겐 아무것도 아닐 수 있다.

그 공동체의 중심에 윤구병이란 사람이 있다. 대학에서 철학을 가르치던 학자였으나 스스로 삶의 기득권을 포기하고 변산으로 내려가 마을 공동체를 설립하였다. 그가 지향하는 삶은 공생의 삶이다. 다른 사람과 함께 더불어 사는 것이고, 자연과 어우러져 사는 것이다. 물질적인 부는 부족하지만, 정신적인 부는 충만한 삶이다. 소외된 삶이 아닌 주체적인 삶이며, 좀 더 불편하게 함께 살기를 원한다. 아이들을 가르치기보다는 스스로 할 수 있는 힘을 갖도록 기르는 교육을 실시한다.

자신이 가진 것을 버리는 일은 죽는 일 만큼이나 힘들다. 욕망의 끈을 놓으면 이 세상에서 도태되는 것으로 여겨지기 때문이다. 당장 먹고 살 일이 걱정이 되고 온갖 불편을 껴 안고 살아야 한다. 법정 스님이 오랫동안 무소유의 사상을 설파했지만, 그렇게 살기란 쉽지 않은 노릇이다. 그러나 무소유의 삶은 아니더라도 좀 더 가난하게 살며 나누는 것은 가능하지 않을까? 우리네 같은 사람들이 시작할 수 있는 실천의 지점은 바로 여기부터라 생각한다. 누구를 위해서가 아니라 나를 위해서다. 끝도 없는 욕망을 위해 달릴 것이 아니라 욕망을 차츰 줄여 행복지수를 높여야 한다. 가난하지만 행복한 삶은 그럴 때 가능하다.

아이를 키워서인지 개인적으로는 교육에 관한 부분이 제일 기억에 남는다. 보편적인 교육이 특수한 교육이 되어버린 상황에서 가장 시급한 부분은 보편적인 교육을 되살리는 것이다. 보편적인 교육이란 삶을 살아가는 데 필요한 것들이다. 그런데 요즘의 교육은 보편적인 교육을 점점 줄여간다. 심지어 체육, 미술, 음악 등은 아예 수업조차 하지 않을 모양이다. 저자는 ‘기르는 교육’을 실천한다. 무엇을 할 줄 아는 아이로 교육하길 원한다. 획일화된 수업으로 창의성이 없는 아이를 양산하는 현재의 교육시스템은 미래가 없다. 쓸모 있는 교육을 통해 아이들 스스로 배우고자 할 때, 아이들은 삶의 방식을 배우며 스스로 할 수 있는 자신감을 갖게 된다. 그런 자세에서 창의성도 무한히 발휘되는 것이다.

‘가난하지만 행복하게’라는 문구는 삶의 모토가 되어야 한다. 서로를 짓밟는 경쟁 속에서 욕망을 무한히 확장해나가는 삶을 지향하기보다는 조금 덜 갖더라도 행복할 수 있는 삶을 살아야 한다.

by 꽃다지, 2010.10.31

                                               길벗 어린이 출판사에서 수 많은 어린이 그림책을 접하면서 윤구병님을 알게 되었다.

도대체 무슨 일을 하실길래 궁금했었는데...(글을 쓰시는 건 기본이겠지는 익히 알고 있었다)

서점에 들러 기웃거리다가 이 책을 발견했다. 바로 자연과 공동체 삶을 실천한 윤구병의 소박하지만 빛나는 지혜가 듬뿍.

요즘 티비에서 푸드 마트면 공동체 교육이 바탕이 되어 유기농 음식과 직접 캐보는 일들이 방영한 적이 있었다. 가격이 비싸지만 아이들과 내 가족들을 위해서 좋은 음식을 찾아 거리가 멀다하고 찾아 다니는 주부들이 늘고 있다. 도시에서만 살다보니 매일 입에서 빨리빨리 달고 산다. 마음이 조급해 아이들을 재촉하게 되고

조금만 움직여도 힘들다고 입에 달고 살았던 나에게 이 책은 시원하게 목구녕으로 물로 촉촉히 적셔주었다.

느긋하게 걸을 때 마음 편한 경우가 더 훨씬 많은데...우리는 이 좋은 걸 잊고 산다. 마음이 편해야 살맛이 나듯이 몸만 편하고 마음이 불편하면 무슨 살맛이 날까? 어짜피 삶은 똑 같이 돌고돌는 세상이 아니든가.

사람이 사람답게 살고 더불어 자연과 더불어 살아가면 이 보다 더 소중한 게 어딜있으려만...요즘 아이들은 뛰어놀 공간도 없고, 친구도 학원에 가야 놀 수 있다니...그래서, 늘 아이들이 심심하다는 소리을 자주 듣게 된다. 스스로 일거리나 놀거리을 찾아하는 우리와 달리 내 아이들은 그렇지가 못 된다.

이렇게 건강하고 튼튼하게 자라야하는 미래의 꿈나무들이 눈으로 보지 못하고, 귀로 듣지 못하고, 코로 냄새조차 맡을 환경이 없다는 것이 안스럽기까지 느껴진다.

혀로 맛보고 살갗으로 느끼면서 자라야 하는 도시풍경과 사뭇 다르다. 이렇게 메마르고 정서적으로 안정을 찾지 못한다면 이 아이들이 창의력이니 상상력이니

표현할 수 있을지...물론, 간접적으로 책과 접하면 될 수 있겠지만 자연스럽게 배우는 힘은 누가 빼앗아 가지 못한다.

이 책을 보고 있노라니 꼭 원시시대인 과거로 온 기분이 들었다.