헬조선은 한국 사회의 부조리한 모습을 지옥에 비유한 신조어다. 한국의 옛 명칭인 조선에 지옥이란 뜻의 접두어 헬(Hell)을 붙인 합성어로, ‘지옥 같은 한국 사회’라는 뜻이다.(시사상식사전 인용) 최순실 게이트로 부조리의 정점을 보여 주고 있는 한국 사회는 말 그대로 헬조선이다. 노답, 답이 없을 줄 알았는데, 정신분석이 답이 될 수도 있다는 책이 나왔다. 바로『헬조선에는 정신분석』이다. 2014년 9월부터 2015년 8월까지 1년에 걸쳐 ＜르몽드 디플로마티크＞지(73~ 84호)에 기고된 ‘한국 사회의 증상 읽기’를 고쳐 쓴 글을 담은 것이다. 그래서 부제가 ‘노답 한국 사회의 증상 읽기’인데, 내용 역시 증상 읽기에 그치는 부분이 많다.(이 점이 조금 아쉽다.) 이 책의 저자들(김서영, 김석, 김소연, 백상현, 이만우, 이성민, 정경훈, 정지은, 홍준기)은 한국라깡과현대정신분석학회 소속 학자들이다. 그래서 정신분석에서도 특히 라캉주의적 접근법을 택하고 있는데, 홍준기 프로이트 라깡 정신분석연구소 소장은 라캉 이론의 맹점을 지적한다. 홍준기 소장은 라캉이 비판했던 자아심리학을 지지하는 것으로 보이는데, 바로 뒤에 이어지는 김서영 광운대 인제니움학부대학 교수의 글과 배치된다. 그러나 결론적으로는 좋은 엄마, 행복한 부모를 주장하기 때문에 지지하는 이론만 다를 뿐이지 결국 같은 방향을 추구한다는 것을 알 수 있다.

희생하는 부모보다 더 바람직한 이상은 행복한 부모이다. 내가 하고 싶은 일이 있어야 하고, 내가 좋아하는 것이 있어야 한다. 나를 관찰하고, 내면의 이야기를 듣고, 내가 원하는 것들을 나 자신에게 해 줄 수 있어야 한다. 프로이트의 정신분석학은 수많은 사례들을 통해, 과도한 의무가 개인의 욕망을 희생시킬 때 인간의 삶이 얼마나 피폐해지는가를 알려 주었다. 프로이트의 조언은 단순하다. 통제하고 조절하려는 의식의 명령을 잠시 내려놓고 내 마음이 무엇이라고 말하는지, 그리고 내 아이가 무엇이라고 말하는지 귀 기울여 보라는 것이다. 그리고 ‘함께’ 이야기하면 된다. 그렇게 나도, 내 아이도 온전한 자기 자신이 될 수 있다. 바로 그것이 프로이트가 말한 대양적 감성의 회복이자 행복을 향한 삶의 방향성이다.

                                                                                              -p. 237~ 238  김서영

홍준기 소장은 좋은 엄마를 확대해서 ‘충분히 좋은 국가’를 주장한다. 오늘날 우리는 아이는 물론 성인들의 건강하고 행복한 삶을 보장하는 ‘윤리적인 국가’를 필요로 하기 때문이다. 지금 우리 사회가 지옥처럼 느껴지는 건 윤리적인 국가의 부재 때문인 건지도 모른다. 이는 대통령 때문이기도 하지만, 대통령이 가진 권력을 대하는 우리의 자세 때문이기도 하다. 김석 건국대 융합인재학부 교수는 왜 대통령을 아버지처럼 생각하냐며 ‘가짜 아버지들’을 죽이라고 주장한다. 권력은 어느 누구도 점유할 수 없는 빈 공간이기 때문에 권력의 불가능성을 주체화의 가능조건으로 전취해서 성숙한 시민 사회를 만들어야 한다. 이는 세대 갈등 해소에도 연결되는데, 홍준기 소장은 아들들(청년들)이 아버지(이때 아버지는 오이디푸스의 아버지 라이오스 같은 상징적인 아버지다.)에게 순응하지 말고 목소리를 내고 행동하라고 말한다. 이는 세대 갈등 해소를 넘어 윤리적인 국가 건설에도 이바지할 것이다. 그런 의미에서 현재 전국으로 퍼지고 있는 대학가와 시민단체의 시국선언은 상징하는 바가 크다. 그러나 목소리를 내고 싶어도 경제적인 문제가 발목을 잡는 경우가 적지 않은 현실이다. 한국 사회의 증상을 말할 때 돈 관련 이야기가 빠지지 않는데, 김석 교수는 한국인은 왜 그렇게 돈에 집착하는지 알아본다.

