이 책이 내 서재에 꽂힌지 3개월이 넘었다. 238쪽의 그리 두텁지 않은 분량이지만 딱딱한 내용일 듯싶어서 그동안 선뜻 손이 가지 않았다. 그러나 오늘 서울에 다녀올 일이 있어서 버스와 지하철에서 효과적으로 시간을 보내기 위한 방편으로 이 책을 가지고 나갔다. 문고판 정도의 작은 크기이므로 가벼운 마음으로 도전을 시도한 것이다.

서울까지 왕복 3시간 20분, 지하철을 탄 시간이 40분이었다. 즉 4시간 동안 완독할 수 있었다. 심리 치료에 대한 전문 용어가 나오므로 쉬운 책이 아니지만, 이 책에 실린 사례(가브리엘 뤼벵 박사의 환자, 또는 프로이트가 연구한 사례 등)들이 가슴이 울리듯이 와 닿아서 의외로 편하게 책장을 넘겼다.

이 책은 짧은 시간에 단 한 번 읽고서 리뷰를 쓸 만큼 만만한 책은 아니다. 그러나 다시 찬찬히 읽을 여유가 있을지 장담할 수 없으므로 잠시 느낀 마음의 자취를 이곳에 남긴다.

오빠에게 몇 년에 걸쳐서 근친상간을 당하고도 오빠를 원망하기 보다는 숭배하는 위게트, 자신을 포함하여 두 여동생이 차례로 10살 무렵에 아버지에게 성폭행을 당한 조지안의 사례가 연이어 나왔다. "피해자는 잘못이 없다. 가해자를 용서하지 말고 법의 심판을 받게 하라."는 메시지가 마음에 와 닿았다. 대부분의 피해자들이 "혹시 나도 잘못을 한 것이 아닐까?"나 "내가 문제를 제기하면 사랑하는 오빠나, 우리 집안은 어떻게 되나?" 등으로 마음의 병을 앓고 있다는 것이다. 그것을 치유하는 첫 걸음은 가해자에게 그가 잘못했다는 것을 공개적으로 알리는 것이라는 것이라고 했다. 용서는 그 다음에 이어진다고 한다.

문득 영화 ＜밀양＞이 떠올랐다. 자녀를 죽인 살인범을 용납할 수 없어서 괴로워하던 주인공은 교회를 나간다. 목회자와 신도들의 위로를 받으면서 신에게 귀의한 뒤 그를 용서하기로 결심했다. 그 마음을 전하기 위해서 사형수로 복역 중인 살인범을 찾으니 그는 편안한 모습이었다. 자신도 신에게 귀의해서 용서를 받았다는 것이다.

"어떻게 내가 용서하지 않았는데 신이 나보다 먼저 용서를 한단 말인가? 나는 지금까지 그렇게 괴로워하고 있었다. 그런데 살인범은 나의 허락도 없이 나보다 먼저 평화를 얻을 수 있는가?"

주인공은 이것을 용납할 수 없어서 절망을 하고 신을 버리기까지 한다.

이 책의 가해자들은 하나같이 죄의식을 느끼지 못하고 있다. 오히려 피해자가 자신이 큰 잘못이라도 한 듯 괴로워하고 있었다. 가브리엘 뤼벵 박사는 자신의 환자들에게 설득하고 있다.

"당신은 잘못이 없다. 설사 당신의 생각대로 당신이 도발하는 등 유혹을 했다고 하더라도, 당신은 어린이였고 상대는 어른이었다. 상대의 잘못을 인정하고 그를 증오하라. 그 다음에 비로소 당신의 병을 고칠 수 있고, 용서를 할 수도 있는 것이다."

마지막 장을 덮은 뒤 다시 이 책을 펼쳤을 때 첫 문장이 눈에 들어왔다.

"정의의 기본은 잘못을 저지른 사람이 책임을 지고 그에 합당한 처벌을 받는 것이다."

이어서 첫 장에 있는 문장들이 다시 눈에 들어오면서 분노가 느껴졌다.

"'맞은 놈은 다리 뻗고 잔다.'는 속담은 현실과 동떨어진 이야기다. 죄를 짓지 않았다면 자책할 일이 없으니 마음을 편히 가질 만하다. (그러나 가해자는 아무런 죄책감이 없이 편안히 있고,) 오히려 피해자가 괴로워하고 저지르지도 않은 잘못에 대해 죄책감을 느낀다."

