유목민의 역사는 세계사에서 비중 있게 다뤄지지 않고, 실제로 사람들이 크게 관심을 갖고 있지 않는 것이 사실이다. 농업을 기반으로 하는 고대 국가, 예를 들어 서양의 바빌로니아나 그리스, 로마, 동양의 고대r중국에서 유목민들을 바라보는 관점은 미지의 괴물이거나 야만인, 또는 미개인이었다. 하지만 그들은 독특한 유목민의 문명을 이루고, 문화를 향유했었다.

보통 고대의 유물은 의복이나 음식류, 식물 등 유기물은 모두 부식되어 사라지고, 석기나 토기, 또는 금속기 등 무기물이 발견된다. 따라서 고대 문명을 해석하는 데 있어서 심대한 제약이 있을 수밖에 없고, 연구 결과의 많은 부분이 때로는 오류일 수밖에 없다. 더구나 그 문명이 자신들의 기록물을 남기지 않았다면 그 오류는 더 심할 것이다. 유목민의 역사가 바로 그랬다. 때문에 유목민들이 어떤 수준의 문명을 건설하고, 문화를 영위했는지는 알 수 없었고, 정주민 역사에 비해 낮은 문명과 문화를 갖고 있었다는 편견에 처해 있었다.

그런데 이러한 편견을 한 방에 날려버린 대단한 발견이 있었다. 1990년대 약 4년간 러시아 연구팀은 알타이 산악 지역의 우코크 고원의 파지릭에서 고대 유목민이 남긴 무덤을 발굴했는데, 이때 무덤 속 영구동토층에서 거의 완벽하게 보존된 미이라와 유기물 유물이 출토되었다. 이것은 유목민의 역사를 다시 해석해야 할 만큼 놀라운 발견이었다. 이것을 ‘파지릭 문화’라고 일컫는다.

＜알타이 초원의 기마인＞은 이들 고분의 발굴 과정의 기록과 유물에 대한 해설을 종합적으로 발표한 결과물이다.

세계지도를 펼쳐보면 알타이 지역은 유라시아 대륙을 가로지르는 초원대의 중앙부에 위치하고 있으며, 인류 초기부터 동양의 몽골인과 서양의 인도-유럽인이 만나던 접점이었다. 파지릭 고분에서 발견된 미이라를 보면, 파지릭인들이 몽골인에 치우친 몽골인과 인도-유럽인의 혼혈이라는 것을 알 수 있다고 한다. 하지만 그들이 남긴 유물을 분석해보면 그들의 문화는 이란의 것과 더 가깝다고 한다.

일반적으로 유목민들은 사시사철 초원을 떠돌며 정착 생활을 하지 않는다고 알고 있지만, 파지릭문화에서는 그렇지 않았다고 한다. 무덤방을 만들 때 쓴 목재를 보면 그들이 생전에 살던 집의 목재를 뜯어서 만들었다는 흔적이 보이는데, 바로 이것이 그들도 일정한 정착 생활을 했다는 증거가 된다는 것이다.

또 고대 유목민들은 주로 모피나 털옷만 걸쳤을 것 같지만, 그들 무덤에서 비단이 발견된 것을 보면 물론 상위 계층의 소수만이 입을 수 있었겠지만, 비단옷도 입었다는 것을 알 수 있고, 그 비단이 무역을 통해서 수입된 것이며, 따라서 고대 유목민들이 농업 기반 정착민들과 일정한 교류를 했음을 알 수 있다는 것이다.

이 책에서는 유물을 근거로 그들의 복장을 복원한 그림을 보여주는데, 그들이 현대적인 시각으로 보아도 얼마나 세련되고, 우아하고, 화려한 옷을 입고 치장을 하였는지 놀라울 따름이다. 고대 유목민들은 결코 괴물도 아니었고, 야만인이나 미개인도 아니었던 것이다. 그들도 수준높은 문명인, 문화인이었다.

최근 연구 결과 파지릭 고분이 대략 서기전 4세기에 만들어진 것이라고 한다. 이때가 서양에서는 알렉산더가 그리스를 통일하고 페르시아를 무찌른 후 헬레니즘 문화가 융성할 때이고, 동양에서는 전국시대가 한창 진행되던 때이다.

서양에서는 고대 유목민의 무덤을 ‘쿠르간’이라고 부르고, 우리는 이것을 ‘적석목곽분’이라고 한다. 땅을 파고 목곽으로 만든 후 사체와 부장품을 묻고, 그 위에 돌로 쌓는 형식의 무덤이다. 파지릭 고문도 모두 쿠르간이다.