인간은 근원적으로 절대 채울 수 없는 결여를 가진 존재이기에 욕망을 갖지만, 존재를 대체하고 결여를 충족시킬 수 있는 대상은 세상 어디에도 없다. 그러므로 소비 사회가 미디어를 통해 만드는 가짜 욕망에 현혹되어서는 안 된다. 이러한 욕망은 결국 인간을 소외된 욕망의 순환 속에 가두면서 타자의 시선과 욕망에 휘둘리게 만들기 때문이다. 현대 소비 사회는 소비가 유일한 존재의 표현인 것처럼 강조하지만 이것은 기만적 믿음이다. 라캉에 따르면 소비를 통해 만족을 얻으려고 하는 것은 주체의 욕망이 아니라 자아의 상상적 욕망에 불과하다. 돈은 돈일 뿐이다. 이 말은 돈에 대해 종교적으로 초연해지라는 말이 아니라 돈의 남근적 속성, 즉 결여를 통해 욕망을 발생시키는 그 신기루 같은 본성을 잘 이해하라는 말이다. 그렇지 않으면 우린 돈의 주인이 아니라 노예가 되는 삶을 살 수밖에 없기 때문이다.

                                                                                              -p. 125~ 126  김석

돈은 돈일 뿐이지만, 먹고살기 위해서는 돈이 필요한 것도 사실이다. 그러나 김석 교수의 주장처럼 돈을 목적이 아니라 수단으로 돌려놓는다면 돈에 대한 집착도 조금은 내려놓을 수 있지 않을까. 그리고 지금처럼 혼자만 잘 먹고 잘 사는 게 아니라 함께 잘 먹고 잘 사는 방법을 모색하지 않을까. 이 책의 저자들이 한국 사회의 증상에 대한 처방이나 조언으로 가장 많이 쓴 단어가 ‘함께’이다. 헬조선에는 정신분석, 그리고 ‘함께’하는 자세가 필요하다. 한국 사회를 바꾸고 치유하는 실행적 욕망을 실현하기 위해 우리 함께할까요?

* 이 리뷰는 예스24 리뷰어클럽을 통해 출판사에서 도서를 제공받아 작성되었습니다.

 정신분석은 개인에게만 필요한 것이 아니다. 개인을 제대로 정신분석 하기 위해서라도 사회에 대한 정신분석이 반드시 필요하다. 개인은 그릇 속 물과 같아서 사회가 흔들리면서 만들어내는 파동에 영향받을 수밖에 없기 때문이다. 라캉은 이미 주체라는 것 자체가 '대타자'라는 상징 질서 안에 편입되면 더 이상 주체로써 기능하지 못한다고 말하지 않았던가? 지금 사회 속 '나'라는 주체는 사회가 짜놓은 의미망 위에 찍어 놓은 하나의 좌표와 같다. 그러니 그 좌표만 분석해서는 지금 개인의 처지가 어떠한지 제대로 파악하기가 어렵다. 진정한 해석은 오로지 그 좌표가 찍혀 있는 지도 전체를 헤아려야 가능한 것이다. 때문에 사회에 대해서 정신분석을 해야 한다. 이번에 나온 '헬조선에는 정신분석'은 바로 이렇게 현재 한국 사회의 중요한 병리적 증상에 대하여 본격적으로 정신 분석을 해 보는 책이다.

 원래는 '르몽드 디플로마티크'에 연재된 것을 모은 책으로 '한국라깡과현대정신분석학회' 소속 9명의 학자들이 각자 쓴 9개의 글들이 모여있다. 저마다 다루는 사회 현상이 다르다. 백상현은 최근 들어 한껏 늘어난 멘토 의존 경향을 다루고, 김소연은 공부에 대한 강박적인 집착 현상을 다루며, 이성민은 한국에서만 유독 엄격하게 자리잡은 선후배 관계를 초점으로 한국 특유의 수직적 관계를 분석하며, 정지은은 오포세대에 들어와 달라져 버린 결혼과 사랑의 의미를 정신분석적으로 되짚는다. 정경훈은 날로 극심해지고 있는 외모 지상주의를 분석하며 김석은 현재 한국을 가장 강하게 지배하고 있는 돈과 권력에 대한 집착을 그리고 이만우는 점점 더 늘어나고 있는 혐오와 폭력을 분석의 대상으로 삼는다. 홍준기는 앞으로 더욱 치열해질 세대 갈등과 한껏 높아져만 가는 불안 속에서 추구해야 할 사회적 대안을 모색하며 마지막으로 김서영은 이런 '헬조선' 시대에 우리는 어떻게 온전한 주체가 될 수 있는지를 탐구한다.