우리의 현실도 그렇지 않은가? 미필자가 군복을 입고 연평도에서 보온병 폭탄을 뇌까리는 것을 보면서 병역을 완수한 이들은 분노를 참지 못한다. 그러면서 자신이 부족해서 멍청하게 군대에 간 것이 아닌가 자책을 하고 있다. 그 미필자나 그의 동료들은 수치심에 얼굴을 숙이기는커녕 여전히 활개 치면서 다른 망언들을 양산하고 있다.

책을 통해서 현실의 여러 모습을 연상할 수 있었다. 그러면서 자연스럽게 치유가 됨을 느꼈다. 

"병역을 완수한 내가 잘못을 한 것이 아니다. 병역을 미필한 부류가 잘못을 한 것이고, 그들이 가해자다. 그들에게 책임을 묻는 것은 당연하다. 반성하지 않는 부류를 증오하는 것도 역시 그렇고, 그것이 정의다."

끝으로 아쉬운 마음을 전한다. 이 책에는 전문적인 용어가 많이 나오지만, 결코 어려운 내용이 아니다. 생생한 사례들은 소설같이 흥미 있게 읽을 수도 있는 내용이다. 그런데도 무언가 어렵게 느껴지는 것은 번역에 문제가 있는 것이 아닐까라는 생각을 하였다.

오역이라는 것은 아니다. 소설처럼 흥미 있게 전할 수 있는 구절들을 연구서처럼 현학적으로 표현함으로써 독자를 질리게 하지 않았나라는 것이다. 설사 원작자가 심리학적인 측면에서 연구물로 썼다고 하더라도, 그것을 쉽게 전달하는 것이 번역자의 능력이 아니겠는가?

* 덧붙임 : 짧은 시간에 주마간산 식으로 책을 읽고 그 느낌을 가볍게 쓴 나도 훌륭한 독자는 아니다. 나의 글 역시 좋은 리뷰라고 볼 수는 없다. 이 책에는 많은 사례가 실려 있다. 그런데 나는 겨우 두 가지만 언급하면서 다른 이야기로 비약시켰다. 이 책을 읽지 않고 내 리뷰만 본 이들이 있다면, 그들을 오도하는 못된 안내자일 수도 있다고 반성한다.  

증오든 분노든 나와 무관한 사람과 연관을 맺기는 참으로 힘들다. 증오의 대상이 한정적이고 지엽적인 것은 관계의 한정에서 오는 것일 게다. 그러니 증오가 애증이 얽힌 형태이다 보니 드러나는 것 외에도 내상을 입는 경우가 태반이다. 하지만 가슴 깊이 침전되어 가라 앉아 있기 때문에 잊고 지내며 용서했다고 생각하는 착각으로 산다.

이 책 ＜증오의 기술＞은 프랑스의 심리학자 가브리엘 뤼벵이 임상실험을 통해 상담한 사례들을 모아 증오의 개념을 고찰하였다. 흔히 우리가 알고 있던 증오의 막연함을 대상의 구체화를 통해 증오의 상대와의 관계로부터 피해자가 달라 질수 있음을 역설하였다.

사랑하는 사람으로부터 외면 받거나 크게 실망한 경우, 용서의 과정을 거치기 전 우리는 증오나 분노의 감정을 거치게 된다. 감정조절과 자기 통제가 실패를 거듭하다 보면 결국 증오의 피해자는 나 자신이 되었던 기억을 안다. 이렇게 증오의 상대방이 인지를 하던 하지 않던 관계에서 발생한 증오의 침전물은 우리를 병들게 하는 무서운 외상을 남긴다.

저자는 증오의 피해자를 감정의 상호작용의 관점에서 분류하였다. 첫 번째 유형은 정상적인 상황에서라면 사랑을 주었을 사람이 고통을 준 경우는 가해자의 책임이 백퍼센트이다. 두 번째 유형은 가해자가 고의가 아니거나 무의식적으로 피해자에게 고통을 준 경우로 책임이 일정부분 전가된 경우다. 마지막 유형은 무고한 가해자로 대상의 부재이다. 특수한 경우이기는 하나 증오의 책임은 오롯이 피해자가 전적으로 넘겨받는다.