그런데 천마총이 대표하는 신라의 김씨 왕조 초기의 무덤이 바로 ‘적석목곽분’이다. 비록 파지릭문화와 4,5백년의 시간 차이는 있지만, 신라와 그들의 관계가 결코 무관하지 않겠다라는 생각이 든다.

알타이 초원의 기마인

알타이는 사실, 언어에 있어 우리 한국어가 속한다는 학설로 인해 한 번쯤은 들어봤을 것이다. 투르크어, 몽고어, 만주·퉁구스어를 포함하는 알타이어족, 또는 우랄알타이어족에 대해 들어봤다면 알타이 지방에 대해 친숙함을 안고 있을 것이다. 역사적으로도 알타이 지역은 북방 유라시아 고고학의 최대 이슈 중 하나라고 한다. 유라시아 초원의 중심이라는 알타이 고원 지역에, 그 지역의 문화에 대한 모든 것을 아우른 연구 결과가 바로 이 책이다.

단순히 고대사 연구 결과를 나열한 고고학 서적을 넘어서 과학까지 담고 있는 듯한 이 책은 다양한 사진을 제시해주어 보다 생생하게 역사를 느끼게 해 준다. 한 번쯤 가보고 싶다는 생각이 들었던 이 지역에 대해 과거에서부터 현재까지를 실감나게 제시해준다.

오랜 역사만큼이나 다양한 문화가 존재해 온 알타이 지역을 대상으로, 이 책은 파지리크 문화를 주로 서술한다. 파지리크 제1∼5호분, 시베 고분, 베렐 고분 등 고분으로 유명한 파지리크 문화에 대해 종합적이고 체계적인 정리가 되어 있다. 알타이 우코크 고원은 얼음과 추위라는 천연 냉동고 덕분에 지금까지 옛날의 문화가 고스란히 남겨져 있다고 한다. 특히 알타이의 얼음공주라는 우코크 고원 출토 여성 미라는 이미 우리나라에서도 국립중앙박물관의 알타이 문명전에서 많은 이들의 관심을 받았다고 한다.

직접 체험해본 것은 아니나, 책을 통해 그들의 매장 문화, 고분, 의복과 생활상 등 많은 것들을 알 수 있었다. 안타까운 것은 지구 온난화로 인해 현재 이 지역의 유물이 훼손될 위기에 처하였고, 또한 문명 전체가 위기에 있다라는 것이었다. 늦기 전에 생생한 체험을 통해 또 하나의 역사를 이해하는 시간이 많은 이들에게도 주어졌으면 한다.

알타이 초원의 기마인

2500년의 잠에서 깨어난 얼음공주와 미라전사들

N.V 폴로스막

이렇게 제대로된 고고학 도서는 처음 본 것 같다. 책의 두께와 책 안의 수많은 유적의 사진들. 역사에 대해서만 생각해 봤을 뿐 고고학이라는 학문 자체를 생각해 본적이 없었는데 이제 고고학에 빠져들것만 같다. 산악 알타이 지역은 아래쪽으로는 중국 위쪽으로는 러시아에 인접한 몽골지역이다. 중앙아시아는 같은 아시아 지역이지만 우리에게는 생소한 문화권이라 볼 수 있다. 한때 몽골이라는 나라는 중국의 전체를 지배할 정도로 엄청난 위용을 자랑했던 나라이기도 하다.

아크-알라하 강가에서 파지릭 고분을 발견하면서 알타이 문화가 어떤 것이었는지 알게 되었다. 이 유적은 1990년에 발견 되었으니 20년도 안된 유적지이기 때문에 아마 많이 알려지지 않았을 수도 있다. 1, 2호 고분은 파지릭 문화이며 3호 고분은 투르크 시기라고 하니 많은 고고학적 의미를 담고 있겠다.

몽골에서 말은 분신과도 같았기 때문에 이 고분에서도 말이 발견되었다고 한다. 말들은 마구와 장식을 한 채로 매장되었다고 한다. 사진으로 보는 알타이 유적들은 여태껏 본적이 없었던 유물의 형태였다. 알타이 문화의 장식은 말을 통해서 많이 드러난 것 같다. 2호고분에서는 어린아이의 무덤이 발견되었다고 한다. 아마 1호 고분과 친족관계였다고도 추정된다.