 각 글마다 분석하고 있는 대상은 우리가 살면서 피부로 부딪히는 것들로 알고 보면 우리 역시 한 번은 이유나 가치 판단에 대해서 궁금하게 생각했던 것들이다. 그렇기에 라깡이나 바디우를 비롯한 많은 학자들이 인용되고 이론들이 전개되지만 거기에 별로 개의치 않고 살갑게 읽을 수 있다. 그렇지 않아도 서술이 평이하기에 이해에 요구되는 허들이 그리 높지 않지만 말이다. 이런 글들에서 일관되게 흐르고 있는 것이 하나 있다고 한다면 그것은 '달리 보기'라 말할 수 있을 듯하다. 하나의 예로 멘토 열풍에 대해 분석한 첫 글은, 지그문트 바우만도 사람들이 삶에 대해 느끼는 불안과 공포가 커지면 커질수록 자신이 스스로 선택하기 보다 누군가 대신 선택을 알려주기를 바라면서 자신보다 상위의 권위에 기대려는 경향이 강해진다고 한 바 있는데, 이 글 역시 비슷한 논지에서 오히려 불안과 우울이야 말로 진정한 주체가 탄생하는 장소라고 말하면서 에드워드 호퍼의 그림에 자주 나타나는 텅 빈 풍경을 그 공간의 예로 든다. 사람들은 확고한 정체성이 있다고 생각하지만 그런 것은 '해당 사회의 지식과 권위가 만들어 낸 환상에 불과'(p. 20)하며 '진리의 순간은 우리 자신을 규정하던 정체성의 지식들이 우리 자신의 자아를 완전히 장악하는 데 실패한 순간, 이러한 초과에 대해 우리 자신이 전혀 다른 방식으로 자아를 파악하려는 시도 속에서 실현'(p. 27)되며 그러므로 불안과 우울 그리고 공포 증상을 통한 내 정체성 붕괴의 경험은 존재의 끝이 아니라 실은 시작(p. 31)인 것이다. 우리는 자신이 텅 빈 시간 속에 고독하게 내버려지는 것을 두려워하며 그 때문에 더욱 기댈 멘토를 찾는지도 모르지만, 사실 그 시간과 공간은 진정한 주체가 되기 위해 환영해야 할 것이라며 이렇게 평소 우리가 근절하고 싶었던 불안, 우울 그리고 공포가 가진 긍정적 면모를 바라보게 하는 것이다. 그러므로 우리가 정말 알아야 할 지식과 해야 할 공부는 오로지 내 주체를 길들이거나 위축시킬뿐인 사회의 지식과 권위의 잔여물들이 아니라 그것들을 횡단하여 내재된 균열이나 그것이 미처 당도하지 못한 외부의 것들이며 진리를 주장하는 그들의 기만에 찬 가면을 벗길 수 있는 계보들에 대한 것이다. 바로 그것을 정신분석이 줄 수 있다는 것을 이 책은 보여준다.

 정신분석이라는 조금은 색다른 도구로 그간 익숙한 한국 사회 문제들에 대하여 이전과는 전혀 다른 시선으로 보도록 하기에 더욱 흥미롭게 다가오는 이 책은, 지금 '헬조선'에 누벼져 있는 많은 문제들에 대해 한번쯤 관심을 가져보았다면 꼭 읽어볼 것을 감히 추천드리고 싶다. 들이는 노력에 비해 얻는 게 많은 책이다.

‘최순실’이라는 이름 석 자가 대한민국을 온통 분노와 충격, 자괴감에 빠뜨렸다. 인간과 인간이 만든 시스템과 문명에 대해 가졌던 최소한의 믿음마저 모두 무너져버린 일대 사건이다. 박근혜와 그를 둘러싼 측근 세력(넓게 보아 친박 세력, 더 좁게 보자면 ‘청와대 문고리 3인방’이니 ‘십상시’니 ‘팔선녀’ 등으로 지칭되던 세력들)을 ‘왕정’에 빗대어 희화화하곤 했는데, 알고보니 ‘왕정’보다 못한 ‘신정’사회였다는 지탄이다. 한 명의 무당에 의해 정치권 전체, 나라 전체가 휘둘린 모양새이니 말이다.