이처럼 증오는 피해자로 하여금 심각한 정신적 외상을 남기고 무의식의 영역에 흔적을 남기고 성장하게 한다. 어린 시절 겪은 상처 ,즉 트라우마는 정상의 심리상태를 보이지 않으며 관계 부적응자가 될 확률이 높은 것을 알 수 있다. 피해자는 의식과 무의식의 경계에서 균형을 잡지 못하며 심리적 이완이 충돌하는 긴장상태를 유지하게 된다. 실제 우리가 정신분열이라는 대상은 정신적 충격에서 비롯됨을 알 수 있다.

우리는 대개 증오를 유발하게 하여 분노를 표출하는 대상이 나와는 무관한 상대로 인식하는 경향이 있다. 증오의 대상이 일종의 믿음과 신뢰에서 발현된다는 저자의 시각이 정확하다는 것은 우리 또한 심리적 상흔을 안고 살아가기 때문이다. 그것이 이 책의 사례에 등장하는 피해자와 동일한 연장선상에서 바라 볼 수는 없으나 우리의 현실세계에서 파생된 모순적 현실의 분출에 다르지 않다. 결국 증오는 상대방을 지목한 자신의 학대, 마조히즘이라 할 것이다.

믿음과 환상이나 망상에는 아주 근소한 차이가 있을 뿐이다. 정도의 차이는 있지만 세 가지 모두 외부 현실을 고려하지 않는다. 그것은 욕망의 지배를 받기 때문이다. (p-224)

증오가 좋지 못한 악영향을 미친다는 것은 누구나 알고 있는 진실이다. 하지만 이 책의 저자가 언급한 바와 같이 적절한 관계의 회복을 위해서는 증오의 기술이 절실함은 두말할 나위 없다 하겠다. 사랑을 바닥에 깔고 있는 애증의 형태 또한 증오이다. 이처럼 증오가 막연히 상대방의 정신을 피폐하게 하고 황폐하게 만드는 것이라면 경계해야 됨은 물론이다.

이 책에서 보여 준 정신적 외상을 입은 피해자들의 모습을 정신이상자로 몰고 가기에는 감추고 덮어 버린 불편한 상황을 떠올리게 한다. 실제 소아 성애자와 같은 가족을 둔 경우나 부모의 부정으로 영향을 받은 경우가 흔치 않은 사례이다. 분명 희박한 사례로 정상의 심리상태를 가진 사람에게 별반 도움이 되지 못하는 것처럼 보이나 알고 보면 조금씩은 그 경계의 둘레를 밟고 있는지 모를 일이다. 이렇듯 저자가 프로이드의 정신분석학의 이론을 실제의 사례를 통해 담은 이야기는 사뭇 흥미롭기 그지없다.

피해자이지만 가해자에게 그 잘못을 묻지 못하고, 외려 죄책감이란 감정을 자신에게 향하여 이로 인한 내면의 피폐함이나 또는 광기로 치닫는 사례를 보면서 고통스런 어린 시절을 보낸 이들에 대한 안타까움이 앞서기도 한다.

책은 가해자의 분류를 통해 사례를 구분하여 설명하고 있다. 딸을 근친상간하는 파렴치한 아버지와 같은 가학적 가해자, 자식을 경쟁자로 또는 노예적 분신으로서 이용하는 어머니와 같은 이기적 가해자, 어린자식을 남기고 일찍 세상을 떠나는 가해 의도는 없으나 가해의 결과를 낳는 무고한 가해자를 예로 하고 있다. 한편 마조히즘적 선량하기만 한 피해자, 죄를 뒤집어쓰는 피해자를 보여주기도 한다.

이들 사례를 쫒다보면 프로이트의 오이디푸스 콤플렉스, 엘렉트라 콤플렉스의 원형들을 중심으로 구성하였다는 인상을 받게 된다. 근친상간을 당한 여자아이의 완전히 파괴된 영혼이 성인이 되어서도 치유되지 못하는 이유에 대해서 “무의식속에 완전히 침전된 쾌락 때문일 수도 있다고”환자를 방해하는 무의식의 기억을 설명하기도 하며, 또한 어머니와 자신의 고통스러운 어린 시절에 대한 기억을 깡그리 잊어버린 한 중년 남성의 예에서도 이러한 기조는 지속된다.

이는 무의식속에 “자기 불행을 인정하거나 자기감정에 빠지는 일이 금지”되었음을 나타내는 것이며, 결국 “가해자를 원망하지 못”하고, 부모라는“사랑하는 존재가 자신들의 삶을 파괴하자 그에 대한 원한을 표현하지 못했고 심지어 그런 감정을 느끼지도 못했다. 그래서 가해자에 향했어야 할 적대감을 스스로에게 돌릴 수밖에 없었다.”고 설명한다.