하나의 고분을 작업하는데에는 정말 많은 시간이 필요한 것 같다. 작은 유물 하나하나 붓질을 해가며 꺼내는 작업이 쉽지는 않았을 것이다. 얼음 통나무 안에서 발견된 미이라는 춥고 고원지대여서 그런지 미라가 거의 혼전히 남아 있는 것처럼 보였다. 신기하게도 손가락 끝까지 문신이 되어 있었는데 아마 이 시대의 유행이었을 지도 모른다.

알타이 유적들에는 나무로 된 목제 장식을 많이 볼 수 있었다. 투구처럼 생긴 모자는 비슷한 형태로 유라시아 유목민들 사이에서 볼 수 있다고 한다. 신기하게도 모자 장식에 말의 전신이 붙어 있는 것을 볼 수 있었다. 아마 말과 평생 살아야 하는 유목민이기 때문에 말을 숭상했기 때문일 것이다.

파지릭인들 사이에는 눈과 눈썹이 강조되게 화장을 한다. 양쪽 눈썹이 이어져 있는 것처럼 화장을 하는 것이다. 투르판의 여인들은 속눈썹과 눈썹을 강조 하는데 몽골인의 특징과 이란인의 특징을 모두 보여주기 위함이라고 한다.  파지릭인들은 투르크- 몽골계통이 아니라 인도-아리안 계통이라고 보이는 특징을 가지고 있다. 그들만의 독특한 문화가 발견된 것이다. 시베리아는 공룡의 뼈도 자주 발견되는 곳이라고 한다. 시베리아 고고학이 어떻게 연구되고 있는지 알 수 있는 귀한 책을 볼 수 있었다.

알타이 고원은 시베리아 남서부에 위칠해 있으며 해발 고도 2000m의 높은 곳의 삼림과 평탄한 초원이 펼쳐져 있다. 일년 평균 기온이 영하 17도의 추운 툰드라 초원 지대에 있으며, 지리학적 위치상 외부의 침입이 거의 없기에 고고학자들의 연구가 꾸준히 이어지고 있다. 이 곳에 있는 고분과 그 안에 미라들이 2000년전 그때의 실제 모습을 고스란히 보존되어 있기 때문이다..

사실 이 책을 읽기 전만 하여도 알타이 지역이 어디 있는지 알지 못하였다. 중국과 몽골, 카자흐스탄에 인접해 있는 이 지역은 구소련의 핵실험이 자주 일어났던 곳이며, 이 곳에 사는 사람들은 넓은 초원에서 유목 생활을 하고 있었다. 책에는 그들의 2000년 전 삶을 기록해 오고 있으며, 고고학자들은 현존하고 있는 무덤과 무덤 속에 있는 장식물과 미라를 통해 과거의 그들의 삶과 문화를 복원하고 있으며, 파지릭 문화고분과 미라 연구를 체계화 시켜 놓은 책이 ＜알타이 초원의 기마인＞ 이다.

이렇게 이 책을 읽어봄다면 2000년전 시베리아 유목민은 어떤 삶을 살았는지, 주변 인접 지역의 유목민과 비슷한 점과 다른점을 비교할 수 있으며, 파지락 문화의 왕족들의 삶을 재확인할 수 있다. 특히 그들의 의복은 가죽과 무명천을 이용하여 시베리아 추위를 견뎌냈으며, 주변 인접 국가들의 문화를 받아들여 시베리아 고대 문화를 계승 발전시켜 왔다. 철과 나무 목제를 활용한 장식물과 그들의 장식에는 유목민 특유의 동물 장식이 많으며, 종교 의식과 샤머니즘 문화도 함께 배우게 된다.

유목민족의 특징은 바로 말을 중시한다는 것이다. 말이 죽으면 화장하는 것이 아닌 무덤이 현존하고 있으며, 말과 사슴의 모양을 본 뜬 장식들이 미라와 함께 발견되고 잇다. 미라의 모습 속에는 미라가 입었던 옷과 목제 장식과 가발을 통해 그들은 어떻게 살았는지, 그들이 주로 먹었던 음식은 무엇이며, 그들의 신체적 특징도 확인할 수 있다.미라에 남아있는 문신은 그 미라의 사회적 지위를 추정할 수 있다. 고대 문신은 아무나 할 수 없으며, 바늘과 불을 이용한 문신은 왕족이나 고위 귀족들에게나 가능한 것이다.