“대통령 잘못 뽑아 나라가 졸지에 후진국이 되었다.”는 더이상 농담이 아니다. 이렇게 후진 나라에 살고 있었다니, 국민들이 느끼는 분노와 부끄러움이 극에 달했다. 이명박근혜 정권을 지지했던 국민들이 등을 돌리는 것만큼이나 그렇지 않은 국민들이 느끼고 경험하는 정신적 분노와 충격도 매우 크다. 그야 말로 대한민국은 ‘헬조선’이었던 것이다.

사실 내가 이 책의 제목이나 저자들을 보고 기대한 건 바로 이러한 부분이었다. 그러니까 이 책에서 내가 기대했던 것, 읽기를 바랐던 건 이명박근혜 정권이 한국 사회와 국민들에게 끼친 영향, 불안정한 정치 시스템이 사회 전반에 끼치는 영향과 그것이 개인들의 정신(질환)에 어떤 식으로 작용했는가에 대한 것이었다. 이것은 기회가 된다면 언젠가 한번 심도 싶에 공부해보고 싶던 주제이기도 해서, 이 책이 나왔다고 했을 때 아주 반가웠다.

좁게 보자면 세월호 참사 이후 한국 사회, 넓게 보자면 이명박근혜 정권 하에서의 한국 사회를 정신분석이란 잣대로 들여다보려는 시도라고 생각했기 때문이다.
한국라깡과현대정신분석학회에서 나온 책들을 꽤 많이 읽었던지라 여기에 소속된 학자들이 쓴 글이라는 점도 기대감과 신뢰감을 키웠다.

결론부터 말하자면 이 책에서 다루고 있는 내용은 매우 포괄적이고 일반론적이다. 이 책에 실린 글들의 내용을 감안하자면, 엄밀히 말해 ‘정신분석으로 한국사회의 증상 읽기’ 정도가 가장 정직하고 무난한 제목이 될 것 같다. ‘헬조선에는 정신분석’이라는 이 책의 제목은 시의성을 잘 살린 것이기는 하지만, 이 책에서 다루고 있는 내용들을 모두 포괄하는 것은 아니라는 점에서 조금 아쉽다.

사실 이 책에 수록된 글들은 한국라깡과현대정신분석학회 소속 학자들인 이 글의 저자들이 2014년 9월부터 ＜르몽드 디플로마티크＞ 지에 연재했던 것이다(물론 이후 약간의 수정, 보완을 거쳤다). 저자들은 총 11개의 주제—멘토 열풍, 공부를 강요하는 사회, 형님 아우를 따지는 인간관계, 사랑이 어려워진 시대의 사랑, 외모 강박, 돈을 향한 집착, 권력에 대한 모순적인 태도, 반사회적인 폭력 범죄, 세대 갈등, 불안을 해소할 사회적 안전망, 진정한 자신을 찾는 여정으로서의 정신분석—를 가지고 정신분석으로 한국 사회의 증상들을 읽는 시도를 한다.  

그런데 이러한 시도와 논의들이 내가 기대했던 것과 반드시 불일치한다고는 할 수 없는 게 가령 이런 이유 때문이다.

예를 들어 작금의 사태와 관련하여 “최순실(더 넓게 보자면 최태민 일가)에게 농락당한 박근혜는 어떻게 이해할 수 있을까?” 생각해보자. 전후의 모든 사실 관계를 살펴봤을 때 박근혜를 ‘personality disorder’, 그 중에서도 ‘dependent personality disorder’로 진단내릴 수 있다면(물론 이건 어디까지나 가정이다), 이와 관련하여 백상현의「‘한없이 가벼운 존재’의 매혹: 정말 멘토가 필요할까 」나 홍준기의 「불안: 우리는 왜 ‘충분히 좋은 엄마’ 또는 ‘사회적 국가’를 필요로 하는가」은 읽어볼 만한 아티클이다.

에리히 프롬 같은 경우 프로이트의 정신분석학을 사회 분석에 사용했는데, 작금의 통탄스러운 국정 농단의 사태를 통해 박근혜라는 한 개인의 정신분석뿐 아니라 정치권, 더 나아가 현재의 한국사회를 읽고 분석할 수 있기 때문이다.