나아가 “자기표현의 충동을 지나치게 억누르면 바깥으로 투영되지 못한 충동이 리비도 에너지를 환자 본인에게 되돌리게 되어”극단적인 보복을 낳기도 한다고 지적한다.

이처럼 상처받은 피해자가 가해자를 원망하지 못하고, 더구나 그들이 용서를 구하지도 않는 상황은 자아분열, 우울증, 자살과 같은 그간의 고통을 자신에게 돌려, 더욱 그 고통을 심화시킨다. 저자는 이와 같이 “피해자에게 사랑하는 사람의 잘못을 책임지게 하는 메커니즘은 개인부터 사회에 이르기까지 우리 주변에서 흔히 나타난다.”고 한다. 여기에는 인용되고 있는 ‘모스크바 재판’에서와 같이 “자기들이 저지른 잘못에 대해서 우리를 용서하지 않을 걸세!”와 같은 모순되고 설명 불가능한 기이한 일들이 우리주변에서 일어나고 있다.

또한 피해자들은 자신의 고통을 합리화하기 위하여 “자신에게 상처를 입힌 자가 마땅히 그럴만하다고 믿는데 ‘가해자는 옳고 진실이 무엇인지 알기 때문이다.’라고 생각한다.”는 것이다. 이는 현실이 아니라 피해자 자신의 믿음이라는 것이다. 궁극적으로 피해자는 자신을 용서하는 것, 가해자인 사랑하는 이들에 대한 공격적 충동을 느낀 자신을 용서함으로써 그런 감정이 정상이며, 고통에서 해방될 수 있다고 역설하고 있다.

외부의 현실에서 욕망을 실현 할 수 없게 되면, 인간의 무의식은 상황을 이용해 광기를 드러내고 욕망을 실현한다고 하는 ‘피란델로’의 비극 ＜하인리히 4세＞나, ‘프로이트’의 ＜환상의 미래＞를 통해  보상을 받는 광기의 금지된 욕망에 대한 저항을 설명하기도 한다.

어두운 심연에 가라앉아 있는 우리의 무의식의 세계는 신비스럽기만 하다. 이 임상사례집이라 할 수 있는 ‘증오의 기술’에서 부모의 자녀에 대한 무심한 행위가 아이의 삶에 얼마나 크나큰 영향을 끼치는가를 이해하게 된다면 또 다른 수확이라 할 수 있을까? 누군가 우리에게 상처를 준다면, 그 가해자를 원망하고 책임을 묻는 것은 당연한 일이다. 자신의 내면으로 그 상처를 돌려 자신의 영혼을 손상하는 일이 없었으면 좋겠다. 지워버린 기억, 억압된 기억들로 고통 받지 말라....

분노보다 강력한 것이 증오다. ＜분노는 나의 힘＞이란 책을 읽으면서 적잖게 도움을 받은 나는, ＜증오의 기술＞이란 책 역시 궁금했다. 분노보다 한층 깊은 증오를 용서하는 올바른 방법이란 무엇일까? 어떻게 하면 상대를 도울 수 있는 것과 동시에 이해하고 헤아릴 수 있을까? 궁금한 마음으로 책을 들었다. 햇빛아래 살짝 반짝이는 표지 속 소녀가 꽃에 물을 주는 모습이 예쁘게만 느껴졌다. 그러나 이 책을 다 읽고 표지를 다시보니 한결 마음이 무거워지기도 한다. 셀 수없이 많은 꽃들, 물을 주는 모습이 사소할지언정 새롭게 다가왔다.

미움과 용서의 올바른 사용법을 되새겨보다!

분노를 잘 다스리는 방법, 화를 잘 참아내는 방법처럼 증오를 어떻게 발산하는 방법이 효율적인지에 대해 간략하게 설명해내는 책이라 생각했지만 아니었다. 이 책은 가해자에대해 가지고 있는 미움과 용서를 어떻게 풀어내야하는지에 대해 확고한 대답을 내주지 않는다. 스스로가 생각하도록 해준다. 심리학자 가브리엘뤼뱅이 상담자들과 함께 한 내용을 보여줌으로써 억압되어 있던 기억들을 재조명한다. 가학적 가해자, 무의식적 가해자, 무고한 가해자 세파트로 나뉘어져 있으며 각각 해당되는 사례들을 짚어줌으로써 나 자신에게도 억압되어 있던 기억을 되새겨보게 해준다.