염색과 그들이 쓰는 토기들, 고고학자는 미라와 그들이 남겨놓은 흔적들을 통해서 그들을 복원하는 과정을 반드시 거치고 있으며, 그들이 쓰는 토기를 연구하면서 어떻게 만들었는지, 용도에 따라 토기의 모양은 어떤 차이가 잇는지 확인할 수 있다.. 또한 그들은 염색기술을 이용하여, 펠트 공예가 발달하였으며, 양탄자나 허리띠, 의복에 이르기 까지 다양한 색을 입혔으며, 피지릭 문화 속에 숨어있는 의식주에 대해서 엿볼 수가 있다. 또한 지금 현재 온난화로 인하여 알타이 문명이 위험에 처해 있으며, 고분이나 무덤이 훼손될 가능성도 크다는 걸 이책을 통해서 알수 있었다.

우리나라 언어의 기원이 우랄 알타이 계통이라는 사실은 이미 학창시절을 통해
익히 배웠던 내용임을 부인하지는 못할 것이다.
그러나 정작 알타이가 어디이고 그 알타이 라는 곳 역시 사람들이 살았던 문화적
터전이었음을 명확히 알지는 못했다.
지금으로 치면 카자흐스탄과 중국의 접경지역 그리고 러시아의 고르노 알타이스크
이남쪽의 지역을 알타이 지역으로 볼 수 있지 않을까 하는 생각을 해본다.

지리적으로는 4개국에 걸쳐 있는 알타이 산맥의 고원지대를 뜻하며 북위48도에서
53도, 동경 82도에서 90도에 걸쳐있는 지역을 알타이 초원으로 지칭한다.

세계의 역사는 아직까지 숨겨진 채 발굴의 시간을 기다리는 존재이기도 하다.
기원전의 역사부터 기원 후의 수많은 역사속에 인간의 삶과 그들이 이루었던
찬란한 문화와 예술 등을 우리는 현대화된 과학과 기술을 기반으로 하여 분석하고
그들의 숨겨진 삶을 새롭게 조명하기도 한다.
조명에서 그치는것이 아니라 그들의 삶이 어떠했으며 어떤 방향으로 흘러 갔는지를
밝히는 일은 후손들 각자가 가진 삶의 정체성에 대해 확고한 믿음을 줄 수 있는
기반이 될것이고 보면 이러한 고고학적 발굴을 통해 역사와 문화, 예술 및 시대를
알려주는 그들의 삶을 확인하는 작업은 오늘날 우리의 삶에 지대한 영향을 미침과
동시에 인류 삶의 족적을 통해 인간의 지속적인 삶의 완성을 꿈꾸게 하는 딭거름이
될 수도 있다는 생각을 갖게한다.

발굴에 있어 다양한 변수와 어려움이 존재하고 위험 역시 상존하지만 고고학에대한
매력은 미지, 아니 이미 있었지만 우리가 모르고 있었던 미지의 세계를 다시금 발견
할 수 있고 그 속에서 삶의 통찰을 기를 수 있다는 사실에 무한한 매력을 느끼게도
된다.
그러한 매력에 불을 붙인 영화로 "인디아니 존스"와 같은 영화는 즐겁고 재미있게
보았지만 고고학에 대한 매력을 한껏 상기시켜준 영화로 기억될듯 하다.

25년간의 발굴과정을 통해 객관성을 유지하기 위해 애쓰며 분석의 공정성을 느끼게
해주는 이 책은 우리의 고고학적 사상에 대한 호감을 상승시켜 주었고 또한 우리
민족의 언어학적 측면에서의 관련성을 찾아보고자 하는 독자들의 호기심을 충족
시켜줄 수 있는 다양한 문화적, 예술적 사례들을 공유화하고 있어 뚜렷하게 정의
할 수는 없지만 각자의 유추를 통해 관련성을 이어보는 시간이 될 수 있었음을
무시하지는 못하겠다.

파지릭 문화에서 출토된 미이라와 문화적 부장품들은 전사와 사제 집단을 보유한
유목문화의 성격을 닮고 있지만 동양적 세계관이나 서양적 세계관의 어느쪽도 아닌
유라시아의 독특함을 담아내고 있다.
어느쪽으로도 그 영향력이 미치고 받았음을 확인할 수 있는 발굴자료들을 보면
그들의 삶과 죽음에 대한 생생한 모습을 기억하는데 부족함이 없다고 하겠다.