따라서 이 책이 이명박근혜 정권 하에서 일어났던 큰 사건들이나 정치적 이슈들에 포커스를 맞춰 그것이 한국 사회와 사회 구성원들에게 어떻게 영향을 미치는지에 대해 구체적으로 다루고 있지는 않지만, 이 책에서 다루고 있는 주제들을 통해 한국 사회에서 일어난 다양한 (비정상적인) 사건들과 그것이 사회와 구성원들에게 끼친 영향을 설명하고 분석할 수는 있을 것이다. 여기에 바로 이 책이 가진 미덕이 있다. “한국 사회를 바꾸고 치유하는 실행적 욕망을 이끌어내기를 바란다.”는 작가들의 소망처럼, 미망과 무지에서 깨어나 한국 사회를 개혁하는데 정신분석이 일정 부분 기여할 수 있기를 바란다. 왜냐하면 정신분석으로 한국 사회의 증상을 읽으려는 이러한 시도와 노력은 그 자체로 “한국 사회의 증상들을 본격적으로 다루어야 한다는 학문적 요구와 시대적 요청을 표현하는 것”이기 때문이다.

(이 리뷰는 예스24 리뷰어클럽을 통해 출판사에서 도서를 제공받아 작성되었습니다.)

한국라깡과현대정신분석학회 소속 연구자들이 2014년 9월부터 일 년 간 〈르몽드 디플로마티크〉에 한국 사회의 증상을 읽는 글을 연재했다. 이 책은 이때 실린 각 장을 9명의 저자들이 수정하거나 보완한 것이다.

책이 다루고 있는 한국 사회의 증상 가운데는 오래된 것도 있고 비교적 최근에 두드러지기 시작한 것도 있다. 가령 이성민이 다루는 수평적 문화의 부재나 김석이 쓴 돈에 대한 집착 등은 오래된 문제들이다. 이에 반해 백상현이 다루는 멘토에 대한 요구, 정지은이 고찰한 사랑의 불가능성, 김소연이 쓴 공부 과잉, 정경훈이 다루는 외모 불안, 이만우가 쓴 반사회적 범죄, 홍준기가 고찰한 청년들의 절망 그리고 김서영이 끄집어낸 절멸의 방향성 등은 최근에 부각되고 있는 현상들이다.

홍준기는 자살, 불안, 열등감, 우울과 같은 심리 문제의 70~80%는 사회적 문제로부터 시작한다고 말한다.

자크 라깡은 인간에게 고유한 정체성이 있다는 것을 부정한다. 인간의 정체성은 대타자에 의해 끊임없이 재정립된다. 주체의 욕망은 타자의 욕망이다. 주체는 끊임없이 결여를 채우기 욕망하지만 그것은 결코 채워지지 않는다. 이에 박탈과 소외가 생겨난다.

우리가 사회-문화적 권력에 의해 주어진 정체성의 통제를 받아들이는 것은 그것이 일상의 삶 을 가능하게 하는 절대적 조건이기 때문이다. 정체성을 받아들이면 자아는 소외되지만, 반대로 그것을 거부한다면 자아는 흩어지고 파괴될 수도 있다. 이때 불안과 우울증이 생긴다. 하지만 정체성의 진정한 추구는 구조의 포획에 저항하는 행위 속에서만 실현될 수 있다.

라깡은 소쉬르의 언어 이론을 차용하여 기표와 기의 개념을 발전적으로 도입했다. 기표와 기의는 끊임없이 어긋나지만 일정 영역에서 합치되는 고정점이 있기 마련이다. 이때 우리는 정신분석의 개입을 통해 그 고정점을 꺼집어내고, 해석할 수 있다.

김소연은 지식이 진실의 매개가 아니라 기만적인 알리바의의 수단이 될 때 세상은 헛돌기 시작하고 역사는 멈춘다고 지적한다. 삶의 모든 요소들이 통제되고 자신의 욕망을 포기한 사람들의 인생은 질투와 콤플렉스, 원망과 후회, 죄책감과 증오심으로 채워진다. 이를 극복하려면 우리는 실제 속의 지식을 가지고 하는(avec-faire) 법을 배워야 한다. 우리는 ‘안다고 가정되는 주체’인 대타자에게 의존하는 대신, 우리 스스로 주체로서 향유하고 행할 수 있도록 훈련해야 한다.

모든 치유 서사의 결말은 언제나 외부로 밀려난 사물을 다시 내 안으로 통합하여 대양적 감성을 회복해 내는 길로 이어진다. 괌심 밖에 있던 것들에 주의를 기울이면 자신의 삶이 달라질 수 있다.

프로이트는 정신분석만으로는 세계관을 제시할 수 없다고 했다. 이에 실천적인 변화를 위해서는 사회, 정치, 경제의 구조적 문제들을 분석하고 그 대안을 마련해야 한다. 근본적인 질문은 “내 아이에게 금수저를 쥐어 줄 수 있는가”보다 “내 아이가 생각하게 도와줄 수 있는가”가 되어야 한다.