"당당히 미워하라. 당신의 증오는 정당하다. 부당한 죄책감에서 벗어나 정당하게 미워하라" 이 책의 핵심이다. 상담 사례를 예로 들어 설명하는데 내용들이 극단적이라는 생각이 든다. 자극을 주기에 이보다 더 할 수 있겠는가? 싶을 정도로 근친상간을 비롯한 내용들이 강하게 와닿는데, 읽는 내내 안타깝고 씁쓸한 마음을 감출 수 없었다.

피해자인데도 가해자를 대신하여 죄책감을 지니며 사는 사람들의 상담 사례를 통해 무엇을 느낄 수 있을까? 곰곰히 생각을 해봐도 답이 나오지 않았다. '왜' '어째서' 라는 질문이 머리를 맴돌았지만 아무것도 질문할 수가 없었다. 책의 마지막장을 덮은 후, 가슴이 먹먹해져옴을 느꼈다. 무언가 묵직한게 와닿았는데 그게 무엇인지 정확히 알 수가 없었던 책이었다.

끔찍했던 상황을 잊고 가해자를 용서하기란 쉽지 않다. 나 자신을 되돌아보며 올바른 용서를 한다는 것은 어떤것일까? 이 책이 전하는 핵심 메세지들 ＜미움과 용서의 올바른 사용법＞ 중에서 가장 기억에 남는 문장 하나를 끝으로 마치려 한다. 죄책감에서 벗어나 정당함을 인정하고 모순을 받아들여야 한다는 사실! 잊지 말아야겠다.

이 세상에서 가장 단단하다는 다이아몬드를 갤 수 있는 건 다이아몬드밖에 없다. 이처럼 가장 격정적인 감정인 미움을 물리칠 수 있는 것도 미움밖엔 없다. 피해자는 자신을 좀먹는 스스로에 대한 미움을 가해자에게 되돌려야한다. 그래야만 비로소 진짜 죄인의 미움을 받고 피해자는 자신에 대한 미움을 거둘 수 있다. -p14

＜미움과 용서의 올바른 사용법＞

1. 당신의 증오를 인정하라. 때로는 미움도 쓸모가 있다.

우선, 이 책은 상처가 있는 사람들을 위한 책이다.
자신에게 씻을 수 없는 상처를 준 사람을 미워하지 못하고, 대신 자신에게 책임을 전가함으로써
제2, 제3의 상처를 스스로 입고 인생을 행복하게 누리지 못하는 사람들.
당연히 사랑받아야 할 대상 - 부모나 형제 -에게서 받은 학대와 고통은
나 자신이 그만큼 보잘것없고 잘못된 존재라는 부인불가능한 증거가 된다.
이렇게 뒤틀린 삶을 되돌리는 데에는 증오의 대상을 올바르게 증오하는 기술이 필요하다.
왜냐하면......
사랑이 없으면 우리는 살아갈 수 없으며
이 사랑은 자기 자신에 대한 사랑으로부터 시작되기 때문이다.

이 책은 충격적인 과거를 안고 살아온 몇 명의 사례들을 다루고 있지만,
그 삶과 치유 과정을 들여다보며 그들과의 거리감은 점점 줄어든다.
나의 마음 속 은밀하게 자리한 어떠한 자격지심과 불안함의 뿌리가 된 상처들을
나 역시도 분명 가지고 있기 때문이다.
스스로의 행복을 망치는 상처들......
그리고, 지나온 삶에서 내가 모르는 사이에 주위 사람들에게 그런 상처를 준 적은 없는지
되돌아보도록 한다.

상처가 없는 사람이 어디 있을까?
상처가 없는 사람은 아마 사랑도 없는 사람일 것이다.

우리가 이 책이 말하는 '증오의 기술'을 배워야 하는 까닭은
상처입더라도 다시 사랑하기 위해서이다.