우리 나라에서 쓰는 한글은 기본적으로 알타이어족이라는 말을 어릴 때부터 들어왔었습니다. 하지만 정작 알타이족이 어떤 일을 했던 종족이지? 라는 의문은 이 책을 통해서 처음으로 알게된 사실인 듯 합니다. 그만큼 알타이족을 듣기만 하고 직접 본적은 없어서 그런 것이 아닐까? 라는 생각을 했었습니다. 우리나라는 예전부터 한반도에서 동이족으로 불렸습니다. 동이족이라는 말은 동쪽 오랑캐라는 말도 있습니다만 사실 동이족에서 이를 보면 夷 자에서 중간에 큰 활이 있음을 알 수 있습니다. 큰 사람이지만 활을 귀신같이 잘 썼다는 데서 유래했다는 것이 지금의 정설입니다. 사실 지금 올림픽에서 양궁이 큰 수확을 거두는 것도 이런 민족의 피가 흘러서 그런 것이 아닐까 생각해봅니다. 한반도 민족의 근원이 되었던 북부 알타이족은 어떤 민족이였을지 이 책을 통해서 알아보고자 했었습니다.

이 책은 스키타이 기마병의 기원에 대해서 알아보고자 했던 책입니다. 사실 스키타이족이라고 하면 로마인이야기에서나 가끔볼 그런 민족이었습니다. 그렇지만 그런 기마병의 근원이 바로 알타이족이라는 사실은 저도 역사를 공부했었습니다만 생소한 내용이었습니다. 그리고 예전에 어렴풋이 들었던 기억이고 최근 비석을 통해서 밝혀진 사실입니다만 흉노라고 불렸던 기마민족의 후예가 신라의 왕족이 되었다는 이야기도 들은 기억이 있었습니다. 그렇기에 알타이족은 우리 민족과도 직결되는 것이 아닐까? 라는 생각을 했었습니다.

이 책은 1990년대부터 시작하여 25여년에 걸쳐시 진행된 발굴을 토대로 객관적인 자료와 그리고 그 분석으로 책을 펴냈기에 더더욱 신뢰가 가는 책이었습니다. 그리고 이 책을 통하여 알 수 있던 사실은 바로 비과학적일지어도? 절대 금기시되는 일은 피하는 것이 좋다고 생각하였습니다. 후문입니다만 이 유적의 조사를 위해서 발굴된 미라가 그 자리를 이탈하자 알타이 부근에서 지진이 자주 발생했다는 이야기를 들었습니다. 예전부터 우리가 어떤 신성 시 되는 물건을 함부로 옮기지 말라는 이야기를 하곤 했었는데 바로 이런 사례를 두고 이야기하는 것이 아닐까? 조심스럽게 생각했었습니다.

이런 것과 마찬가지로 사마리칸트에서는 예전 고구려무사의 모습이 담긴 벽화가 있는 것을 본 적이 있었습니다. 개마무사로 유명한 고구려는 아마 이런 북방민족의 영향을 많이 받지 않았을까? 라는 생각을 하면서 이 책을 덮었습니다.

너무나 오래되어 기억으로 남겨지지 않은 오래된 부분을 우리는 남겨진 유물을 통해 추리하곤 한다. 우리는 때론 유물이 남겨지기 어려운 유기체라는 생각을 뒤로 하고 전하는 유물이 있느냐 없느냐에 따라 문명 발달의 정도를 생각하는 우매함을 갖기도 한다. 정착민보다 유목민의 생활이 덜 발전된 문명이라는 생각도 이러한 비논리성에 기인한다. 과거의 역사에 접근하려면 철저한 고증과 빈틈이 있는지 여부를 생각해야겠다.

유물은 또다른 존재가 변형되어서 집약된 표시이며 이를 논리적으로 풀어내면 열려 있는 세계에 접근할 수 있다. 의례 연구의 다양성을 밝히기 위해서는 그 문화에 속해 있어야 해석이 가능하다. 문화의 물질적 특징에서 의례적 상징을 찾고 이를 비교 연구하는 과정에서 문화의 독특함을 알 수 있을 것이다.

이 책은 세계 문명의 두 축인 유럽과 중국 문명 사이에서 이동하며 꽃피었던 파지릭 문화를 다각적으로 분석한다. 분석 방법은 다음과 같다. 먼저 의복과 토기, 펠트, 발삼, 문신, 여성에 대한 태도, 약초학, 자연 자원, 생계 경제에 대한 여러 요소를 종합 연구한다. 이를 전후의 시대와 지리적 분포와 비교하여 우코크 고원을 중심으로 펼쳐졌던 파지릭 문화에 대해 살펴 나간다.