이 책은 라깡을 통해 현대 사회과 현대인이 겪고 있는 여러 문제에 대한 매듭을 풀 수 있는 단초를 제공해준다. 무소의 뿔처럼 오로지 자신의 욕망으로 세상을 헤쳐보자.

오늘날 대한민국 사회는 다양한 증상으로 인해 혼란스럽다는 것을 부인할 수 없을 것 같다. 오직 최고만을 위한 세상, 그리고 나외의 차이를 인정하지 않으려는 것으로부터 쉴틈없이 경쟁사회로만 몰아가는 현상은 젊은이들을 황폐화시켜가는 것은 아닐런지.....

그 결과 행복이라는 단어는 이젠 먼 이야기가 되어가는 듯한 세상, 그래서 자살 1위라는 오명으로부터 벗어나지 못하는 것은 아닌지 가슴 아픈 현실이다. 물론 그 수많은 현상으로부터 나 또한 자유롭지 못하다는 것은 인정할 수 밖에 없을 것 것 같다.

현실문화에서 출간한 "헬조선에는 정신분석"(김서영 외 8인 공저)은 이러한 우리 사회의 다양한 증상에 대해서 정신분석측면에서 다루고 있다. 이 책의 저자들은 한국라깡현대정신분석학회 소속 핮가들로 구성되어 있으며, 그래선인지 이 책의 모든 부분에서 라깡이 자주 언급되곤 한다.

자크마리에밀 라캉(Jacques-Marie-Émile Lacan)은 프랑스 철학자이며, 정신분석학자이다. 지그문트 프로이트에 대한 해석으로 세계적인 명성을 얻지만 포스트모더니즘의 전형적인 특징인 애매한 용어의 사용과 과학 지식의 오남욜으로 인해 과학자들로부터 비판을 받기도 했다고 한다.

백상현은 우리 사회의 열품으로 나타난 멘토의 역할에 대해서 분석한다. 그는 삶에 효과적인 지식을 전달하는 스승을 찾는 대중의 요구에 상품의 형식으로 다듬어진 멘토를 양산하고 소비하는 것이야말로 지식 소비 현상의 자본주의적 판본이라고 던진다. 멘토가 삶의 진정한 의미나 가치를 전달하는 역할이 아니라 가장 손쉽게 성공(?)이라는 단계로 도달하는 방법을 가르켜 주는 역할로 다한다는 것이다.

이성민은 "우리는 수평적인 관계를 얼마나 원할까?"라는 질문에 대해서 우리 사회의 계급 문화에 대해서 말한다. 가족 내에서 동기간 경험이 사리지는 가운데, 이 유소년기의 관계적 자원은 오히려 성인들의 삶 속으로 광범위하게 침투했으며, 오늘도 성인들은 한두 살 나이를 꼭 따지며, 형 아우를 따지게 되며, 그렇게 해야 안심이 된다는 듯이, 수평적 관계는 우리에게 영 맞지 않는 어색한 옷이하도 된다는 듯이 한다는 것이다.이는 임 오랫동안 위계적 과계속에서 혹은 수직적 관계속에서 우리는 살아 왔다는 것이다. 그리고 이 사실은 우리 안에 있는 패배주의를 어떤 뿌리 깊은 패배주의를 설명한다는 것이다. 한편으로 저자는 한국인의 수직적 문화가 잘 없어지지 않는 데는 언어가 작용한다고 보고 있다.

이만우는 반사회적인 폭력 범죄가 왜 그치지 않는지, 그리고 우리는 과연 폭력 범죄자와 함께 살아갈 수 있을 것인지 질문을 던진다. 가해자는 피해자에게 선망, 탐욕, 질투 등 부정적인 정동을 투사하고 피해자를 해치며, 가해자가 드러내는 증오의 감성은 단지 타고난 유전자 때문에 나타나는 것일까?라고 말한다. 아울러 가해자의 부정적인 정동을 사회문화적인 증상으로 봐야 하는 것은 아닌지 묻는다. 가해자는 자신을 괴롭히는 '형태 없는 불안'을 해소하고자 타인을 수단으로 자신의 불안을 배설하며, 상상적 남근의 형태로 자신의 결여를 메꾸고 불안을 해소하려 하고, 그 과정에서 절대 향락을 추구한다는 것이다. 하지만 가해자는 자신의 환상을 말로 표현하지 못한 채, 폭력 범죄라는 구체적 행동을 통해서만 절대 향락을 얻을 수 있다고 생각하고 이러한 행태가 일반화될 때 가해자들은 "과장된 '위기'에 대응하고자 권력을 환상으로 만드는 데 적극적이라는 것이다. 이러한 환상은 타인에게 자신들의 불안과 두려움을 투사하고 제도화된 폭력이 나선형으로 증가하는 것을 정당화한다는 것이다.