사람이 살아가면서 분명히 증오해야만 하는 대상들이 있다. 누가봐도 증오하는 것이 당연한 대상들, 그런 대상들을 향하여 증오하지 못하면서 살아가는 사람들의 이야기가 바로 이 책에 기록되어 있다. 참 안타까운 사연들이 너무 많았다. 사실 이 사람들의 사연을 들어보노라면, 누구든지 피해자가 아닌 가해자가 증오를 받는 것이 너무나 당연하게 느껴지는 것이 사실이다. 그럼에도 불구하고 이 책에 나오는 주인공들은 가해자들을 향하여 단 한번도 미움의 감정, 증오의 감정을 드러내지 않는다. 내가 보기에 이 사람들은 정상이 아니라는 생각이 들었다. 어떻게 저렇게 살 수 있을까 정도였다. 사실 어려서부터 그런 상황들이 몸 속에 체득이 되어진다고 한다면, 나도 그럴 수 있겠다는 생각도 들었다. 이런 일들을 자세히 기록한다는 것 자체가 얼마나 고통스러웠을까에 대해 생각하다 보니, 피해자들의 아픔이 내 가슴속에 아련하게 다가오기 시작했다. 그러면서 가슴 한구석이 저려오기 시작했다. 이런 고통의 과정들을 묵묵히 모두 감내해냈지만, 정작 자기에게 돌아온 것이 무엇이란 말인가? 자신만이 모든 책임을 걸머지고 살아나가는 이들의 모습을 통해서 어쩌면 이 시대의 어머니들의 모습이 아닐까라는 생각이 들었다. 이땅에 많은 어머니들이 바로 이런 모습들, 가정의 모든 아픔을 홀로 지고 살아왔던 모습들이 있지 않았나 싶은 생각이 들었다. 남편이 뭐라고 해도, 시부모님이 뭐라고 해도, 심지어 자식들이 모든 잘못을 어머니 탓으로 돌려버릴 적에도, 어머니들은 아무런 대꾸조차도 안하고 살아왔으니 말이다. 그런 어머니들이 모두 나중에는 홧병을 얻게 되는데, 지금 그것을 의학적으로 분석해보면 그것이 바로 암덩어리라는 소리를 들었던 적이 있다. 이 책이 이런 경우들을 기록하고 있는 이유는 무엇일까? 나는 이런 경우를 미리 알고 대처하라는 의미도 있다고 생각되어진다. 의사로써의 처방전을 써가듯이 지은이는 조금씩 조금씩 그 처방전을 내리고 있다. 이렇게 했다면 좀 낳았을지도 모른다는, 아니 더 나았을 것이라는 의견들을 조금씩 타진해 나가는 모습을 보면서, 만일 내 삶의 현장에 이런 일이 벌어질 때 어떻게 할 것인지에 대해서 깊이 생각해 보는 좋은 계기가 되었다.

한의학 용어로 '울화병'이라 불리는  화병(火病)은 다른 나라에 없는, 우리나라에만 있는 병이라고 한다.

화병은 오랜 기간 억울한 감정을 표출하지 못하고 내면에 쌓인 울분이 곪아 신체적 통증으로 나타나는 질병이다.

마음의 병이 결국 육체의 고통의 수반하는 것이다.

대게 우리 부모님 시대의 어머니들이 많이 화병을 앓았다.

참는 것이 미덕이고,

여자는 무조건 참아야 한다는 사상이 팽배했던 시절 많은 어머니들이 오랜 세월 억울함과 분노를 가슴에 담고 살았다.

피해자이면서도 가해자처럼, 죄인처럼 숨죽이며 살았던 한 많은 여인들이 삶이 책을 읽는 동안 여러번 겹쳐졌다.

마음 속에 상처 하나 없이 말끔한 사람은 아마 없을 것이다. 우리의 가슴에 상처를 준 당사자는 대부분 멀리 있지 않다.

많은 경우 가족, 특히 부모나 배우자가 가해자일 것이다. 

그들이 준  상처는 그 어떤 타인에게 받은 상처보다 크고 깊은 흔적을 남기며 오랫동안 자신을 괴롭힌다.

어쩌면 평생을 따라다니며 괴롭히거나 사사건건 브레이크를 걸지도 모른다.

그러나 가족이기 때문에 드러내놓고 미워할 수 없고,  미워해서도 안 된다.

이제껏 우리는 미워하면 안 된다고, 용서하라고, 감싸주라고 배워왔고 또 우리 자녀들에게 그렇게 가르친다.

세상의 많은 책들도 용서와 화해만 말한다.

나 자신을 위해 용서하고, 나를 위해 먼저 다가가라고.

그러나 이게 마음대로 되던가? 말처럼 쉽던가?