과거의 유물이 비교적 온전히 보존된 기적 같은 일. 도굴되지 않은 채 얼음 속에서 발견된 놀라운 유물복합체 덕택으로 과거의 문화를 여러 학문적 도움으로 복원할 수 있었다. 연구를 진행하면서 유물 출토지역과 동일 문화권으로 볼 수 있는 지리적 장소가 오늘날의 유목지 분포와 유사하다는 사실에 문화적 원형은 의식하지 못한 채로 계속 같은 자리에 있어왔다는 사실은 경이감을 느끼게 하는 부분이다.

그러나 인간은 시간의 존재로부터 자유롭지 않다. 손톱만한 사료로부터 이어붙이기를 통해 나아가는 선대 문화의 원형에 대한 탐구의 노력은 경이로움 부분이지만 죽음이 살아생전의 얼굴을 드러내는 것인지에 대해서는 문명에 대한 섣부른 판단과 같은 부분이 여전히 존재한다는 안타까운 부분을 생각하게 한다. 모든 지구상의 인류가 영생을 꿈꿔서 생전의 모습과 환경을 무덤 안에 갖추고 있는 것일까? 그 자체가 새로운 의례로 생전에 이루지 못한 꿈에 대한 소망이 투영된 것 아닐까 하는 물음을 뒤로 한 채 여전히 남은 실제 생활의 모습 재현에 대한 문제들을 생각해 본다.

알타이 초원의 기마인                                                         

N.V. 폴로스막 지음│강인옥 옮김│주류성 刊

우리 말은 우랄 알타이어 계열이라 배웠다. 그래선지 '알타이'라는 말만 들어도 기마민
족의 역사와 문화적 원형질이 와닿으며 가슴이 뛰곤 한다.  시베리아 남부와 동북아시
아 역사에 관해 독보적인 저자 N.V. 폴로스막의 저술이며,  주류성 출판사의 책인 만큼
학문적 신뢰는 배가된다. 우랄 알타이 계 언어를 쓰는 노마드의 후예라는 긍지도 여전
하다.

오래 전에 우리의 뿌리를 찾아서 '알타이 문명전에서  얼음공주'를 봤었다면 좋았을 걸.
어쩌면 루시Lucy보다도 더 가까운 우리네 시원일지도 모르는 초원문명과 몰랐던 부분
을 규명해 책을 반긴다. 노마드에게 말이 곧 자동차로 이동수단이였다.  마상에서 먹고
자고 초원을 누비는 유목민에게 최적하게 설계된 것은 말과 전쟁과 약탈 뿐이 더 있었
을까. 표지를 장식한 마구에 눈길이 간다,

첨단을 가는 현대문명의 파급의 와중에서 우리는 태고적 무덤이나 파헤치고 동토의 초
원의 무덤 속에 드러누운 여자의 시신을 놓고 문화를 살피는 학문이 고고학이다.  우리
민족도 기마민족으로 현해탄을 건너 일본을 점령하고 다스리고 흔적을 남긴 위대한 조
상을 모신 사실이 자랑스럽다. 근자에 자폐적인 대통령과 막돼먹은 여인에 의해 자행된
국정농단에 화가 치솟지만.

유라시아 고고학의  최대 이슈라 할 수 있는 알타이 우코크 고원의 얼음과 추위라는 천
연 냉동고 덕분에 과거의 문화와 풍습까지 고스란히 생생하게 발국된 파지릭 문화 고분
과 미라 연구를 심층적으로 다뤘다. 2500년 전의 아크 알라하 유적에서 발견된 여성 미
라의 사인은 유방암일 것이라는 유전학적 연구결과를 발표한다. 그녀는 이란 계와 몽골
인의 혼혈이며 유로포이드와 몽골로이드의 요소가 섞여 있다는 연구결과는 흥미롭다.

1995년 한국 국립중앙박물관에서 열린 알타이 문명전은 우코크 고원에서 출토된 '얼음
공주'가 초미의 관심을 끌었지만 알타이 파지릭 문화에 대한 체계적이고 심층적 연구는
미비했다는.  파지락 문화의 획기적인 발굴자이며 연구자들인 폴로스막 팀에 의해 알타
이 초원의 기마인들의 족적이 드디어 한국에도 발현했다. 그들이 흉노 몽골 등, 북방 유
목제국의 선조라는 딱 뿌러진 결론은 없다. 훈족이 흉노일 거라는 가설만 있듯.