과연 누리는 지금 한국사회의 문제에 대한 답을 찾을 수 있을까? 이는 우리 사회 지도자의 문제를 넘어 사회 구조적인 문제까지 생각해볼 문제가 아닐까? 여하튼 오늘날 우리 시회 전반을 뒤덮고 있는 다양한 문제점들은 세월이 흐르면 흐를수록 문제를 키워갈 것이 명백한 것 같다. 이러한 잘못된 길로부터 벗어날 수 있는 그 무엇을 찾을 수 있기를 소망해보게 됩니다. 이 시작점들이 지금 우리가 고민해보야할 점이며, 기 시작을 제공할 수 있는 내용들이 아닐까 합니다.

(이 리뷰는 예스24 리뷰어클럽을 통해 출판사에서 도서를 제공받아 작성되었습니다.)

표지 일러스트를 보고 한참동안 웃었던 기억이 난다. 약속 시간을 기다리며 들린 중고책방에서 발견한 '흔치 않은 책'이었다. 이 책은 ＜르몽드 디플로마티크＞지에 장기간 연재되었던 칼럼을 토대로 만들어졌다. '사랑'에서부터 '세대갈등'까지 한국 사회를 관통하는 '대상'을 주제로 정신분석적 해석을 풀어놓는다.

나는 평소 정신분석에 관심이 많은 편이다. 개인이나 문학/영화, 사회현상에 정신분석학을 적용하는 시도는 언제나 설득력이 높은 편이다. 하지만 정신분석을 다룬 책은 과하게 '어렵다'는 단점이 있다.  상상계, 상징계, 시니피앙, 대상a, 주이상스, 대학담론 등 용어들이 익숙치않다. 철학서적에 정통하다고 해도 정신분석과 공유하는 토대가 작아서 이해가 쉽지 않다.

정신분석을 다룬 대중서적의 성패는 용어 설명을 얼마나 쉽고 간결하게 하는 지에 따라 달려있다. 용어 설명이 부족하면 내용이 과하게 어려워져  다 읽기도 전에 덮어버리거나 라캉, 프로이트를 다룬 다른 철학서를 찾아봐야 하는 상황이 생긴다. 그렇다고 용어 설명에 치중하면 분석의 깊이가 부족해진다. 

이 책의 경우는 두 균형 사이를 잘 맞춘 편이다. 특히 '멘토현상'을 다룬 백상현의 글이나 정지은씨의 '사랑'을 주제로 한 글, '삶의 방향'에 대해서 쓴 김서영씨의 마지막 장은 호소력이 짙다.

이 글들은 공통적으로 '정신분석의 진리'를 말한다. 정신분석과 심리학이 확연히 다르듯, 정신분석의 '진리'는 심리학적 '행복'과 거리가 멀다. 정신분석의 진리는 되려 불행에 가까운 상태다. 저자들은 우리 삶을 안정시키는 하나의 기준은 없으며(멘토현상), 사랑은 안정이 아닌 자신의 결여의 재확인 속에 고통스레 이어나가는 것이며(사랑), 알 수 없는 자신의 욕망을 끊임없이 찾아 나가는 게 삶의 목표(삶의 방향)이라고 말한다.

  철학의 본고장인 유럽에서 공부한 석학들이 모여서 한국사회를 진단하고 해법을 찾아보는 정신분석을 시도했다. 주로 라캉의 이론적 접근법을 많이 시도하였는 바, 인터넷을 통해서라도 라캉에 대해 어느정도는 알아본 뒤에 책 읽기를 권한다. 정신분석은 정신과 의사가 되기 위해서는 꼭 거쳐야 할 고단한 과정인데, 그 과정이 너무도 힘들어서 중도에 포기하고 싶은 마음이 굴뚝 같다고 한다. 한 개인의 정신분석이 이럴진데, 복잡다단한 사회의 정신분석은 얼마나 난해할 것인가? 사회에 정신이란게 있다면 말이다.