설령 그렇게 했다하더라도 그러한 용서는 감정의 찌끼까지, 마음의 앙금까지 없앨 수 있다고 생각하지 않는다.

[증오의 기술]은 가까운 사람, 사랑하는 사람에게 상처받은 사람들을 위한 책이다.

사랑하는 사람들로부터 받은 상처의 가슴 아픈 사연은 우리의 공감대를 자극한다.

책에 소개된 많은 사람들의 사연은 쓰리고 아픈 내용 일색이다.

이 책은 피해자가 가해자에 대해 가지고 있는 미워하는 마음의 죄책감에 대한 반론이다.

미워해도 괜찮다고 당당히 미워하라고 말한다. 그렇다고 가해자를 벌하자거나 복수를 하자는 게 아니다.

가해자에게 공격 충동을 느낀 자신을 용서해야 한다고 말한다.

진정한 용서는 증오를 인정한 다음에야 비로소 가능하다는 것이다.

당당하게 증오하라는 말은 결국 궁극적으로 용서에 이르기 위함이다.

증오는 건강한 반응이며, 정상적인 감정의 표출이다.

이것을 강제로 억누르고 잠재우려다 오히려 죄책감과 자기 파괴, 우울증, 신경증 등로 발현하는 것이다.

증오가 증오로 끝나지 않고 용서로 이어진다면 그것이야말로 진정한 용서일 것이다.

또한 증오는 증오를 없애는 방법이며 때때로 미움도 쓸모가 있다.

이 책을 읽고 불필요한 죄책감, 즉 가해자가 느껴야 할 죄책감까지 대신 떠안고 괴로워하는 많은 사람들이 자유했으면 한다.

오래 전 받은 상처, 기억 속에 가둔 상처의 무의식을 서서히 떨구어 내는 데 보탬이 되었으면 한다.

그래서 용서했다고 생각했다가도 불현듯 되살아나 자신을 괴롭히는 상처로부터 해방되기를 바란다.

그것을 해결해주는 책은 아니지만, 적어도 방법을 제시해주고 있는 책이다.

무엇보다 내 자신의 고통이 중요하다는 것을 깨우쳐주는 책이다.

증오는 그 말 그대로 사람들의 증오를 받는 단어일 것이다. 증오를 생각해보면 증오는 복수를 낳을 것 같고 악한 것을 낳은 것만 같이 자연스럽게 상상이 되어 진다. 증오가 얼마나 사람들의 증오를 받는지 이런 사소한 것에서도 볼 수 있다. 그래서 ‘증오의 기술’은 제목부터가 주목할 수밖에 없다. 증오의 기술. 증오를 다루는 법? 도대체 과연 그 말뜻이 무엇일까?

인간의 심리는 결코 간단하지 않다. 수많은 심리학책이 나오고 수많은 심리학용어가 쓰인다. 우리 인간의 심리는 그렇게 문자로 열심히 다루어대도 아직도 풀리지 않는 인간의 심리는 여전히 미스터리다. 언제나 나의 궁금증을 자극하는 인간의 심리는 난해하다. ‘증오의 기술’은 특히 그 내용이 난해한 부분이 있다. 쉽사리 이해가 잘 가지 않았다. 앞으로 무슨 이야기를 할지 내용에 들어가고 사례를 덧붙이면서 거기에 더 내용을 첨가하는 식이다. 책에서 앞서 설명한 내용과 사례가 쉽게 연결되지 않는 느낌이다. 설명에는 부족함이 없고 예로 든 사례도 분명히 고개가 끄덕여진다. 하지만 어느 사례들은 내 이해의 범위에서 벗어나 있어서 어느 부분에 있어서는 난해한 면이 없지 않았지만 풍부한 사례들은 다소 생소할 수 있는 내용과 잘 어울리는 궁합을 자랑했다. 이해가 되지 않는 것은 전적으로 내 책임일 수도 있다.

‘증오의 기술’은 생소한 이야기를 소재로 다루고 있다. 무고한 피해자. 자신에게 죄가 없는데도 불구하고 자신에게 죄라는 무거운 짐을 얹히고 죄책감을 느낀다. 가해자가 느껴야 할 죄책감마저도 자신을 짊어지는 피해자도 이싸. 반면에 가해자는 그런 피해자와는 달리 죄책감을 느끼지 못한다. 이러한 사례들은 우리 주위에 이미 흔하게 벌어지고 있다고 심리학자 가브리엘 뤼뱅은 말한다. 바로 이러한 가해자와 피해자의 모습을 다루고 있다. 가해자는 가해자이지 않고 피해자는 가해자이자 피해자가 되어버린 이상하게 되어버린 가해자와 피해자의 관계에 대한 모습을 다루는데 생소하지만 흥미롭다. 솔직히 생소함은 이러한 모습을 다룬 ‘증오의 기술’에 대해 느끼는 감정이지 다루고 있는 소재와 관한 것은 아니다. 다만 미처 인지하고 있지 않았기 때문에 이 책은 더욱 흥미로운 것이다! 그래서 언제나 심리학책은 흥미롭다. 복잡하고 미묘한 인간의 심리를 다는 아니지만 미처 생각하지 못한 부분, 보았지만 미처 느끼지 못한 부분들까지도 보여주기 때문이다. ‘증오의 기술’은 게다가 생소함까지 보탰으니 다른 책보다 더욱 흥미로울 수밖에 없다. 가해자를 책임 정도에 따라 분류하는 세심하도 보였다. 그리고 또 하나 ‘증오의 기술’이 좋은 점이 더 있다.

가해자와 피해자의 잘못 분배된 짐의 모습을 다루는 것에서 그치지 않고 어떻게 잘못 짊어진 피해자의 짐을 덜 수 있는지 이야기하고 있다. 여기서 나는 드디어 알 수 있었다. 증오의 기술은 바로 잘못 짊어진 피해자가 부려야 할 기술임을 말이다. “당당히 미워하라. 당신의 증오는 정당하다. 부당한 죄책감에서 벗어나 마음껏 미워하라.”

증오 [憎惡]] : 명사]아주 사무치게 미워함. 또는 그런 마음.

감정을 가진 인간은 때때로 증오한다.
다른 사람으로부터 아주 사무치게 미워함, 또는 그런 마음을 느끼는 것이다.
그런데 증오를 겪는 사람은 옳은 방법으로 증오 하고 있는 것일까?
내가 왜 증오하는지도 알지 못한채 하는 증오는 나 자신에게 상처를 입힐 수 있다.
어차피 증오할 마음이라면 제대로 증오하는 게 낫지 않을까?

이 책에서 말하고 있는 증오를 겪는 사람들은 다른 사람으로부터 상처를 입은 사람들이다.
자신들이 받은 상처에 대해 나름의 합리화를 하고 있다.
피해자들은 가해자가 겪어야 할 죄책감을 느끼는데 특히 가족이나 사랑하는 사람 일 경우 더욱 심각하다.
그 사람에 대한 믿음과 사랑때문에 그 사람이 옳다고 느끼며 자신이 잘못해서, 라고 인식한다.

이 책의 구성을 말하자면,

1장 증오를 인정하라 _ 가학적 피해자
2장 고통의 책임은 누구에게 있는가 _ 이기적 가해자
3장 부당한 책임에서 벗어나라 _ 무고한 가해자
4장 지나친 선량함도 병이 된다 _ 마조히즘적 가해자
5장 피해자가 죄를 뒤집어쓰다 _ 모스크바 재판

이렇게 이루어져있다.
딱 필요한 주제들만 모으고 필요없는 잡내용은 뺀 느낌이다.
증오의 기술이라는 제목과 어울리는 내용만이 담겨있는 것 같달까.

주제가 딱 드러나지 않고 주절주절 늘어놓기만 하는 글은 읽는 독자의 집중도와 이해정도를 떨어뜨린다.
게다가 그 책이 아무리 좋은 내용을 담고 있다하여도 흥미를 느끼기 어렵다.
이 도서는 그런 점을 제대로 알고 출판했다.
의도였는지 우연인지는 모르겠지만 이는 독자에게 어필할 수 있는 최대의 장점이다.
주요 요점, 자기 계발도서는 읽고 나서 무엇을 말하려는건지, 남는 게 있는 독서였는지 떠올리게 된다.
진짜 제대로 하는 증오는 무엇인지, 증오를 내는 기술을 알려주고 있어서 좋다.
그렇다고 남에게 피해를 주는 증오가 아닌 나 자신을 위한 증오이다
나에게 증오를 갖게 한 사람에 대해 제대로 증오하는 법을 알려준다.
나의 마음속에서 애태우는 증오가 아닌, 나 자신으로부터 꺼내어 내는 증오말이다.