정신분석이라고 말은 하지만, 여기서 정신이라 지칭하는 것은 대부분 무의식을 말한다. 형체도 없고 소리도 없어서 그 존재유무에 대해서도 합리적인 추론만으로 입증할 수 밖에 없는 무의식말이다. 개인이건 사회건 겉으로 드러내놓기 힘든 혹은 감추고 싶은 것들을 무의식속에 꽉꽉 눌러 억제한다고 한다. 개인에게 있어 무의식속에 쌓여가는 이러한 억제된 인자들이 어느 순간 폭발하게 되면 여러가지 병증으로 나타나정신과를 찾아 정신분석을 하게 된다는 것인데, 헬조선이 되어버린 한국사회에 같은 방법을  적용하는 것인 셈이다.

   현재의 한국사회는 헬조선이라 비하되고 있다. 이는 그만큼 한국사회가 살아가기 힘들다는 우회적 표현일것이다. 현재 한국의 삶은 과거에 비하면 훨씬 민주화되어 있고, 물질적으로 풍요해졌다. 심한 양극화로 신음하고 있다지만, 상당수의 사람들이 다양한 레저활동을 즐길수 있을만큼 발전도 했다. 그런데 왜 헬조선이라 부르는 걸까? 그건 아마도 암울한 미래외에 딱히 기대할게 없는 상태라 여기는 데 있을 것이다. 아무리 어렵고 힘들어도 장밋빛 미래가 기대된다면 행복한 삶을 살아갈수도 있다. 도데체 한국의 미래는 왜 이렇게 어두워졌을까? 여기에 대한 답을 찾고자 9명의 저자가 여러가지 테마를 중심으로 우리사회의 정신분석에 들어간다.

   정말 멘토가 필요할까?편은 상당히 난해하다. 한번 읽어보고 저자의 생각을 백 프로 이해하긴 여간 어려울것이다. 그래서 라캉에 대해서 기초적인 공부는 하고 읽기를 권면하는 것이다. 김소연은 경험의 빈곤과 정신적 쇠약에 대처하는 공부법에서 현재 청소년들의 잘못된 교육방법에 대해 일갈하며 우리사회가 나아가야 할 교육방법에 대해 생각하는 시간을 갖게 한다. 이성민은 우리사회의 수직적인 관계에서 오는 여러가지 병폐에 대해 진단하고 선진국의 수평적인 관계와 비교함으로써 문제의 일반성을 논한다. 정지은은 우리 젊은세대들이 n포세대가 되어가는 이유에 대해 분석하면서 일본의 잃어버린 20년 속의 단카이세대가 되지 않을까 우려하는데, 사랑하기가 갈수록 힘들어지는 세태를 분석해본다. 김석은 돈에 집착하는 한국인들을 분석하면서 겉으로는 돈을 더러운것 처럼 여기면서도 끊임없이 돈을 추구하는 이중적인 태도를 꼬집는다. 그외에도 여러가지 관점에서 한국사회의 문제점들에 대한 라캉식의 접근법으로 분석을 시도하는데, 개개인의 정신분석도 그렇겠지만 속시원한 해결책은 보이지 않는다.

   어마어마한 발전을 이룩한 의료기기의 진화와 의료시술의 변화 덕분에 현대사회의 구성원들은 기본적으로 생존기간이 20여년 이상 늘어나 있다. 하지만, 의료분야에서 가장 발전이 미진한 부분을 꼽으라면 당연 정신적인 부분일 것이다. 비침습적인 f-MRI 같은 고급 장비가 개발되면서 예전에 비해서는 많은 부분이 알려져 있기는 하지만, 아직까지도 모르는 부분이 훨씬 더 많다. 정신과 의사들이나 심리학자들이 오랜시간 힘들게 수련하고 공부했다지만 아직도 밝혀내지 못한 부분이 훨씬 많은 정신에 대해서 이런저런 치료를 하고 있는 현실은 그리 탐탁치 않아 보인다. 하지만, 별다른 대안이 없으니 어쩔수 없는 부분도 있다. 하물며 사회현상에 대해서는 수도 없이 많은 진단이 나와 있고 섵부른 대책들도 나와 있지만 그것이 해결책이라 여기기에는 턱없이 신뢰도가 떨어지는 탁상공론 쯤으로밖엔 여겨지지 않는다. 하지만, 이런 논의나 고민들이 쌓여 조금씩 조금씩 발전을 이뤄왔고 변화를 초래하여 문제들을 해결해 왔음도 사실이다.  이 책을 읽으면서 같이 고민하고 해결책을 찾아 애써보는 사색의 시간을 가져보는 것도 좋을것 같다.

 이 리뷰는 예스24 리뷰어클럽을 통해 출판사에서 도서를 제공받아 작성되었습니다